5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕孟子“人皆有不忍人之心”展开，以“四端”理论为核心，通过情境导入、文本细读、逻辑辨析与现实对话，构建从经典理解到价值思辨的学习支架，层层递进引导学生把握儒家仁政思想的内在逻辑。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，借助“孺子入井”案例强化语言运用中的逻辑推理，通过对比荀子性恶论激发辩证思维，再以艾希曼审判为现实支点深化道德认知。教学中穿插类比论证、假设推理和批判性提问，既落实核心素养，又提升学生对传统文化的认同感与思辨力，助力教师实现深度教学，促进学生知行合一。

我妈是历史上炒学区房第一人 我是孔子的铁杆粉丝 我是儒家思想文化推广大使 挑战君王的地位与权威的勇士 以孔之名——我和偶像平起平坐 我爱教育 大家都是好人 如果我有群聊，我做不想邀请的是荀子 ——一场跨越千年的辩论 解题——人皆有不忍人之心 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 “百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《齐桓晋文之事》 “君王为人不忍”《鸿门宴》 忍心；狠心 忍心；狠心 3 4 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是，就 凭借 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭借怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易。 古代圣王 施行 理解鉴赏 5 3小时 30分钟，山里娃的“空中校车” “步步惊心”上学路 “云端”校车 不忍人之心 不忍人之政 尼珠河村是云南省宣威市普立乡官寨村的一个自然村，位于尼珠河大峡谷中，峡谷对面就是贵州六盘水。尼珠河村在山底，官寨小学位于山顶。曾经，孩子们上学需要攀峭壁、涉河水，550米，这是尼珠河村距离山顶的垂直距离。在漫长的岁月里，这段距离让村民出行“步步惊心”。 目前，官寨小学现有一至五年级在校学生51人，有9名来自尼珠河村。从前，住在山谷的村民从谷底通往山顶往返一趟近6个小时。为了上学，村里的孩子和家长每隔10天至少要往返一次。 2022年，“山高谷深坡陡”的上学路迎来转机。据新华社报道，当地的尼珠河大峡谷生态文化旅游景区正式建成运营，高达268米的电梯和近200米高差的高空索道缆车陆续投入使用，改变了尼珠河村的交通出行方式，让孩子上学有了直达山顶的“云端校车”。并且，电梯和高空索道缆车对尼珠河村及附近的村民免费开放。南方电网云南曲靖供电局还为电梯提供了双电源供电，确保“云端校车”全年正常运行。 6 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 更多优质模板尽在当图网 http://www.99ppt.com/ 7 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 …的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：现在有人突然看到一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 理解鉴赏 小孩 8 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 由此看来 理解鉴赏 9 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍（yàn，吃饱）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将矙（kàn：窥望）良人之所之也。” 蚤起，施（yí：逶迤斜行）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦（fán：坟墓）间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施（shī：得意）从外来，骄其妻妾。 阅读下面这则故事，看这位“齐人”缺乏哪一心? 无羞恶之心 10 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 道理论证 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人 依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。 谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 11 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 侍奉 主谓取独 四肢 这 宾语前置 自身 表并列 理解鉴赏 12 人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。 13 人的生理构造——四肢（与生俱来） 人的心理特点——四端（与生俱来） 扩大充实四端 火始燃、泉始达 扩——定天下 不扩——难侍父母 比喻 类比 正反、对比、假设 “端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。 孟 子 如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ 15 22年坚守，最暖不过“家”的味道 16 22年坚守，最暖不过“家”的味道 微弱的灯，照亮寒夜的路人；火红的灶，氤氲出亲情的味道。这陋巷中的厨房，烹煮出焦虑和苦涩，端出温暖和芬芳，惯看了悲欢离合，你们总是默默准备好炭火。 ——2020年感动中国人物 万佐成、熊庚香 你身边是否有符合条件的孟子所说之人？ 万佐成、熊庚香夫妇的故事，或许没有惊天动地的伟业，却是对孟子思想最温暖、最贴切的诠释。他们的起点，和我们每个人一样，就是那一刻最纯粹的‘不忍’--不忍看到病人家属连一口家常饭都做不上的艰难。没有任何算计，就是孟子所说的“非所以内交……非所以要誉……”的本能善念。他们的伟大，在于“扩而充之”。他们没有让这份善念停留在“借一次火”，而是用18年的时光，将这一缕微小的火苗，守护成了照亮无数苦难家庭的“人间灶火”。他们用行动告诉我们，善良不是一种天赋，而是一种选择;仁政不只存在于庙堂，更存在于街巷之间。 17 人皆有不忍人之心 人并非皆有不忍人之心 一场跨越千年的辩论 VS 致胜妙招：关注绝对化的词语、作结论的词语，指出逻辑漏洞 18 人皆有不忍人之心 说法绝对 不忍人之心，斯有不忍人之政矣······治天下可运之于掌 强加因果 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 以偏概全 说法绝对:孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提，“人皆有不忍人之心。中的‘人皆”这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。人皆有不忍人之心的说法是否过于绝对了呢?如果人皆有不忍人之心，为何历史上会出现暴君?如纳粹德国的希特勒。他发动了第二次世界大战，实施了种族灭绝政策，导致了数百万人的死亡。他的行为完全违背了不忍之心的原则，展现了极端的残忍和冷酷。另一个例子是-些犯罪分子，如连环杀手。他们对无辜的人进行残忍的谋杀，毫不顾忌他人的痛苦和生命。这些行为明显缺乏不忍之心，表现出极端的冷酷和无情。这些例子表明，并非所有人都具有不忍之心。一些人可能出于自身的利益、欲望或疯狂而违背道德原则，展现出残忍和冷酷的一面。因此不能一概而论地说人皆有不忍人之心。如果人皆有不忍人之心，那我们要道德法律、交通规则干什么?如果人皆有不忍人之心，个人修养道德教化还有存在的必要吗? 有不忍人之心，就一定会有不忍人之政吗？就一定可以治天下可运之于掌？ 《齐桓晋文之事》牛羊 以偏概全。显然孟子也想到了另一种情况，所以他说“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，这就是把“利益因素”放进该事件中去考虑了。但是，孟子说的是当事人和本事没有利害关系的情形:那么一旦有利害关系呢?比如看热闹的幸灾乐祸或泄愤报复。所以，孟子没说一旦围观者与落井者有利益关系或利害冲突时会如何，即会否还有“怵惕恻隐之心” 19 假如掉进井里的人是一个臭名昭著，人人得而诛之的人，我们还会产生怵惕恻隐之心吗？ “孺子将入井”的故事推测出恻隐之心，其他三心呢？ 虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。 在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁，如果有罪，罪责在制定法律的人 你只是元首意志执行的工具，可是你也有着一颗跳动的心脏。在你挥下屠刀的时候，你难道听不见孩子的哭声，看不到家庭的分散？ 你会不会想到有一天战争发生在你的国家，你的妻子，你的儿女也许会有相同的命运，到那时，你的心情又该如何呢？为什么不能“推己及人”呢？ “是的。当日军侵华的时候，他们所执行的是日本的军国主义意志。那我们能说，做活体实验的731部队没有罪吗？参与南京大屠杀每一个无情的刽子手，难道没有罪吗？所以，我们要判决艾希曼有罪，不是基于世俗的律法，而是因为在世俗的律法的基础上，还有人心的正义，还有人内在的道德良知，即是‘不忍人之心’。这样的良知是先天内在的，不跟随任何世俗律法而改变，错了就是错了，杀人就是不对。即使你所处的国家弥漫着军国主义的氛围，你依旧可以据理力争，你依旧可以选择不做恶。” 21 平庸之恶 恶的平庸性并不是说恶行本身是平庸的，而是说作恶的人并不特别邪恶，他们的恶行是无意识的，毫无反思。（汉娜·阿伦特） 平庸之恶”指的是普通人可能在特定的社会和政治条件下，因为缺乏独立思考和判断能力，而参与或实施不道德甚至犯罪的行为。这些行为往往不是出于恶意或极端的仇恨，而是由于他们对权威的无条件服从，以及对个人责任的忽视。 艾希曼并不是一个疯子，也不是一个邪恶的人；他只是一个平凡的官僚，他的恶行并非来自恶毒的动机，而是来自于对自己行为的无思考。 缺乏思考，不能对自己的行为进行道德判断。 近年来，因网暴导致当事人自杀或精神心理创伤的案例屡次发生，但每次总会出现一种声音，认为这些受害者“心理脆弱”“承受力差”。 对于这种逻辑，一些受害者表示无法认同：如果网暴发生后反而指责受害者“想不开”，其实是对受害者的又一次伤害。 22 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。孟子提出这个观点是希望诸侯能施行仁政。 孟子提倡“人皆有不忍人之心”的目的是什么？ 我们上个学期在讲齐桓晋文之事的时候，我们就专门讲过孟子所倡导的王道，其实在当时是不受欢迎的。因为孟子所处的时代是战国时期。战国时期流行什么道呀？霸道——通过武力的功法来夺取土地，而王道是通过施行仁政来争取民心。一个是刚硬的通过杀戮的手段，一个是柔和的通过道德的感召，两者是截然不同的国家的发展道路。当然事实证明，当时的绝大多数诸侯国为了自己的强大，他们都选择了霸道。所以孟子的这个王道在当时的社会可以这样讲，是非常的寂寞的一个学术。 荀子先生，我认为人性本善。人天生具备良善的本性，追求美好和正义是人们内心的自然倾向。只是因为外界环境的影响和教育的缺失，才会导致人们产生邪恶行为。只要给予人们正确的引导和教育，人们就能够发展出高尚的品德和道德 我反对，我认为人性本恶 。人们天生带有自私自利的本能，追求个人利益和欲望是人性的本质。 如果人性本恶，善从何来？ 如果没有外界的约束和道德规范，人们会沉溺于欲望，做出各种恶劣行为。只有通过严厉的法律和道德规范的制约，才能抑制人性中的邪恶。人也有智能，可以人为的，使之向善。所以，我认为，您所说的“人皆可以成为尧舜，能成为圣人，是教养，是文化，并非诗人性本善的缘故，而是后天努力达成的。” 25 无论是孟子还是荀子 无论是性善论还是性恶论 最终目的都是引导人们走向善良与光明 26 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $