5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 民为贵,社稷次之,君为轻 人性之善也,犹水之就下也。 人无有不善,水无有不下。 学 习 目 标 1.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 2.理清论证思路,理解“人皆有不忍人之心”与“四端”、“四端”与“治理天下”之间的关系。 3.把握孟子“仁政”的观点,理解其现实意义。 环节一:知人论世 孟 子 孟子(前372年—前289年),名轲,字子舆,战国时期邹国人,哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一,与孔子并称_。孟子上承孔子、子思之学。 主张“性善论”,最早提出“_”思想,对人民作一定的让步,反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯,反对“霸道”,提倡“仁、义”为中心的“_”“_”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为“_”。 孔孟 民贵君轻 仁政 王道 亚圣 《孟 子》 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著而成,属先秦语录体散文集,共7篇。 《孟子》与《论语》同是语录体散文,但它的篇幅较长,内容也更具体,描绘更细致。 到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”,把读经的传统推向更加狭窄的胡同,成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟子思想 哲学思想——性善论(荀子性恶论) “孟子道性善” 养浩然之正气,寡欲以养心 政治思想——仁政论(德治) 保民而王 民贵君轻 与民同乐 尊贤使能 反对霸道,提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 “生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。” 写作背景 孟子所处的战国中期,封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地,互相攻伐;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下,各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点,《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 环节二:初步感知 解读标题 人皆有不忍之心 “忍人”,狠心对待别人。 “不忍人之心”,指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点,即每个人都有怜爱别人的心。 “忍”,狠。 (君王为人不忍《鸿门宴》) 读准字音 恻 隐 孺 子 要 誉 怵 惕 内 交 羞 恶 (r ) (c ) (y o) (ch t ) (n ) (w ) 孟子曰:“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心,斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政,治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者:今人/乍见孺子/将入于井,皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也,非/所以/要誉于/乡党朋友也,非/恶其声/而然也。由是/观之,无/恻隐之心,非人也;无/羞恶之心,非人也;无/辞让之心,非人也;无/是非之心,非人也。恻隐/之心,仁之/端也;羞恶/之心,义之/端也;辞让/之心,礼之/端也;是非/之心,智之/端也。人之/有是四端也,犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者,自贼者也;谓其君/不能者,贼其君者也。凡有四端/于我者,知/皆扩而充之矣,若/火之/始然,泉之/始达。苟能/充之,足以/保四海;苟不/充之,不足以/事父母。” 提示:正字音、划节奏、注意重音和语调 环节三:文意疏通 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是,就 用 运转,转动 (于)掌上,省略+状后 孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 译 文 古代圣王 施行 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 ……的原因 突然 惊骇,恐惧 表因果,因为 同“邀”求取 状语后置 怜悯 同“纳”,结交 厌恶 这样 之所以说每个人都有怜爱别人的心,是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里,都会产生恐惧怜悯的心理,这不是因为想跟孩子的父母结交,不是因为想向同乡朋友中博取名誉,也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 小孩 由此看来,没有同情心,(简直)不是人;没有羞耻、憎恶之心,(简直)不是人;没有谦让之心,(简直)不是人;没有是非之心,(简直)不是人。同情之心是仁的发端;羞恶之心是义的发端;谦让之心是礼的发端;是非之心是智的发端。 译 文 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。 萌芽,发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊,推让 判断句 由此看来 人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 表转折 名作动,伤害 同“燃” 流通,指泉水涌出 如果 安定 侍奉 有了这四种发端却说自己不行的,这是伤害自己的人;说他的君主不行的,是伤害君主的人。所有具有这四种发端的人,(如果)知道要把它们扩充起来,就像火刚刚燃烧(终必不可扑灭),泉水刚刚流淌(终必汇为江河)。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不扩充它们,用来侍奉父母都不行。 译 文 四肢 第一层(开头…治天下可运之掌上):提出中心论点——“人皆有不忍人之心”,指出“以不忍人之心,行不忍人之政”,治理天下就很容易了。 第二层(所以谓人皆有…非恶其声而然也):举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三层(由是观之…智之端也):提出“四端”。 第四层(人之有是四端也…不足以事父母):点明“四端”的意义。 划分层次 环节四:文本研读 开门见山,直接摆出观点 人皆有不忍人之心 以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上 先王以不忍人之心, 斯有不忍人之政矣 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例,突出以“仁心”行“仁政”的思想,有说服力 将仁政治理天下比作在掌上运转东西一样容易,具体贴切 第一层是怎样提出观点的?采用了哪些论证方法? 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 孟子是从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。 这个观点体现了孟子“性善论”。 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。 如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”? 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 1.分析“怵惕恻隐之心”的含义? “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”,是一种博大的情怀,它促使人关注身边的人、事物,乃至世界,从而关注人生的意义。 2.第二层运用了什么论证方法?有何作用? 通过举例论证的方法,用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政,做铺垫。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面? 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能,他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 拓展:王八蛋,是民间的一句骂人的话。实际上,这句话的原来面目“忘八端”。古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,此八端指的是做人的根本,可是后来被讹传成“王八蛋”。忘八端,就是失去了做人的根本,忘记了先贤的智慧。 第三层运用了什么论证方法? ①正反对比论证。 反面:四个“无…之心,非人也”; 正面:仁、义、礼、智之端也。 ②还运用排比,突出“四心”与“四端”的密切关系,既增强语势,表达强烈的感情,又严密地展开论述。 人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 如何理解“四端”?具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德? “端”的意思是“开端,开始”,可以理解为萌芽,但萌芽并不等于观念本身,因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德,只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善,但人性本善不等于人的行为做到了善,所以想要行为达到善,具备仁义礼智四种美德,需要“扩而充之”。 概括最后一部分的内容及作用。 总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起,升华了思想,点明了政治主张。 从理论基础来说,孟子的确是主张性善论,但从实践来说,他还是重视后天努力的作用的。 孟子运用了哪些论证方法来论证四端的重要性? ①比喻论证:更加生动形象地指出四端的重要性,后天扩充发展的重要性。 “人之有是四端也,犹其有四体也”,“若火之始然,泉之始达”。 ②对比论证:通过对“四端”是否“充之”的对比,突出后天努力的重要性。 “苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” ③假设论证:强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。 “苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 论证思路 论述层次清晰,逻辑严密,层层推进,具有不可辩驳的说服力 人皆有不忍人之心 中心论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例引入:孺子入井 排比 恻隐之心:仁之端 羞恶之心:义之端 辞让之心:礼之端 是非之心:智之端 比喻 四端犹如四体 对比假设 正:足以保四海 反:不足以事父母 孟子的文章有何论证特点? 运用举例论证,对比论证,道理论证等多种论证方法。 论证方法多样 文章采用提出论点,论证论点,总结论点的结构,逻辑严密,层层推进,具有不可辩驳的说服力。 论证逻辑清晰 使用大量排比,判断,富有雄辩色彩。 论证语言气势磅礴 《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治,即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以施行认证也应该是天经地义的。文章在强调后天教养的重要性时,也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 主题归纳 理解性默写 1.在《人皆有不忍人之心》中,孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据,论证人有一种本能,即“_”。 2.在《人皆有不忍人之心》中,孟子由不忍人之心而推导出“四端”并用比喻句“_,_”形象地说明其对人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中,孟子论及“仁、义、礼、智”四端扩充推广的积极作用时所说的两句是“_,_”。 4.在《人皆有不忍人之心》中,孟子提出“_”“_”分别是“仁之端”“义之端”。 5.《人皆有不忍人之心》一文以“_”为前提,继而推导出以“_”治理天下,就如同“运之掌上”那样容易。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 恻隐之心 羞恶之心 人皆有不忍人之心 不忍人之政 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $