专题1 信息类文本阅读（期中真题汇编，山东专用）高二语文上学期

专题1 信息类文本阅读 （24-25˙高二上˙山东名师联盟˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在哲学中，除了价值观念，最核心的就是思维方式问题。中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握数千年的中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点。 中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的。事物的任何一个部分，都不能孤立到整体之外去。部分在整体里的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也同样会影响到各部分。这就像太极图一样，图中有阴，也有阳，阳长阴消，阴长阳消，而阴阳又是互根的，阴中有阳，阳中有阴，阴离不开阳，阳离不开阴。正因为如此，中国的思维方式不是简单的非此即彼，而是强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。总之，彼此是一个整体。 在古人心目中，不论事物、现象有多么复杂，都可以用“道”来贯通。可以说，中国文化就是“道”的文化，孔子讲“士志于道”。我们要求道、悟道、证道、传道，用“道”来贯通一切。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为《老子》中的很多道理既可以用在修身上，也可以用到治国上。“论病以及国，原诊以知政”，这句话是说我们可以把对人体的认识运用到政治团体上，人体是“体”，集体不也是“体”吗？ 中国传统文化强调中庸之道，为什么要讲“中”呢？因为“中”就是保持事物的平衡。“中”即适度，既不过，也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对而言的。在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡。比如，中医认为，一切疾病都来自身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而达到一个相对平衡的状态。 近代著名哲学家、国学宗师章太炎讲过，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的、精确的、静态的分析；中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。 现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“惟齐非齐”来谈他对平等观念的理解。孟子说过“物之不齐，物之情也”，如果都按照同一个标准去对待万物的话，那当然就“不齐”了。究竟是“齐”，还是“不齐”，不能只看表面现象。“惟齐非齐”四个字背后蕴涵着自然合理的思维方式。自然合理的一个重要特点就是个性化，主张要符合事物的特殊性，针对事物的特点灵活、多角度地处理问题。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位。但事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。 （摘编自楼宇烈《中国传统哲学的思维底蕴》） 材料二： 近代以来的中国哲人用西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学，在为理解中国哲学提供新思路和新方法时，也使得中国古代哲学和思想中的意象性、关联性思维受到了巨大冲击。在近现代中国传统哲学的研究和理论发展中都存在着有待化解的难题，就中国传统哲学的历史研究上看，应该在回归其基本问题、义理体系的基础上融通中西、古今，但现实的情况是，主流的中国传统哲学范式却是基本问题预设与义理体系移植占据主导。而就中国传统哲学的理论发展而言，应该以当代中国与世界的社会生活为基础探寻新的哲学基本问题、建构新的哲学义理体系，但现实的情况是，主流的中国传统哲学的现代形态却仍然囿于传统的哲学基本问题与义理体系。中国传统哲学的本真需要更加深度的清理与反思批判，我们更需要立足于中国传统哲学基础上实现其基本问题、义理体系的现代转化。 一直以来，中国传统哲学有自己的基本问题和义理体系。中国传统哲学体系呈现出整体性、内在性、人伦性的特点，即它关注的重点不在神学，也不在物学，而在人学，而主流的儒家哲学则尤重人伦之学，在人伦日用之中成就圣贤人格是儒家哲学的根本精神。我们把中国传统哲学与西方哲学等都放到人与世界关系这个哲学基本问题的层面上比较，不同于西方近现代以来人与世界对立统一的主客体关系模式，中国传统哲学在理解人与世界关系时所采取的是人在世界之中的差异一体模式，这决定了中国传统哲学体系的整体主义、道德理想主义的特征，使其在探索人与世界关系问题上体现出创造性转化与创新性发展的趋势。 今天，我们对中国传统哲学文化的基本问题、义理体系进行反思探索，一方面是为了理解中国传统哲学的本真，但更重要的一方面，是在探索中国传统哲学内在体系的基础上推动其现代转化，从而顺应当代中国与世界变化的社会生活方式及其相应的关于宇宙、人生的基本问题的思考方式，实现中国传统哲学的内源性发展。 （摘编自范根平《中国传统哲学的现代性建构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．研究明白了中国传统哲学的思维方式，懂得了中国传统哲学的特点，就能把握数千年的中国传统文化。 B．事物的平衡不是静态的、固定不变的，在这个时空平衡了，换一个时空又不平衡了，所以不会有真正的平衡。 C．要保持中国古代哲学和思想中的意象性、关联性思维，就不能借鉴西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学。 D．基本问题预设与义理体系移植占据主导的中国传统哲学范式，是用西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．事物的各个部分之间彼此依赖，彼此转化，此消彼长；各个部分会影响整体，整体也同样会影响各个部分。 B．“论病以及国，原诊以知政”与墨家《兼爱》中的“治乱者何独不然”蕴含着同样的哲学思维方式。 C．我们今天处理人与世界的关系，应该遵循中国传统哲学的差异一体模式，而摒弃西方哲学的主客体关系模式。 D．要实现中国传统哲学的内源性发展，需要结合当代社会生活研究中国传统哲学的基本问题与义理体系。 3．下列研究成果与材料二观点不契合的一项是（   ） A．《中国传统哲学的理想人格论及其现代意义》 B．《中国传统哲学对欧美思想史的影响》 C．《毛泽东推动中国传统哲学创造性转化和创新性发展的基本经验》 D．《荀子哲学的元哲学标准分析——中国传统哲学现代转型的一种路径》 4．材料一综合运用了多种论证方法以增强论证力，请任选两种并举例分析。 5．在思维方式上，中国传统哲学和西方哲学有什么不同？请根据材料简要概括。 【答案】 1．D 2．C 3．B 4．①运用了举例论证。举中医的阴阳平衡理论来证明中国传统哲学讲究动态平衡。 ②运用了引用论证。引用著名哲学家、国学大师章太炎的话来证明比之于西方哲学，中国哲学更强调用动态的方法来整体把握。 ③运用了对比论证。与西方近代科学合理的思维方式对比，突出中国传统自然合理的思维方式。 5．①中国传统哲学关注人，是动态平衡思维；西方哲学关注物质世界，是静态静止思维。 ②中国传统哲学是自然合理的思维方式，重视个性化；西方近代哲学是科学合理的思维方式，把普适性放在第一位。 ③在人与世界的关系问题上，中国传统哲学采取的是人在世界之中的差异一体思维；西方近代哲学采取的是人与世界对立统一的主客体关系思维。 【解析】 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“懂得了……，就能……”逻辑关系错误。根据材料一“要把握数千年的中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点”可知，应该是必要条件关系，而不是充分条件关系。 B.“所以不会有真正的平衡”错误。由材料一“在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡”可知，此处强调的是动态平衡，而非不存在平衡。 C.“就不能借鉴西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学”错误。不是不能借鉴西方哲学，而“应该在回归其基本问题、义理体系的基础上融通中西、古今”，西方哲学是辅助。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 C.“应该遵循中国传统哲学的差异一体模式，而摒弃西方哲学的主客体关系模式”说法错误。根据材料二可知，中国传统哲学的差异一体模式和西方哲学的主客体关系模式并无优劣之分。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是我们需要立足于中国传统哲学基础上实现其基本问题、义理体系的现代转化。 A.很好地体现了回归中国传统哲学的本真和向现代化的转化，与材料二观点契合。 B.是中国传统哲学对西方历史影响，和现代转换无关，与材料二观点不契合。 C.是毛泽东推动中国传统传统哲学现代化转化的经验，与材料二观点契合。 D.是中国传统哲学现代转型的一种路径，与材料二观点契合。 故选B。 4．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①举例论证：作者通过具体的例子来支撑自己的观点，使得论述更加具体和可信。例如，作者引用了中医的阴阳平衡理论：“中医认为，一切疾病都来自身体阴阳的失衡……从而达到一个相对平衡的状态。”这个例子很好地说明了中国传统哲学讲究动态平衡，使得读者能够通过熟悉的中医理论更好地理解这一抽象的概念。   ②引用论证：文中引用了近代著名哲学家、国学宗师章太炎的观点：“西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，……而只能用动态的方法来整体把握。”这段引用有效地支持了作者关于中西哲学思维方式差异的观点，说明中国哲学“用动态的方法来整体把握”，增强了文章的说服力。   ③对比论证：作者通过比较中西方哲学的不同特点，来突出中国传统哲学的独特之处。例如，在讨论思维方式时，作者指出：“西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位。但事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用……。”这种对比清晰地展示了两种思维方式的区别，突出了中国传统自然合理的思维方式。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 ①由材料一“西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的、精确的、静态的分析；中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握”可得出中国传统哲学关注人，是动态平衡思维；西方哲学关注物质世界，是静态静止思维。。 ②由材料一“自然合理的一个重要特点就是个性化，主张要符合事物的特殊性，针对事物的特点灵活、多角度地处理问题。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位”可得出中国传统哲学是自然合理的思维方式，重视个性化；西方近代哲学是科学合理的思维方式，把普适性放在第一位。 ③由材料二“我们把中国传统哲学与西方哲学等都放到人与世界关系这个哲学基本问题的层面上比较，不同于西方近现代以来人与世界对立统一的主客体关系模式，中国传统哲学在理解人与世界关系时所采取的是人在世界之中的差异一体模式”可得出在人与世界的关系问题上，中国传统哲学采取的是人在世界之中的差异一体思维；西方近代哲学采取的是人与世界对立统一的主客体关系思维。 （24-25˙高二上˙山东青岛四区县˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间文学是一个民族在生产生活实践中集体创作，并在人民群众中广泛流传、代代相承的口头艺术，承载着一个民族的历史记忆、价值观念、传统知识和审美趣味，是民族传统文化的重要组成部分。 民间文学记录着民众生活的历史，尤其是在古代社会，人民群众主要通过口耳相传的方式构建自己的历史记忆。与“正史”相比，民间文学记述的不是帝王将相的传记，而是普通民众的生活，构成了群众表达观念的重要载体，体现着历史事件和人物评说的“人民立场”，表现了人民的遭遇、理想、情绪和美学趣味。人民性越高，艺术性又能与之相称，这种作品无疑就是文学艺术宝库中的珍品。同时，中国的历史是由各民族共同创造的。对于一些没有文字的少数民族来说，世代传承的史诗、神话就是他们的权威史料，其中记载着有关民族诞生、迁徙、繁衍的历史信息，见证着各民族交往、交流、交融的历史事实，同其他历史叙事共同绘就了波澜壮阔的中华民族发展史。 民间文学包含着人民群众鲜活、丰沛的思想感情，是民族核心价值观的有力彰显。中国民间文学向来肯定正直、善良、忠厚、诚实等品质，赞颂集体主义、爱国主义以及敢于担当、敢于斗争的精神，培育着中华民族的思想观念、人文精神和道德规范。这种精神财富，将永远成为各民族思想、品格、修养的不竭灵泉！例如，“神农尝百草”的神话诞生至今已有数千年之久，其口耳相传说明了中华民族对于坚忍不拔、身体力行、舍己为人等文化品格的认可和推崇。在汪洋无际、波涛汹涌的民间文学的内容的大海里，民间文学彰显着一个民族共有的文化传统以及群众的生活愿景。比如，很多民间故事都以“大团圆”作为结局，这种经典叙事模式，传递着正义终将战胜邪恶的坚定信念，以及善有善报、恶有恶报的朴素观念，表达着人民群众对于公平正义的追求，深受人民群众喜爱。 中国民间文学根脉悠长、内容丰赡，是一座关乎民族可持续发展的知识宝库。它不是坐在书斋里的文人写出来的“纯文学”，而是扎根于人民群众生产生活实践的集体创作，包含着许多经过验证的，具有科学性的经验、技术、知识，是指导农业生产、安排日常生活的百科全书。例如，“冬吃萝卜夏吃姜”等民间谚语有效推动着有关防病、治病传统知识的世代传承与社会实践，又如，各地普遍流传的二十四节气农谚，好懂易记，实用性强，涵盖了农业生产的各个环节和领域，千百年来被广大劳动人民视作农业生产的知识宝典。 民间文学是口头文化表达的集大成者，展现着人民群众的审美观念和艺术趣味。在漫长的历史长河中，人民群众创造并传承着神话、传说、故事、史诗、歌谣、叙事诗、谚语、谜语、说唱、戏曲等诸多文类，与依托文字书写和文本传播的作家文学不同，民间文学不是“阅读”的艺术，而是“说”“唱”的艺术、“悦耳”的艺术，只有在动态的口头演述中、立体的民俗生活里，才能领悟其艺术的美感和真谛。中国文学中的诗、词、曲等韵体文学，白话小说等散体文学的诞生，发展及其表现手法、艺术风格等，无不深受民间文学的影响。同时，民间文学的语言质朴有力、刚健清新、生动活泼，更是充分彰显着人民群众朴素、自在的美学艺术追求。 民间文学是扎根于生产生活实践的艺术花朵。千百年来，民间文学深度融入劳动生产、日常生活、人生礼仪、岁时节令等领域，为人民群众提供了丰厚的文化和精神滋养，推动着中华文明的赓续绵延。 （摘编自张建军《新时代民间文学赓续中华文脉》） 材料二： 民间文学作为一门相对独立的学科，其研究对象不完全属于“文学”。 民间文学的创作和流传是民众重要的生活方式之一，和民众的其他生活融为一体，并非一个单纯的审美过程。民间文学是文学，但又确实是“非”文学的。文学是一种写作，而民间文学显然不是写作出来的，它虽具有文学或审美的属性，但不是其突出特征；民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间创作行为常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。民间文学有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 此外，民间文学是一个民族历史、宗教、信仰、伦理、民俗等的情感表达，是一个区域民众的精神生活和物质生活在历史进程中不断演化的叙事。这些均与作家文学和其他文学形式有很大的区别。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学；将民间文学复归为原本的生活状态，从实际生活中进入其存在空间，才能真正理解什么是民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行，否则，这种把握就是不充分的、不全面的。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴，事实上，只有将民间文学置于其现实生活中加以审视，才能突显其意义和价值。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等书面文本，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦民间采风记录下来，这一书面文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学（生活文本）反而陷入被遗弃的境地。其实，文本植根于现实表演情境，两者本为一体，脱离了现实表演情境，文本就可能会被误读。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与民间文学相比，正史缺少的是人民立场，不能表现人民的遭遇、理想、情绪和美学趣味。 B．民间文学语言质朴有力、刚健清新、生动活泼，比作家文学更能彰显人民群众朴素、自在的美学艺术追求。 C．民间文学不是文人写作出来的，而常常是伴随着民众生产或进行其他活动时产生的，具有浓厚的生活属性。 D．《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等民间文学文本，被学者反复引用，因此便成为经典。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．民间文学具有人民性，凡是人民性越高的作品，必定就是文学艺术宝库中的珍品。 B．民间文学对人民群众生产生活的指导作用，是文人写出来的“纯文学”无法替代的。 C．我们要从文学范畴和现实生活两个角度去审视民间文学，才能突显其意义和价值。 D．民间文学脱离了现实表演情境，对书面文本与生活文本的解读往往存在着一定差异。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第六段观点的一项是（   ） A．过去，人们在装卸重物、建造房屋、修路、伐木、打粮、打鱼、榨油时，为统一步调、鼓舞精神、缓解疲劳而创作了一种带有吆喝、呼号特征的劳动号子。 B．孩子玩拍手游戏时，会欢唱《拍手歌》之类的歌谣：“你拍一，我拍一，一个小孩儿坐飞机；你拍二，我拍二，两个小孩儿梳小辫……” C．贵州麻山等地的苗族群众在举行丧葬仪式时，会通宵达旦地唱诵《亚鲁王》史诗，咏唱先祖亚鲁王创世、迁徙、征战的历史。 D．353年农历三月三日上巳节，王羲之邀约谢安、孙绰等41位风雅名士，在会稽山兰亭举行祓禊活动，边饮酒边赋诗并写就《兰亭集序》。 9．材料一是如何增强论证说服力的？请结合材料简要分析。 10．材料一和材料二都谈到了民间文学与生活的关系，请简要概括。 【答案】 6．C 7．A 8．D 9．①举例论证。如“例如，‘神农尝百草’的神话诞生至今已有数千年之久”“比如，很多民间故事都以‘大团圆’作为结局”等，增强了论证的说服力。 ②引用论证。引用民间谚语，如“‘冬吃萝卜夏吃姜’等民间谚语有效推动着有关防病、治病传统知识的世代传承与社会实践”等，增强了论证的权威性、说服力。 ③比喻论证，将民间文学比作百科全书，论证了“中国民间文学根脉悠长、内容丰赡，是一座关乎民族可持续发展的知识宝库”这一观点。 10．①材料一认为民间文学源于生活，与生活密切相关，是扎根于生产生活实践的艺术花朵。 ②材料二认为民间文学不是单纯的审美过程，与民众的其他生活融为一体，是民众进行生产和娱乐的基本方式。 【解析】 6．本题考查学生理解和分析相关内容的能力。 A.“正史缺少的是人民立场，不能表现……”错误，无中生有。由“与‘正史’相比，民间文学记述的不是帝王将相的传记，而是普通民众的生活，构成了群众表达观念的重要载体，体现着历史事件和人物评说的‘人民立场’，表现了人民的遭遇、理想、情绪和美学趣味”可知，原文指出民间文学具有人民立场，记述普通民众的生活，而正史则更多关注帝王将相。这并不意味着正史就缺少人民立场，只是两者关注的侧重点不同。 B.“比作家文学更能彰显人民群众朴素、自在的美学艺术追求”错误，无中生有。由“同时，民间文学的语言质朴有力、刚健清新、生动活泼，更是充分彰显着人民群众朴素、自在的美学艺术追求”可知，原文并未对民间文学和作家文学在彰显人民群众朴素、自在的美学艺术追求上进行直接的比较，并未说它比作家文学更能彰显。 D.“被学者反复引用，因此便成为经典”错误，因果倒置。原文是说“而且，一旦民间采风记录下来，这一书面文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学（生活文本）反而陷入被遗弃的境地”，先是成为经典，后是被学者反复引用。 故选C。 7．本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。 A.“凡是人民性越高的作品，必定就是文学艺术宝库中的珍品”说法绝对，原文为“人民性越高，艺术性又能与之相称，这种作品无疑就是文学艺术宝库中的珍品”。 故选A。 8．本题考查学生对文本的论点论据论证的分析能力。 材料一第六段强调民间文学“千百年来，民间文学深度融入劳动生产、日常生活、人生礼仪、岁时节令等领域，为人民群众提供了丰厚的文化和精神滋养”。 D.王羲之邀约谢安、孙绰等41位风雅名士的活动不属于民间文学，是文人雅士的活动，不能作为论据来支撑材料一第六段观点。 故选D。 9．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①结合“例如，‘神农尝百草’的神话诞生至今已有数千年之久”“比如，很多民间故事都以‘大团圆’作为结局”可知，摆事实，举例子，运用举例论证的方法增强了论证的说服力。 ②结合“‘冬吃萝卜夏吃姜’等民间谚语有效推动着有关防病、治病传统知识的世代传承与社会实践”可知，引用民间谚语，运用引用论证的方法，增强了论证的权威性、说服力。 ③结合“而是扎根于人民群众生产生活实践的集体创作，包含着许多经过验证的，具有科学性的经验、技术、知识，是指导农业生产、安排日常生活的百科全书”可知，将民间文学比作百科全书，运用比喻论证的方法，论证了“中国民间文学根脉悠长、内容丰赡，是一座关乎民族可持续发展的知识宝库”这一观点。 10．本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。 ①结合“民间文学是扎根于生产生活实践的艺术花朵。千百年来，民间文学深度融入劳动生产、日常生活、人生礼仪、岁时节令等领域，为人民群众提供了丰厚的文化和精神滋养，推动着中华文明的赓续绵延”可知，材料一认为民间文学源于生活，与生活密切相关，是扎根于生产生活实践的艺术花朵。 ②结合“民间文学的创作和流传是民众重要的生活方式之一，和民众的其他生活融为一体，并非一个单纯的审美过程”可知，材料二认为民间文学不是单纯的审美过程，与民众的其他生活融为一体，是民众进行生产和娱乐的基本方式。 （24-25˙高二上˙山东青岛即墨区˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鸟虫书又称“虫书”“鸟虫篆”“鸟篆”“虫篆”等，是在篆书结构的基础上饰以凤、龙、鸟、虫、蛇等动物的具象或抽象形体，从而形成的以图饰字的美化装饰型书体。它产生于人类文明早期，不仅满足了记录、传递信息的需求，还彰显着图腾崇拜的观念。 远古时代，图文同源、图腾崇拜催化了鸟虫书的萌芽。中国古文字具有图文合一的象形特性，似图似文、亦书亦画，这与鸟虫书强调字画协调合体的思想一致。鸟虫书以动物形体装饰文字，生动而神秘。商代带有图腾烙印的族徽金文可以看作鸟虫书的先导。 东周是青铜器发展的中兴期，青铜器铭文普遍使用大篆，兼有记录信息、装饰美化的功能。青铜器上鸟虫书装饰成风，盛行近两百年，主要流行于长江中下游的吴、楚、越、蔡、宋等南方诸国，甚至波及中原、北方各地，各国鸟虫书在构形上呈现出一定的地域特色。随着青铜时代的结束，加之秦始皇“书同文”，鸟虫书发展式微、几近绝迹。 两汉时期文艺兴盛，以小篆字形为规范标准，鸟虫书再次引人瞩目：首先，鸟虫书被官方定为科举必考科目之一，成为士人为史做官的必备技能；其次，鸟虫书的载体更丰富，除兵器、乐器、礼器等国之重器外，还有印章、铭旌、瓦当、汉砖、铜镜、铜洗、钱币等物品；再次，鸟虫书的创作风格更多变，华丽典雅、拙朴厚重、豪放劲健兼而有之。 汉代以降，汉字楷书、行书等逐渐成为常用书体，篆书基本退出历史舞台，鸟虫书失去了栖身之所，此后仅偶见于碑额、墓志等庄重神秘场合的器物，其丰富度、装饰性大大减弱，多仅在汉字笔画的起收处略有体现。但鸟虫书在篆刻中仍稍有保留，主要用于寄托崇尚自然、空灵洒脱、神秘庄严的美学思想和精神境界。东汉后期，民间匠人使用竹木刷形扁笔，在鸟虫篆书的基础上仿造“鸟虫隶书”“鸟虫草书”“鸟虫楷书”，笔画图案更丰富，扩大了动物范围，增加了植物、山水等，称为花鸟字。 魏晋时期，绘画、书法艺术交融，行书中的飞白书因风格独特而大受推行，其笔画似鸟头凤尾。在飞白书的助益下，花鸟字融入文人气息，流传愈广。 唐宋时期，花鸟字创新了书写工具，受到了国家重视。隋唐是艺术发展的盛世，花鸟字借鉴飞白书的工具、技法，创新竹木片作笔，笔的形态如板，书写时聚精会神、一气呵成，有“飞白板书”“飞吊板书”之称。两宋绘画艺术发展极盛，国家设立翰林图画院，创立画学并将其纳入科举，画家的地位提升，有专人潜心研究鸟篆、花鸟字等字体的书写技法，花鸟字也走向了成熟。 花鸟字是鸟虫书的继承与创新，两者都兼有字、画属性，都有最基础的鸟虫形态。但花鸟字更加变化多样，它吸收了图腾符号、象形字、蝌蚪文、书法、国画等的造型观念，借鉴了西洋画、剪纸、刺绣、年画等的表现形式，凝聚了历代匠人的聪明才智，构成了各个时代不同的艺术风韵，传达出现实需求与理想审美的和谐统一。 （摘编自2024年9月22日《光明日报》） 材料二： 鲁迅在《汉文学史纲要》中概括汉字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”这是一种发自内心的赞叹，具体到“形美”，启功说得更详细明了；“汉字形体，当然最初仅只是生活中使用的符号，用它的人又不断地在使用中把它美化。为了使用的方便，于是它又不断地被简化。奇妙的是，在简化过程中，即伴随着美化加工，并不是管美化的不管简化，管简化的不管美化。”可见，将字形处理得更加美观也是汉字形体简化中不容忽视的因素之一。 在汉字形体演变的过程中，先贤对美的追求从未停歇。审美意识深刻影响了汉字形体的样貌，甚至不惜损失一部分字的表意能力。黄侃在《文字声韵训诂笔记》中举例论说“笔势变易”时指出“省变无常，皆为悦目”。形声字的声符或义符被省略了一部分，自然不容易分辨出声符或义符是什么，会影响人们对其构意的理解，但这是先民为了字形悦目而心甘情愿付出的代价。 在汉字各种字体的更迭过程中，笔形、结字等各个方面都要进行相应调整，这种调整的结果往往会形成一种新的字体样式，古人对美的追求也潜移默化地熔铸其间。尽管不同字体都有各自独特的美感，但总的来看，汉字的形体演变乃是在美化理想的驱动下不断趋于规整的过程。尤其到今文字阶段，每个字符都被规整为扁方（八分）乃至方块（楷书）的形状，这是先民不断对汉字形体进行调整的结果。 注重字符的美观，既反映了中华民族的爱美心理，又是载道、传道的需要。这种对于美的追求，直接影响到汉字形体演变的每一个环节，并通过每个时期大量的汉字字形反映出来。书法艺术的产生便与这种对于美的不懈追求息息相关。 （摘编自李洪智高淑燕《省变随心皆为悦目——汉字字体演变与古代文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鸟虫书是以动物的形体来表意的装饰型书体，其字画协调合体的思想与中国古文字图文合一的特性一致。 B．青铜器兴盛时期也是鸟虫书的巅峰时期，随着楷书、行书的盛行，鸟虫书逐渐式微，几近绝迹。 C．先民们为了追求悦目而省略了形声字部分声符或义符，影响了人们对汉字构意的理解，付出了很大的代价。 D．汉字漫长的演变史始终在古人审美理想驱动下行进，反映了中华民族的审美追求与丰厚的古代文化。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从鸟虫书起伏不定的发展历程中可以看出，字体的演变主要是由载体和各朝代的美学思想来决定的。 B．笔画图案的丰富、绘画与书法的交融、书写工具的创新、国家的重视，使得花鸟字逐渐走向成熟。 C．花鸟字在鸟虫书字画兼备的属性基础上，借鉴了中外多种艺术表现形式，因此它堪称中华传统文化的结晶。 D．启功对汉字“形美”的论述与黄侃提出的“省变无常，皆为悦目”的观点，都表明了审美意识对汉字的影响。 13．根据材料内容，下列选项不能体现鸟虫书作用的一项是（   ） A．鸟虫书是在篆书基础上以鸟、虫等动物形体来装饰文字的书体。 B．鸟虫书在人类文明早期具有实用功能，彰显着图腾崇拜的观念。 C．在青铜器时代，鸟虫书被广泛用于青铜器物上，具有装饰美化的功用。 D．保留在篆刻中的鸟虫书，寄托中国传统文化独特的美学思想和精神境界。 14．请简要分析材料二的论证思路。 15．材料二中提到，对美的追求影响到汉字形体演变的每个环节。材料一中的哪些内容可以印证此观点？请简要概括。 【答案】 11．B 12．B 13．A 14．①首先由鲁迅的“三美”引出汉字的“形美”； ②再引用启功的观点论证汉字在简化过程中也注重美化； ③接着以黄侃的观点和汉字字体的演变为例，论证古人对汉字形体美的追求，并指出汉字形体演变是在美化理想的驱动下趋于规整； ④最后总结，对美的追求影响汉字形体演变，并促成了书法艺术的产生。 15．①鸟虫书的产生源于早期人类对图腾的崇拜以及对字画协调合体的审美追求； ②两汉时期，鸟虫书的再次兴盛体现了人们对装饰美化的追求，其载体和风格的多样化也体现了这一点； ③后期鸟虫书的式微、在篆刻中的保留以及花鸟字的出现，都体现了人们对鸟虫书这种艺术形式的审美延续和创新。 【解析】 11．本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。 B.“青铜器兴盛时期也是鸟虫书的巅峰时期，随着楷书、行书的盛行……”错误。根据材料一“东周是青铜器发展的中兴期……青铜器上鸟虫书装饰成风，盛行近两百年，……随着青铜时代的结束，加之秦始皇‘书同文’，鸟虫书发展式微、几近绝迹”可知，鸟虫书的巅峰时期是东周青铜器铭文时期，而非‘青铜器兴盛时期’；其逐渐式微的主要原因是青铜时代的结束和‘书同文’政策，而非楷书、行书的盛行。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“字体的演变主要是由载体和各朝代的美学思想来决定的”错误。根据第一段“鸟虫书……是在篆书结构的基础上饰以凤、龙、鸟、虫、蛇等动物的具象或抽象形体，……不仅满足了记录、传递信息的需求，还彰显着图腾崇拜的观念”可知，鸟虫书的产生是多方面因素共同作用的结果，除了载体和美学思想外，还有实用性、图腾崇拜等因素 C.“因此它堪称中华传统文化的结晶”错误。虽然花鸟字确实借鉴了多种艺术表现形式，包括中外的艺术元素，但材料一中并没有明确指出它因此而“堪称中华传统文化的结晶”。这个说法过于绝对，且材料中并未提供足够的信息来支持这一结论。 D.“都表明了审美意识对汉字的影响”错误。启功论述汉字在简化过程中伴随着美化加工，重点强调简化与美化的关系；而黄侃“省变无常，皆为悦目”强调先民为了字形悦目对汉字进行省变，不惜损失部分表意能力，表明审美意识对汉字的影响。启功与黄侃的观点侧重点不同，并非都表明审美意识对汉字的影响。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.描述了鸟虫书的形式特点，并未直接涉及其作用。 B.体现了鸟虫书在人类文明早期的记录信息和彰显图腾崇拜观念的作用； C.体现了鸟虫书在青铜器时代的装饰美化作用； D.体现了鸟虫书在篆刻中寄托美学思想和精神境界的作用。 故选A。 14．本题考查学生分析文章结构和论证思路的能力。 ①材料二的论证思路：首先由鲁迅在《汉文学史纲要》中概括汉字“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”中的“形美以感目”切入，引出论述中心——汉字形体演变与美的关系。 ②接着引用启功的观点，“汉字形体……用它的人又不断地在使用中把它美化”，说明汉字在简化的同时注重美化，并进一步指出“在简化过程中，即伴随着美化加工”，点明“简化”与“美化”并行的特点。 ③随后用黄侃在《文字声韵训诂笔记》中提出的“省变无常，皆为悦目”的观点和汉字字体演变的例子具体论证古人对汉字形体美的追求，并指出汉字形体演变的趋势——“汉字的形体演变乃是在美化理想的驱动下不断趋于规整”。 ④最后总结全文，再次强调“对美的追求直接影响到汉字形体演变的每一个环节”，并进一步指出其与书法艺术产生的关系，“书法艺术的产生便与这种对于美的不懈追求息息相关”。 15．本题考查学生理解材料内容、筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一“不仅满足了记录、传递信息的需求，还彰显着图腾崇拜的观念”“……鸟虫书以动物形体装饰文字，生动而神秘”以及“……似图似文、亦书亦画，这与鸟虫书强调字画协调合体的思想一致”等可知，鸟虫书的产生源于早期人类对图腾的崇拜以及对字画协调合体的审美追求，体现了对美的追求在汉字形体演变中的影响。 ②根据材料一“两汉时期文艺兴盛……鸟虫书再次引人瞩目”以及“鸟虫书的载体更丰富……创作风格更多变，华丽典雅、拙朴厚重、豪放劲健兼而有之”可知，两汉时期鸟虫书的再次兴盛反映了人们对装饰美化的追求，其载体和风格的多样化进一步印证了这一点。 ③根据材料一“鸟虫书失去了栖身之所……但鸟虫书在篆刻中仍稍有保留”以及“花鸟字是鸟虫书的继承与创新……凝聚了历代匠人的聪明才智”可知，后期鸟虫书的式微、在篆刻中的保留以及花鸟字的出现，体现了人们对鸟虫书这种艺术形式的审美延续和创新，也反映了对美的追求贯穿于汉字形体演变的每个环节。 （24-25˙高二上˙山东济南第一中学˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》中有一个聚讼纷纭的案例，学界产生了多篇专论之文，但仍有可深入探讨之处。 在第四十回中，贾母带领众人去蘅芜苑，从荇叶渚上船。宝玉道：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去。”宝钗笑道：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了，天天逛，那里还有叫人来收拾的工夫。”林黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”宝玉道：“果然好句，以后咱们就别叫人拔去了。” 首先，探讨一下林黛玉引用时的改字问题。其实，这是一种“随文立训”式的改动。据文本内容来推，本回故事当发生在八月二十五日。因为巧姐发热，彩明念《玉匣记》云“八月二十五日，病者在东南方得遇花神”，此时之荷尚未枯，用“残”字更贴切。关于此，《红楼梦》中恰有可以援证之文，第六十七回袭人“刚来到沁芳桥畔，那时正是夏末秋初，池中莲藕新残相间，红绿离披”，这个夏末秋初大概是何时，书中并未明言，但亦可推知，第六十六回中柳湘莲对贾琏说“不过月中就进京的”，后又说“八月内湘莲方进了京”，然后是尤三姐自刎、柳湘莲出家等，则应该是八月下旬。 黛玉为了加强说服力，把形容此时秋景本不特别贴切的诗句改了一个字，这一改动在她引用之后的语言中也有非常清楚的显示。事实上，这种引用时的随文改动正是古人常有之例。因此，虽然可以确定李商隐的原文与曹雪芹的引文有一字之不同，但这却绝非一个校勘学上的“他校”问题。 接下来，我们从情节前后的脉络出发，来讨论黛玉引此诗的背后逻辑。理解这一段对话的关键就藏在上引的原文之中，或者说，存在于作者对宝、黛、钗三人关系的设定之中。在这三人的关系中，黛玉一直是最为警惕的那一个，面对来自宝钗的威胁，她总是下意识地防范，甚至会主动出击。仔细看一下原文。先是宝玉说“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去”，这时，如果宝钗未接话，黛玉或许也可能赞同宝玉的意见，然而心思细密又喜欢给人讲道理的宝姐姐这时肯定会有所表现，所以她立刻就接着说：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了，天天逛，那里还有叫人来收拾的工夫。”按照宝玉与宝钗交往的正常逻辑，他得到宝姐姐的鼓励，一定会尽快吩咐人手来清理残荷。黛玉是否认为这些破荷叶可恨已不得而知，重要的是，黛玉不能忍受宝玉的判断总被宝钗左右，所以她就一定要逆着宝钗说，并且要让宝玉改变从宝钗那里得到的支持，以此来证明自己对宝玉的影响力。因此她才想到用李商隐的诗句来打动宝玉。因为宝玉向来喜聚不喜散，所以在念出此句时，随口把“枯”换成了“残”。 （摘编自李小龙《林黛玉引义山诗新论》） 材料二： 后世学者分析“枯荷”“残荷”一字之异时指出：“《红楼梦》的版本是非常复杂的，因为在写作阶段，它就以手抄本的形式在社会上流传着。作者不断加工修改，每个修改本又以抄本的形式流传。”在“脂评抄本系统”的各个版本中均把黛玉引句写作“留得残荷听雨声”，而“印本”系统中的程甲本、程乙本同样俱作“残荷”。 刘学锴先生指出“根据比勘，存世商隐诗集实为一个大系统之下四种不同的次版本系统”，在各个系统的各个版本中，此句皆作“留得枯荷听雨声”，并未出现异文。虽然我们现在已无从考证曹雪芹写作《红楼梦》时参照李商隐诗集的何种版本，但在李商隐诗集的现存版本中，《全唐诗》无疑是最为可能的选择。《全唐诗》成书于康熙年间，由时任江宁织造的曹寅奉康熙之命，组织彭定求、杨中讷等众多翰林共同编纂而成。《全唐诗》中，此句同样写作“留得枯荷听雨声”。 除了“留得残荷听雨声”一句，曹雪芹在《红楼梦》中还有多处引用李商隐的诗句，均与李商隐原诗丝毫不差。另有学者提出：“其（李商隐）发自心底的感伤、其无法排解的惆怅之‘悲’情，与《红楼梦》之‘惆怅悲情’、全书‘一把辛酸泪’的悲剧色彩和悲剧格调，可以对看。”可见，曹雪芹对于李商隐的诗作不仅字句上极其熟稔，并且意境上也实现了真正的融会贯通。在此情况下，若将“枯荷”“残荷”的一字之异简单解释为“记错了一个字”，显然过于武断。 黛玉引诗缘自宝玉嫌“破荷叶可恨”，要叫人拔去，黛玉却立意要“留着残荷”。短短数十字间，二人性格中的对立因素被表现得淋漓尽致。当然，“枯”字所承载的近乎禅意的孤寂凄凉，只有经历离别丧乱，饱尝人世沧桑之后方能有所体味，而这种情感，显然不是第40回中正值豆蔻年华的林黛玉所能感悟到的。 （摘编自沈伟 王双腾《〈红楼梦〉“残荷”考辨》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一作者认为此前学界关于“枯”“残”问题的专论都不够深刻，所以仍然有深入探讨的必要。 B．材料一通过援引情节，说明黛玉改字和尤三姐自刎、柳湘莲出家等发生在八月下旬的事件有呼应。 C．《红楼梦》异常复杂的版本状况，同它在写作阶段就曾以手抄本的形式在社会上流传有关联。 D．《红楼梦》的主流研究者认为，《红楼梦》的悲剧色彩和悲剧格调可以与李商隐的“悲”情相互印证。 17．下列选项和材料一分析的“黛玉引此诗的背后逻辑”相一致的一项是（   ） A．鲁迅谈及宝玉时说：“宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与‘无常’觌面……悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。” B．小说第四十二回中，黛玉与宝钗二人有了初步的和解姿态，到第四十五回“金兰契互剖金兰语”时黛玉则彻底放下戒心。 C．黛玉改字后，“留得残荷听雨声”的句子与苏轼“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”的诗思相类，或亦曹雪芹改字的来处。 D．《红楼梦》第八回中，黛玉怂恿宝玉喝酒赌气，实在不寻常，这并不代表她鼓励宝玉成为酒徒，只是与宝钗斗法中的特殊状态。 18．根据材料二，谈谈作者为了论证“残”字当为曹雪芹有意改之，进行了哪些考辨？ 【答案】 16．C 17．D 18．①考辨各版本的《红楼梦》，得出“枯”“残”之异并非《红楼梦》版本异文所致的结论。 ②考辨各版本的李商隐原诗，得出“枯”“残”之异并非李商隐诗歌版本异文所致的结论。 ③考辨《红楼梦》对李商隐诗句的多处引用，得出曹雪芹不会出现记忆误差的结论。 ④考辨作者塑造人物形象的角度，正值豆蔻年华的黛玉不能理解“枯”字所承载的近乎禅意的孤寂凄凉。 【解析】 16．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“材料一作者认为此前学界关于‘枯’‘残’问题的专论都不够深刻，所以……”错，无中生有，强加因果。材料一作者并没有说此前学界关于“枯”“残”问题的专论都不够深刻，而是说“学界产生了多篇专论之文，但仍有可深入探讨之处”，作者认为有进一步探讨的空间，但其原因并不是此前学界关于“枯”“残”问题的专论都不够深刻。 B.“说明黛玉改字和尤三姐自刎、柳湘莲出家等发生在八月下旬的事件有呼应”错，错解文意。材料一通过援引情节，是为了佐证林黛玉把“枯”改为“残”的原因，即八月下旬荷尚未枯，用“残”字更贴切。 D.“《红楼梦》的主流研究者认为”错，张冠李戴。材料二中并没有提到主流研究者的观点，而是说“另有学者提出”，这不能代表主流研究者的看法。 故选C。 17．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 黛玉引此诗的背后逻辑是：黛玉不能忍受宝钗左右宝玉的判断，她一定要逆着宝钗的意见，让宝玉改变从宝钗那里得到的支持，以此来证明自己对宝玉的影响力。 A.只是提到宝玉，并未涉及宝钗左右宝玉等事情，故与黛玉引此诗的背后逻辑无关。 B.是说黛玉和宝钗之间的交往，故与黛玉引此诗的背后逻辑无关。 C.是说黛玉改字与苏轼“诗思相类”，不涉及黛玉引此诗的“背后逻辑”。 D.材料一分析中提到黛玉引用李商隐诗句是为了在与宝钗的较量中展现自己对宝玉的影响力，本项中黛玉怂恿宝玉喝酒也是体现她在与宝钗争斗中采取的策略，是一种特殊状态的一例，故符合材料一分析中的“背后逻辑”。 故选D。 18．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 ①由“在‘脂评抄本系统’的各个版本中均把黛玉引句写作‘留得残荷听雨声’，而‘印本’系统中的程甲本、程乙本同样俱作‘残荷’”分析，作者考辨各版本的《红楼梦》，得出“枯”“残”之异并非《红楼梦》版本异文所致的结论。 ②由“‘根据比勘，存世商隐诗集实为一个大系统之下四种不同的次版本系统’，在各个系统的各个版本中，此句皆作‘留得枯荷听雨声’，并未出现异文”分析，考辨各版本的李商隐原诗，得出“枯”“残”之异并非李商隐诗歌版本异文所致的结论。 ③由“曹雪芹在《红楼梦》中还有多处引用李商隐的诗句，均与李商隐原诗丝毫不差”“曹雪芹对于李商隐的诗作不仅字句上极其熟稔，并且意境上也实现了真正的融会贯通……若将‘枯荷’‘残荷’的一字之异简单解释为‘记错了一个字’，显然过于武断”分析，考辨《红楼梦》对李商隐诗句的多处引用，得出曹雪芹不会出现记忆误差的结论。 ④由“‘枯’字所承载的近乎禅意的孤寂凄凉，只有经历离别丧乱，饱尝人世沧桑之后方能有所体味，而这种情感，显然不是第40回中正值豆蔻年华的林黛玉所能感悟到的”分析，正值豆蔻年华的黛玉不能理解“枯”字所承载的近乎禅意的孤寂凄凉，能够更好的塑造林黛玉的形象。 （24-25˙高二上˙山东烟台˙期中） 阅读下面的文字，完成小题。 自20世纪末开始，社会分工急剧加速，各学科开始倾向于“互不越界”，甚至同一学科也开始分化，这在很大程度上导致创作与评论之间愈发割裂。更令人担忧的是，这种偏见竟逐渐地被不自觉地广泛认同。所以在这时，谁能用具体的文学作品质疑偏见，谁能思考如何回归评论与写作的血肉联系，就成为文学界所关注的问题。 面对“盛行”的偏见，有许多学者、文学评论家仍践行着评论与写作的“双肩挑”，努力让割裂的两者加以弥合，如金克木、张中行、余秋雨、周国平、刘小枫、赵园、乐黛云、谢冕、洪子诚、雷达、陈平原、孙郝、南帆、王彬彬等。他们将写作的“形象思维”与研究的“抽象思维”融合，一方面从事评论、研究，另一方面跨越学科的设限，以自由之心书写着对宇宙人生的深切感悟。他们将学术的识见与对世界的关切，深度地融入文字中，既有个性的展现，亦有“有情”的说理。 比如，从事现代文学研究的陈平原，以宽厚、中和的笔触，在散文随笔中对当下学术、文化热点问题不乏锐利目光与犀利的剖析，与其学术理念交相辉映，展现着一位学者的“人间情怀”。还有南帆的散文，也是独树一帜的存在。特别是他的文艺理论家、文学评论家身份，更能诠释何为评论对创作的“反哺”。南帆在文学评论、文学研究中就重视对历史与人性“盲点”、边缘处的洞察，不被固化、僵化的成见所束缚，以睿智的思考，在不易察觉之处发掘出人性与历史的褶皱。而他在散文叙述中，也能以非定论式的理路，深入地体察、探寻世界的“关系与结构”，与他的批评理念形成共鸣。 在这里不难看出，这些学者、文学评论家不仅甘愿坐学术研究的“冷板凳”，更用实际创作去检验和践行自己的学术理念，此中坚守显得难能可贵。这种精神，亦鼓舞了更多后继的评论家从事文学写作，以更独特、多变的视角来观摩人间百态。正是他们的努力，使得文化界更为关注这种现象，从而有利于研究者与写作者以更深度的剖析，发掘出文学创作的更多路径与可能。 从近年来“文学评论家创作”的现象中，我们能够感受到，他们的写作及其文体、审美形态渐渐呈现出多样化趋势。之前的学者写作，多集中在散文、随笔方面，文体较为单一。但近年来文学评论家的创作，则延展到小说、诗歌、戏剧等多个领域，且明显有批评观与创作观相互整合、融合的倾向。 长期从事文学评论、文学史研究的武汉大学资深教授於可训，生动形容“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”。于是，他就决定“把做了一辈子的学术研究暂时放一放，也来试试炒鸡蛋”。他将这个决定称之为“衰年变法”。结合着自己的生命体验与所阅读的文学、史学资料，於可训立足本土、回望传统，其笔触指向“乡村教师”群体再延展到“乡村异人”，这些人物丰富了中国乡村知识分子的形象谱系。 於可训的“转行”并不是个案，还有更多学者试图突破“学院派”的审美思维结构，拥抱更广阔的文学世界。如早期从事散文研究，后在文学史、小说史研究方面卓有学术贡献的苏州大学教授王尧。他的批评观与散文史的训练，使其在后来的散文写作中游刃有余，富于才情的叙述引人入胜。王尧书写出知识分子在大历史的关键节点上对价值观的选择，其文胆与诗心、人文精神在俗世中的意义，都被作者朴实、细腻、深入地发掘出来。王尧还倡导新“小说革命”，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系，主张突破“我自己”的故事，欲与广阔的世界重新连结。理解这种倡议，就不难理解他的小说《民谣》中的“自叙传”式的讲述，这正是对其批评观的一次文学化阐释。 同在苏州大学的房伟教授，也在评论与创作方面进行“两线作战”。他确信“这两个方面并非截然对立，必须跳出大学体制培养造成的‘专业幻觉’与‘思维惯性’”。他用扎实的研究，为写作打下坚实的史料基础，以丰富的想象力写作小说，又使其文学评论有了独特的剖析维度。他觉得作为一个学者，要杜绝理论训练后所养成的“居高临下”目光，将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。或许，同时从事评论、多文体写作，正是房伟对思维惰性的警惕。此外，还有很多文学评论家也将其评论中所渗透的文学理想，寄托在个人的文学作品中，抒发着对世界的独特关怀，且不乏佳作，丰富了当下中国文坛创作。 “文学评论家创作”取得一定成就的同时，也有不少的遗憾存在。比如，很多“学者型作家”的作品，在很大程度上是“匠气”多而“地气”略显稀薄，亟待将学理与情理进行适度的整合。一些文学评论家在作品中不自觉地受理论化思维干扰，缺乏现实感而显概念化。其深厚的学理根基没有成为作品潜在的艺术指引，而是显性地支配了文学叙事。 当然，这是“学者型作家”在尝试过程中所必然经历的。更重要的是，他们的创作是对鲁迅、茅盾等前辈的回望与赓续，是对评论与创作割裂现象的努力弥合，即让两者回归彼此一体、互动、相融的本性。从某种意义上讲，近年文学评论家的创作是一种“重新开始”，学术界也需要进一步关注这种现象，给予他们鼓励、建议，切实地推进评论与创作的双向互动，进而让中国当代文坛更为多姿多彩。 （节选自张博实《文学评论家从事创作能否实现优势互补》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学评论与创作在很大程度上是一种共生关系，它们各自从不同的思维角度，对存在世界进行深度阐释或呈现。 B．文学评论家从事文学创作，有利于发掘出文学创作的更多路径与可能，让读者从不同角度感悟文学的丰富意蕴。 C．苏州大学王尧在小说《民谣》中以“自叙传”式讲述发出倡议，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系。 D．在房伟教授看来，“学院派”的审美思维容易将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“文学评论家创作”能引起文学界关注，缘于它冲击了人们对创作与评论是不同“工种”的认知。 B．陈平原和南帆的学术理念滋养了他们的散文创作，这些作品是他们富有深厚文学理论素养的印证。 C．文学评论家进行文学创作的优势是具有深厚的学理根基，因而他们的文学作品读起来更具文学性。 D．近年来文学评论家的文学创作不断拓展文学审美视域，可以在更多文学领域寄托他们的文学理想。 3．对文中画横线句子“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”的理解，不正确的一项是（   ） A．“炒鸡蛋”喻指文学创作，“教人家鸡蛋怎么炒”指文学研究和评论。 B．通过思考，彰显於可训教授从事文学创作的决心。 C．说明於教授对自己从事的工作有清醒的认识。 D．增添了行文说理的趣味性和生动性。 4．文中大量列举从事文学创作的文学评论家，有何用意？ 5．你是否赞同文学评论家从事文学创作？请结合文本简要说明。 【答案】 1．C 2．C 3．B 4．①证实在学科分工愈加细化的当下，依然有相当多的文学评论家集评论与创作于一身； ②说明依然有大量的文学评论家赓续了文学前辈既从事文学评论又进行文学创作的精神； ③展示文学评论家在众多文体和领域的创作，以及在审美形态方面呈现出的多样化趋势。 5．赞同： ①文学评论家从事文学创作，是在努力弥合社会分工细化导致的评论与创作割裂，推进二者双向互动，让当代文坛多姿多彩； ②文学评论家从学术理念中汲取养分，又在文学创作中思考文学的多种路径，使评论与创作“互哺”； ③文学评论家用创作来检验和践行学术理念，这种精神可以鼓舞后继评论家从事文学创作。 不赞同： ①社会发展导致社会分工急剧加速，文学创作与评论界限分明，并得到广泛认同； ②评论和创作是两种思维，文学家评论家从事文学创作很难处理好评论中的“学理”与创作中的“情理”之间的关系； ③文学评论家在文学创作时极易受到理论化思维干扰，致使文学作品往往缺乏现实感和文学性。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“苏州大学王尧在小说《民谣》中以‘自叙传’式讲述发出倡议”错，根据原文“理解这种倡议，就不难理解他的小说《民谣》中的‘自叙传’式的讲述，这正是对其批评观的一次文学化阐释”可知，原文说的是“自叙传”式讲述阐释倡议，而不是“发出倡议”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因而他们的文学作品读起来更具文学性”错，原文提到，“学者型作家”的作品存在“匠气多而地气略显稀薄”的问题，很多学者因为受理论化思维影响，作品显得概念化，缺乏现实感。原文指出“深厚的学理根基没有成为作品潜在的艺术指引，而是显性地支配了文学叙事”，说明这些评论家的理论背景反而可能妨碍作品的文学性，并没有明确支持“更具文学性”这一观点。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 B.“彰显於可训教授从事文学创作的决心”错，此句揭示了学术研究与实际创作之间的矛盾，并没有直接表达於可训教授的创作决心，而是描述了他对自己角色的清醒认知，继而促成他尝试创作的行动，但不足以表明决心的力度和深刻性。 故选B。 4．本题考查学生分析理解论据的作用的能力。 ①本文开头指出，从20世纪末开始，由于社会分工加速，各学科逐渐分化，这导致了创作与评论的割裂。然而，仍有许多学者和文学评论家，例如金克木、张中行等，坚持将写作与评论结合，即所谓的“双肩挑”。原文具体提到这些评论家不仅从事学术研究，还跨越学科限制，以写作表达对世界的洞察与关怀，这说明，即使在学科分工细化的今天，依然有大量评论家在努力消弭创作与评论的界限，证实了他们集评论与创作为一体的现实存在。 ②原文提到“更重要的是，他们的创作是对鲁迅、茅盾等前辈的回望与赓续，是对评论与创作割裂现象的努力弥合，即让两者回归彼此一体、互动、相融的本性”，这段话直接指出了当前的文学评论家们在从事创作时，延续了鲁迅、茅盾等文学先辈的精神传统，这种赓续不仅继承了前辈们既进行文学评论又进行文学创作的实践，而且也是对评论与创作割裂现象的一种主动弥合，将两者视为可以互动和相融的一体，以此延续和弘扬先辈的文学理想与实践。 ③文章提到“从近年来‘文学评论家创作’的现象中，我们能够感受到，他们的写作及其文体、审美形态渐渐呈现出多样化趋势”，这说明文学评论家的创作已不再局限于单一的散文、随笔，而是拓展到小说、诗歌、戏剧等多个文体，这样的创作不仅丰富了文学的表现手法，还体现出评论观与创作观融合的倾向，展示了文学作品在审美形态上的多样化。同时，这种多样性也促使评论家从不同角度探寻文学的丰富意蕴，带来了更为宽广的文化和文学视野。 5．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 赞同： ①文本指出“社会分工急剧加速，各学科开始倾向于‘互不越界’，导致创作与评论之间愈发割裂”，在此背景下，一些评论家通过创作实践探索文学评论与创作之间的血肉联系，正如文章所言“学者、文学评论家仍践行着评论与写作的‘双肩挑’”，这种努力推动评论与创作的双向互动，使现代文坛更加丰富多彩，成为研究者与写作者深度剖析和发掘新路径与可能性的助力。 ②原文指出文学评论家通过集评论与创作于一身，使评论与创作之间形成了“互哺”关系，这些评论家在评论工作中接受学术理念的滋养，同时在创作中运用这些理念进行实践和思考，不断探索出新的文学路径。以陈平原为例，他在散文随笔中对学术文化热点进行剖析，展现人间情怀，而南帆则通过评论与创作互相影响，用深刻的洞察与批评理念丰富文学表现形式，这种做法使评论与创作相辅相成，推动了学术理念在文学创作中的应用与发展。 ③原文提到“他们这些学者、文学评论家不仅甘愿坐学术研究的‘冷板凳’，更用实际创作去检验和践行自己的学术理念，此中坚守显得难能可贵。这种精神，亦鼓舞了更多后继的评论家从事文学写作”，说明文学评论家通过创作实践，验证他们的学术理念，这不仅是对学术的坚守，还影响和激励了后来的评论家主动参与创作，追求思想与创作的结合与创新，这种实际行动与精神传承起到榜样作用，为文坛注入了活力与新视角。 不赞同： ①原文提到，自20世纪末，社会分工加速，各学科倾向于“互不越界”，同一学科内部也开始出现分化，导致创作与评论割裂。这种分界不仅在学术界显现，也得到广泛认同，成了一种未被自觉的偏见，这表明在当下背景下，创作和评论逐渐形成各自独立的领域，人们习惯性地认为二者应该各司其职，不必交融。 ②原文指出许多学者将“写作的‘形象思维’与研究的‘抽象思维’融合”，说明评论与创作本质上属于不同的思维方式，评论注重学理和抽象分析，而创作则依赖情感和形象表达，尽管有学者试图弥合二者的区别，但不少文学评论家的作品仍常常被批评为“匠气”多而“地气”稀薄，显示出处理“学理”与“情理”关系的困难，这导致了他们在创作中可能无法充分展现文学的情感力量，这样的创作常缺乏真实感和文学性。 ③文学评论家在从事创作时，因其长期从事评论工作，难免受到理论化思维的影响，这种思维习惯倾向于抽象和理性分析，在创作中容易导致作品过于概念化，缺乏贴近现实的生活体验和情感共鸣。而文学性需要的是真实的情感体验和具象化的表现形式，评论家的理论思考如果不能很好地融入到创作中，就可能使作品失去文学应该具备的温度和复杂情感。 （24-25˙高二上˙山东菏泽˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。 从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。 从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。 从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。 从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。 “长征是一次唤醒民众的伟大远征。”这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。 （节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》） 材料二： “我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷进机会主义的泥坑里去……” 我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！这时太阳在天空露出了笑脸，阳光灿烂，也许是由于刚才骑马狂奔出了阵汗，衣服湿了，现在骤然一热，我身不由己的打了一个寒噤，但还继续听着毛主席讲话，只觉得周身的热血直往上涌。 （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．长征最艰难的时期很多人不知将落脚何处，他们的信念就是跟党走；同样，新时代我们也要坚定地跟党走。 B．徐解秀老人的话生动形象地道出了中国共产党的初心使命，以及党赢得人民群众全力支持、拥护的原因。 C．长征中红军的血性与担当源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验。 D．红军长征向全世界宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截计划的破产，向人民宣传了只有红军才能解放他们。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．正是依靠特有的“你打你的，我打我的”战争指导原则和“十六字诀”战法，红军才取得了一次又一次胜利。 B．任何时候战争的主体都是人，坚韧的意志品质是打赢战争的重要因素，作战理论、作战思想和破敌之法则在其次。 C．“我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”意在阐述新时代征途的艰难不亚于红军长征。 D．无论时代、环境如何变化，人不能没有理想信念、精神支柱，所以新时代我们依然要传承长征精神。 8．下列各项中，不能支持材料一观点的一项是（    ） A．开国上将萧华创作的《长征组诗》被谱曲后成为《长征组歌》，传唱至今，激励鼓舞了几代人。 B．新世纪以来，平凉坚决攻克贫困堡垒，做强优势产业，壮大新兴产业，谱写新时代长征路壮美篇章。 C．在长征沿线城市，保护红色旧址、推出红色文化研究成果、培育红色宣讲队伍、打造红色研学线路等举措不断完善。 D．中国水声工程学科奠基人杨士莪同志75年如一日，全力投身水声科学研究，为加快建设海洋强国作出突出贡献。 9．材料二中毛主席的演讲条理清晰且鼓舞人心。请结合材料简要分析。 10．假如你是纪录片《红色精神永传承》的讲述者，请结合材料列出“传承长征精神”讲解词提纲。 【答案】 6．C 7．D 8．D 9．(1)条理清晰：①首先指明长征是空前伟大的远征；②接着分别概括长征历史意义并分别阐述；③最后总结长征胜利的原因。 (2)鼓舞人心：①运用排比表达强烈感情；②通过设问、反问引发听众思考、强化观点、鼓舞人心。 10．①传承长征精神就是要坚定革命理想信念，听党话、跟党走。 ②传承长征精神就是要紧紧依靠人民，一心一意为人民。 ③传承长征精神就是要传承红色基因、涵养革命意志。 ④传承长征精神就是要坚持独立自主、实事求是。 【解析】 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“长征中红军的血性与担当源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验”错。这些艰难困苦是对红军意志的考验，而红军的血性与担当源于他们坚定的信仰、初心、坚韧的品质等诸多因素，这些考验锻造了他们的血性与担当，而不是产生血性与担当的根源。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“正是依靠特有的‘你打你的，我打我的’战争指导原则和‘十六字诀’战法”错。根据“正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利”，这里说的是“具有我军特色的作战思想和战法”，而非“特有的‘你打你的，我打我的’战争指导原则和‘十六字诀’战法”，该项表述以偏概全。 B.“作战理论、作战思想和破敌之法则在其次”错。材料一第四段提到“不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时”，且第五段强调“创新发展作战理论、作战思想和破敌之法”，并没有说作战理论、作战思想和破敌之法在其次，该项表述错误。 C.“意在阐述新时代征途的艰难不亚于红军长征”错。材料一最后一段“我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”意在强调新时代长征路上还有很多艰难险阻，并非说新时代征途的艰难不亚于红军长征，该项表述错误。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《长征组歌》传唱至今，激励鼓舞了几代人，这体现了长征精神对人们的激励作用，能支持材料一“从长征精神中汲取奋进力量”的观点。 B.平凉坚决攻克贫困堡垒，做强优势产业，壮大新兴产业，这是在新时代传承长征精神，从长征精神中汲取奋进力量，支持材料一观点。 C.在长征沿线城市的一系列举措，如保护红色旧址、推出红色文化研究成果、培育红色宣讲队伍、打造红色研学线路等，是对长征精神的传承和弘扬，支持材料一观点。 D.杨士莪同志全力投身水声科学研究，主要体现的是他对科学事业的奉献精神，与长征精神的联系不紧密，不能支持材料一“从长征精神中汲取奋进力量”的观点。 故选D。 9．本题考查学生对文本特色的分析能力。 （1）条理清晰：①毛主席开头便指出“我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的”，总体强调长征的伟大意义，是空前伟大的远征。 ②接着分别从“长征是宣言书”“长征是宣传队”“长征是播种机”三个方面展开论述长征历史意义。阐述“长征是宣言书”时，指出它向全世界宣告了红军的英勇以及帝国主义和蒋介石围追堵截的破产；论述“长征是宣传队”时，说明长征向十一个省内的人民宣布了只有红军的道路才是解放他们的道路；讲解“长征是播种机”时，提到长征在十一个省内散布了种子，将来会有收获。 ③最后总结“长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党”，强调了长征的胜利的原因是共产党起了关键作用。 鼓舞人心：①连续使用“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”这样的排比句式，增强了语言的气势，从不同角度强调长征的重大意义，让听众深刻感受到长征的伟大以及其蕴含的巨大影响力，激发听众内心对长征这一壮举的崇敬与自豪之情，极具感染力。 ②“请问历史上曾有过我们这样的长征么？”通过提出问题，引导听众去回顾长征过程中的艰难险阻以及其独一无二性，促使听众主动思考长征的特殊性和伟大之处，吸引听众的注意力，使其更深入地参与到对长征意义的体会中。“不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？”以反问的形式强化了长征作为宣传队的重要意义这一观点，鼓舞着听众对红军所走的道路、所秉持的理念充满信心，增强了演讲的鼓动性和号召力。 10．本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。 ①红军在长征最艰难时，坚信“只要跟党走，一定能胜利”，这种信念是长征胜利的基石。理想信念支撑着红军走过艰难险阻，面对未知的前途，始终坚定地朝着光明前进。如今时代虽然发生了变化，但理想信念依然是我们前行的动力，要坚定革命理想信念，听党话、跟党走。 ②党同人民群众生死相依、患难与共，人民群众是革命胜利的力量源泉。长征路上，红军与百姓紧密相连，用实际行动诠释了全心全意为人民服务的宗旨。在新长征中，我们要始终坚持以人民为中心，紧紧依靠人民，一心一意为人民。 ③红军在长征过程中经历了无数艰难困苦，“半截皮带”等事例体现了他们坚韧不拔的意志和顽强拼搏的精神。这些精神是红色基因的重要组成部分，是革命先辈留给我们宝贵的精神财富。在新时代，我们要传承红色基因，涵养革命意志。 ④遵义会议后，红军遵循“你打你的，我打我的”战争指导原则，依靠具有特色的作战思想和战法取得了胜利。这体现了独立自主、实事求是的精神，是长征胜利的重要保障。在新长征中，我们要坚持独立自主，根据实际情况制定发展战略和政策。 （24-25˙高二上˙山东临沂兰山区˙期中） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．君子人格的培养是中国传统文化在数千年漫长发展中最深层的积淀，被历代中华儿女广泛接受并尊崇。 B．孔子塑造的君子人格随着《论语》的流传以及它对君子形象的生动描绘，受到了人们的广泛认同和追从。 C．礼崩乐坏、天子式微使得君子成为儒家推崇的道德修养的践行者，文学家也由此塑造了许多典型的君子形象。 D．精致的利己主义和极端的个人主义等原因造成了君子文化的衰落，提高大众受教育程度能更好地弘扬君子文化。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子丰富了“君子”的内涵，大多数学派即使思想主张与孔子不同，对君子人格也都给予了高度肯定。 B．君子文化已深入人心，融入我们日常生活，彰显着中华民族深沉的精神追求，从中国人爱玉这一传统可看出。 C．材料二将西方文化人格的表征与中华文化人格的表征对比，突出了中华文化人格的表征“君子”的特点。 D．“君子”是中华文化人格的体现，只有完成君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。 13．结合材料内容，下列选项中最不符合材料二“君子文化对君子的内在品质的规定”的一项是（   ） A．视思明，听思聪，色思温，貌思恭。 B．不患位之不尊，而患德之不崇。 C．君子和而不同。 D．藏器于身，待时而动。 14．材料一第3段运用了引用论证的方法，请简要分析其效果。 15．习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。君子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，我们该如何弘扬？ 请结合材料二加以阐释。 【答案】 11．B 12．C 13．A 14．①从不同角度（多方面）论证了“君子人格受到广泛认同”这一观点；②丰富文章内容，增强语言的文学色彩，扩大了文章的文化内涵。 15．①君子文化是联系中国人的血脉之根，是中华文化最具生命力的一种文化基因，所以当代青年应努力传承君子文化优良基因；②当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人；③当代青年应确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰，努力弘扬君子文化。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B项“它对君子形象的生动描绘”错误。从材料一第三段来看，儒家学派的后继者以及与儒家学派有颇多争议的墨家和法家乃至道家，都对君子人格给予了高度肯定，而且《墨子》《韩非子》《周易》等诸多经典著作都对君子人格进行了描述，尤其是《周易》中的话，“张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘”。可见是“孔子塑造的君子人格随着《论语》的流传以及诸子对君子形象的生动描绘，受到了人们的广泛认同和追从”。 故选B。 12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C项“突出了中华文化人格的表征‘君子’的特点”错误。材料二第一句话虽然是假设关系的复句，但是运用了类比的手法，指出如同绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征一样，君子是中华文化人格的体现，这里目的是为了突出君子是中华文化人格的表征地位，而不是突出其“特点”。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 从材料二第三段可知，君子文化对君子外在品质的规定在于“穿着打扮，言谈举止”，对君子内在品质的规定在于“修身养性”“齐家治国平天下”。 A项最不符合。意思是看到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得恭敬。这是关于“言谈举止”方面的，属于文化对君子的外在规定。 B项符合。意思是君子不担心地位不够尊崇，而是担心自身的道德不够高尚。这句话强调了道德修养的重要性，属于文化对君子内在品质的规定。 C项符合。“和而不同”强调的是在保持和谐的人际关系的同时，也要保持自己独立的见解和人格，注重的是保持我品格的完整性和纯洁性，属于文化对君子内在品质的规定。 D项符合。意思是君子有卓越的才能却不到处炫耀，而是等待必要的时刻把才能施展出来。文中说“欲实现这样的高标，主要依靠才学”，可见才学也是属于文化对君子的内在规定。 故选A。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一第3段运用了引用论证的方法，分别引用《墨子》《韩非子》和《周易》中对君子人格的肯定和生动描述，这些作品或对诸子观念有深刻的影响，或属于不同的学派，但却对君子人格有了高度一致的认可。 ②所以从内容上说，这些引用从不同学派不同角度充分论证了“君子人格受到广泛认同”的观点。 ③从表达效果的角度来说，如此多角度的引用，丰富了文章的内容，而且诸子的经典著作，文采斐然，底蕴丰富，作为引文，增添了文章语言的文学色彩，同时也扩大了文章的文化内涵。 15．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 题目要求结合材料二阐释我们该如何弘扬君子文化，这里要紧扣材料二的行文脉络来阐释。 ①一二段强调了君子文化是中国人的血脉之根，拥有极其重要的地位，“是中华文化最具生命力的文化基因”，所以当代青年首先应从内心重视君子文化，并付诸行动，努力传承君子文化优良基因。 ②第三四段强调了“君子文化对君子的外在和内在都有质的规定”，当代青年作为受教育程度较高的一代，要弘扬君子文化，更应从我做起，内外兼修，努力塑造和培育自己的君子人格，让自己“成为一个真正意义上具有审美内涵的人”。 ③第五段第一句话强调了“弘扬君子人格的正能量”是传播君子文化“必由之路”，但是当下人们对“君子”存在误读，而且“现代性焦虑和人文精神信仰的断裂” 也对君子文化造成极大影响，所以，当代青年面对这样的现状，应扬其长避其短，确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰，努力弘扬君子文化。 （24-25˙高二上˙山东临沂沂水县˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化交往实际上是一个说理的过程，“公共说理”是文化交往主要且最有效的方式。文化软实力之“软”在于温润人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，这个“理”的显著特点就是“软”。只有以“理”的方式进行文化交往，不同文化之间才能以文化的方式实现交流、互鉴与发展。这个“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公约数——共同认可的“道理”。因此，“公共说理”实际上关涉文明形象的塑造。 “公共说理”必须坚持自由、民主的基本原则。自由与民主不仅是中华文明的核心内容，也是人类文明的核心要素，从而构成全人类共同价值的基本内容。“公共说理”首先必须是自由的，说理当然离不开一己之“理由”，但只有在大家共同认可之“道理”中，一己之“理由”才能获得自由的发展。 “公共说理”还必须是平等的。说理意味着平等的对话。居高临下、以强凌弱、盛气凌人都不是说理的正确姿态。说理的目的不是为了分清谁对谁错，也不一定是达成共识，而是相互理解。在申说自己的立场、观点或主张时，认真倾听别人的心声，不把自己的立场、观点或主张强加于人。 “公共说理”还必须坚持以事实为根据的基本原则。说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为根据，以理服人。没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量。 中华文明以“明德”为其基本的精神特质。“明德”不仅在于“明明德”，而且还在于“明明德于天下”。以“明德”为基础的积极说理，既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象的重要途径。 （摘编自张三元、任利鹏《公共领域、公共说理与文明形象塑造》） 材料二： 公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风到了就刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 说理是与人的平常需要结合在一起的，说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为，这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。 说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分，一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。说理的第二个因素是“信誉”，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。说理的第三个因素是“情绪”。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。 说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。 说理的结构主要包括主张、理由和保证。主张是说理陈述中的最主要的部分，又称“论点”或“主要思想”，往往由一个“主题陈述”来表述；理由则是用于支持主张的，包括事实、研究成果、统计数据、个人经验等；保证是说理过程中的中介，包括普遍规律、权威、表现、价值等。上述三种因素实际上可以对应亚里士多德所提出的“三段论”论证方式，即“大前提——小前提——结论”，但这种形式逻辑论证模式在现实生活中有其缺陷所在，是一种静止的推论，往往容易出现逻辑谬误。而图尔敏论证模（Stephen Edelston Toulmin）是可以用来说明说理特性的非形式逻辑论证模式，模型由六个相互关联的要素构成，它们分别是：依据-Ground、主张-Claim、限定-Qualifiers、正当理由-Warrant、支持-Backing、例外-Rebuttal。这也是评估论证质量高低的要素。 依据（G），与论证相关的数据、事实、证据； 主张（C），被证明的论题、结论、观点等； 限定（Q），为确保主张/结论成立，而对论证范围和强度做的限定； 正当理由（W），连接依据和主张/结论的普遍性原则、规律； 支持（B），为正当理由提供进一步支持的陈述，以展示原则、规律的客观性； 例外（R），对已知反例的考虑，并进行补充性说明。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“公共说理”是文化交往中最有效的方式，文化交往靠的是“理”而不是“力”，“理”能够温润人心。 B．“公共说理”要坚持自由民主原则，它是坚持以事实为根据原则的基础，只有说理自由，才不会信口雌黄。 C．“发表意见”是说理的一种，理性的发表意见需要有结论和理由两个部分，并且理由能够支持结论。 D．材料一和材料二都谈到说理的“平等”，二者都是就说理的对话双方而言，需要相互尊重，相互理解。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．公共说理需要以事实为依据，即指说理不能撒谎；因为谎言经不起推敲，无法以理服人。 B．强调以“明德”为基础的公共说理，意在表明中华文化的独特性，多元文化应交流互鉴。 C．孟子对“人皆有不忍人之心”的说理清晰，但其理由不能充分支持主张，存在逻辑漏洞。 D．通过说理，彼此之间广泛交流，从而获得一个确定性的结论，这是我们提倡说理的目的。 18．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开宗明义，提出了“公共说理”是进行文化交往、塑造文明形象有效途径的观点。 B．材料一采用了总分总的论证结构，中间部分从公共说理的三个原则展开论述，层次清晰。 C．材料二引用《伊索寓言》中的故事，形象性和思辨性兼备，证明说理是说服而不是强制。 D．材料二用“摊开手掌”比喻阐释了“占领话语阵地”“口诛笔伐”这种互联网“说理”观念。 19．根据材料二内容，下列选项对这幅“图尔敏模式”操作图的解读不恰当的一项是（   ） A．主张（C）、依据（G）和正当理由（W）作为论证的基本要素，构成了论证的基本模式。 B．依据（G）是推断由之开始的材料，是支持主张的基础，相当于“三段论”中的大前提。 C．正当理由（W）为由“依据”到“主张”提供桥梁和担保，探求正当理由是说理的关键环节。 D．例外（R）和限定（Q）这两个要素使得论证更加周密严谨，体现出说理者思维的辩证性。 20．某公司高管发布的短视频引发热议，在“员工闹情绪提离职我秒批”的视频中，该高管表示与员工只是雇佣关系，没有义务去了解其个人情况，“你哭了还是没哭，这不是我作为主管该关心的事情”，“员工的家庭我为什么要考虑”。请结合材料二中亚里士多德《修辞学》说理构成三要素，简要分析说理者表达的不当之处。 【答案】 16．A 17．C 18．D 19．B 20．①说理者存在逻辑谬误，与员工存在雇佣关系的是公司，而非个人，理由站不住脚，逻辑谬误使其说理不通；②说理者没有建立好的信誉，说理者的言辞给人不讲理、不可信的印象，这样对别人没有说服力；③说理者没有关注情绪因素，说理者冷漠傲慢的表达方式难以让对方感同身受，无法创造共识。 【解析】 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“它是坚持以事实为根据原则的基础”强加关系，材料一是说“‘公共说理’还必须坚持以事实为根据的基本原则”；“只有说理自由，才不会信口雌黄”表述有误，材料一是说“说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为根据，以理服人”。 C.“‘发表意见’是说理的一种”错，根据材料二“‘发表意见’并不就是说理”可知，“‘发表意见’是说理的一种”表述错误。 D.“二者都就说理的对话双方而言，需要相互尊重，相互理解”错误。根据材料一第③段“‘公共说理’还必须是平等的。说理意味着平等的对话”和材料二第④段“说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的‘宽宏’‘宽厚’或‘宽容’，而是由‘说理’本身的话语特性决定的”可知，材料一和材料二都谈到说理的“平等”，但材料一就“公共说理”而言，强调的是不同文化之间的平等对话；材料二就“说理”而言，强调的是平等、理性地对待不同意见，两者侧重点不同，选项混淆概念。 故选A。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.根据材料一第四段“没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量”可知，“以事实为依据，即指说理不能撒谎”表述错误； B.由材料一“既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象的重要途径”可知，“意在表明中华文化的独特性，多元文化应交流互鉴”无中生有； D.“从而获得一个确定性的结论”错误。根据材料二“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”可知，说理的目的是为了促进理解和交流，而不是为了获得一个确定性的结论。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“用‘摊开手掌’比喻阐释了‘占领话语阵地’‘口诛笔伐’这种‘说理’观念”错误。根据材料二，“然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为，这样的‘说理’便成为‘占领话语阵地’‘口诛笔伐’‘论战’和向对方报以‘投枪’和‘匕首’”可知，“摊开手掌”比喻的是与人和平相处，通过说理而非暴力解决矛盾。“占领话语阵地”“口诛笔伐”则是对互联网中不理性“说理”现象的描述，作者将其比作“攥紧拳头”。“占领话语阵地”“口诛笔伐”是“攥紧拳头”，而不是“摊开手掌”。 故选D。 19．本题考查学生理解分析图表的能力。 B.“依据（G）是推断由之开始的材料，是支持主张的基础，相当于‘三段论’中的大前提”错误，材料二第七段“依据（G），与论证相关的数据、事实、证据”以及材料二第十段“正当理由（W），连接依据和主张/结论的普遍性原则、规律”，依据（G）应该是支持主张的基础，相当于三段论中的小前提；而正当理由（W）才是推断由之开始的材料，相当于三段论中的大前提。 故选B。 20．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①说理者未能建立起正确的逻辑。“逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通”，网红主播的回怼违反了同一律（答非所问）及充足理由律（强加因果）的逻辑要求，网友吐槽眉笔太贵，关注点在于眉笔价格本身，而主播的回应却是让网友找找自己工资没涨、没认真工作的原因，明显答非所问。主播将眉笔价格贵与网友工资没涨、没认真工作强加因果关系，这种逻辑是不成立的，不能因为网友觉得眉笔贵就推断出是其自身工作不努力、工资没涨的原因，这种对没钱的嘲讽看似让主播在言语上占了上风，但从逻辑说理角度来看，这种不讲逻辑的表达严重阻碍了其自身逻辑说理能力的形成，无法以合理的逻辑让对方信服其观点。主播的这种对没钱的嘲讽看似使言说者取胜，但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。 ②说理者没有建立好的信誉和形象。“有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力”，主播对网友的质疑不是从产品价格、性价比等合理角度去回应，而是上升到道德、价值层面进行反驳，指责网友没认真工作等。这样的回应方式会给人一种不讲理、不可信的印象。一旦言说者给人这种印象就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。 ③说理者没有关注情绪因素。主播采用含偏见、傲慢的表达方式，用“找找自己的原因”等话语，这只会拉开与网友即对话者之间的距离，而不是拉近关系，很难让对方感受到其情感上的理解与共鸣，无法做到以情动人，也就难以在情感层面与网友达成共识，进而影响了整个说理的效果，使得其表达不具备应有的说服力。 （24-25˙高二上˙山东百师联考˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为它是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会关系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以推卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以推卸责任为目的的美国白皮书，当然适合在司徒雷登离开南京、尚未到达华盛顿的时间发表。 B．司徒雷登“平素装着爱美国也爱中国”的行为颇能迷惑一部分中国人，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。 C．《别了，司徒雷登》用闻一多、朱自清等人的行为，呼吁有自由主义或民主个人主义的中国人拒绝美国的救济。 D．“别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也激励中国人继续奋斗。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．关于美国不能采取大规模、直接武装进攻中国的政策，材料一论述了三个原因，包含主、客观两方面。 B．材料二主要通过对两篇文章内容的分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 C．司徒雷登看见了大群中国自由主义者或民主主义者同工农兵学生等人一起讲革命的现象。 D．材料二论述告别帝国主义对中国的欺压史、殖民史后，得出中国的崛起势不可挡的结论。 3．根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（   ） A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C．人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D．司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4．根据材料二，简述“别了，司徒雷登”有哪些含义。 5．俗话说“不谋全局者不足以谋一域”，请根据材料简述《别了，司徒雷登》是如何从全局“看问题、想问题”的。 【答案】 1．C 2．B 3．A 4．①告别司徒雷登个人。 ②告别美国扶持国民党发动内战的政策。 ③告别帝国主义欺凌史。 5．①从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。 ②从知美国和知中国的全局深入分析战争形势，知己知彼，能增强定力和自信。 ③从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“拒绝美国的救济”错，文章列举闻一多、朱自清等人的行为，是为了展现中国人的骨气，激励他们进行战斗，批判那些对美国抱有幻想的“自由主义或民主个人主义的中国人”，并不是呼吁他们拒绝美国救济。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“主要通过对两篇文章内容的分析”错，应是主要通过中国挫败英、美等国对中国的一次次图谋来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.在材料一中，此句是客观说明中国的战略地位，不能体现“无限的豪迈和乐观”。 故选A。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息、分析标题含义的能力。 ①表层上，由“1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登……司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国”可知：告别的是司徒雷登个人。 ②深层上，由“……抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观”可知：告别的是美国扶持国民党发动内战的政策。 ③主旨上，由“‘别了，司徒雷登’，别了，帝国主义欺凌史”可知：告别的是帝国主义欺凌史。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了”可知，从国际全局分析战争形势和中国的处境，能在大变局中稳住心神和阵脚。 ②结合“一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟……三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”可知，从知美国和知中国的全局深入分析战争形势，知己知彼，能增强定力和自信。 ③结合“我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”可知，从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人，能增强策略的针对性和务实性。 （24-25˙高二上˙山东济宁˙期中） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。         怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点:一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 8．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（    ） A．我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。（《中国人民站起来了》） B．现在中央红军又与陕北红军、陕北人民一起，担负着更艰巨的任务，我们今后要更好地团结在一起，共同完成中国革命。（《长征胜利万岁》） C．这场雪越下越大，这会给群众带来很多困难，在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） D．人民解放军、公安民警、基层干部、社区工作者、志愿者，方方面面的力量汇集起来，共同铸就联防联控的钢铁长城。（《在民族复兴的历史丰碑上》） 9．材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。 10．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】 6．C 7．A 8．C 9．①第一处采取短句形式和反复的方式。短句，言简意赅，简洁有力；反复，两个“要不得”连用，一针见血地亮明观点，语气坚定。 ②第二处采取了比喻句的方式。比喻句形象生动地论证了调查研究与解决问题的关系——调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 10．①表达自己观点和看法，要以调查研究为前提。 ②深入群众，在调查研究中解决问题。 ③处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 【解析】 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“这种想法普遍存在于农民的思想意识中”错误。原文为“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”，应该是“文化落后的中国农民”存有这种想法，可见选项扩大范围。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“必须要走出门”错误，原文为“一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会”，选项表述与原文观点不符。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “群众路线”指“它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”。 C.核心内容为“为人民服务”，与原文的群众路线不符。 故选C。 9．本题考查学生分析文本的语言艺术特点的能力。 ①第一处“要不得！要不得！注重调查！反对瞎说！”，分别由三个字、四个字单独组成了一句话，这是采取短句形式；前两句“要不得！要不得！”为反复的方式。短句形式言简意赅，读来朗朗上口，富有气势；尤其后两句“注重调查！反对瞎说！”，为动宾结构，极有节奏感，简洁有力，明确表明作者的观点；反复有强调的作用，“要不得”本已表明了观点，两个“要不得”连用，则更加彻底且一针见血地亮明观点，语气坚定，不容置疑。 ②第二处“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。调查就是解决问题”，两个“就像”是采取了比喻句的方式，将“调查”比喻成“十月怀胎”，将“解决问题”比喻成“一朝分娩”。前一句，强调要长期调查，积累材料，是前提；后一句由前一句的所作作为自然而然得出结果。比喻句形象生动论证了调查研究与解决问题的关系，调查研究与解决问题就像怀孕与分娩，没有前者，就不可能有后者，即调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 10．本题考查学生思考文中观点的社会价值，探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。 ①原文有“你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧”“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”，可知，表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②原文有“失掉群众，一定不能解决问题”“为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪”，可知，深入群众在调查研究中解决问题。 ③原文有“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”“也还有人开口闭口‘拿本本来’”“一定要纠正脱离实际情况的本本主义”“怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查”“不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的”，可知，处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 （24-25˙高二上˙山东潍坊˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 何谓文化?广义地说，文化就是人化，是人类的创造、经验、成果积累的总和，而非自然原生态。人类的一切物质与精神成果，都是文化。中国传统强调“以文化人”,强调圣人以其先知先觉所言所行教化百姓，为民立极。随着中华民族伟大复兴的中国梦日益成为现实，迫切需要中华文化焕发出新的生命力。 文化的价值在于它的有效性，即一种文化能够吸引凝聚人民，被长期广泛接受，并为接受此种文化的群体与个体提供更好的生活质量，提供人与社会和谐的关系，提供人类和平与进步的前景，提供发展的成果与动力；同时又能提供逢凶化吉、遇难成祥的应变、纠错与自我更新能力。 中华文化为政以德、修齐治平思想，性善论、天良论、良知良能论思想，形成了一种循环认同，具有从一而定、定之于一、一以贯之的特色。“道之以政，齐之以刑”不若“道之以德，齐之以礼”的思想与“圣人无常心，以百姓之心为心”的思想，使天命、人性、民心、道德、礼义、王道、仁政、世道串联合一，乃是文化立国同时并不否定权与法、兵与政作用的纲领性宣示。“修身齐家治国平天下”互为因果的说法，说明中华文化把政治、哲学、道德伦理、终极信仰、唯物与唯心全部打通。个人与群体、家与国、天与人、慎终追远与薪尽火传、自强不息与无可无不可、变与不变、混沌与清明……所有这些“浑一”,精神自足，颠扑不破。 中华文化形成了中华风度。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，塑造了一代代中华民族脊梁。祖宗留下的文化瑰宝，代代相传，共同延续着中华价值观和中华智美。它们是中国人赖以安身立命的氛围与自珍自赏的美好心愿的对象化、具体化，也是中华文化与世界对话的特有媒介。有一年笔者在河南开封清明上河园的晚会上，听到合唱曲以辛弃疾的《青玉案·元夕》为歌词：“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”在那样的场合，想起历史上有过的繁荣与美好，感动得热泪盈眶。笔者著文称：“哪怕仅仅为了欣赏辛弃疾的诗词，下一辈子，仍然要做中国人。”此话引来不少读者共鸣。 是的，中华传统文化也有明显的不足、短板。不管多么好的文化传统，都怕陈陈相因。“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”李白讽刺的读死书的无用文人不在少数；“寻章摘句老雕虫……文章何处哭秋风?”李贺也为呆板的学风感到悲哀。清末民初的文化大家王国维自沉，启蒙思想家严复也终入保皇一党，吸食鸦片而死，显现了文化危机的严重性。 我们背靠的传统，曾经被激烈地批判和反思。那么,我们为什么还要强调以它为基础的文化自信?这是因为，我们今天所说的中华传统文化，是一个庞大的体系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齐治平、忠勇仁义；更有新文化运动时以鲁迅为代表的反思批判文化。中华文化的生命力不仅在于它的古色古香、奇葩异彩、自成经纬，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多灾多难中锻炼出来的应变调适能力。 有人问，百年来，衣食住行、生产生活、科学技术、名词观念，我们吸取了那么多外来文化，中国人是不是已经“他信”胜过“自信”了呢？ 文化不是物资也不是货币，它是智慧更是品质，是精神能力也是精神定力，它不是花一个少一个，而是越用越发达，越用越有生命力，越用越本土化、时代化、大众化。它有坚守的一面，更有学习发展进步的一面。学习是选择、汲取与消化，不是照搬和全盘接受，“学而不思则罔，思而不学则殆”,谁学到手就为谁所用，也就归谁所有，旧有体系就必然随之调整变化，日益得心应手。 文化也不是垄断性山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。任何一种文化都无须追求来源的单一、唯一、纯粹。如果用产地定义文化传统与文化内涵，国人吃的小麦、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶来品，连中餐都不是绝对的“中”了。他山之石可以攻玉，古为今用、洋为中用，这样的态度正是中华文化历久不衰的原因所在。 我们主张文化自信，不是说只有中华文化是优秀的。《尚书》的说法是：“满招损，谦受益，时乃天道。”我们从不认为自身足够完满。我们对全球各国各地的文化必须是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。越是经济全球化，越是西欧、北美占据了人类文化某些优势甚至主流地位，我们越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考为何或异其趣的中华文化对人类发展的参照作用越来越大。 有一种说法，认为文化是有机整体，所以取其精华去其糟粕是难以做到的。这种说法过于悲观。那么,如何判断传统文化中的精华和糟粕?要点有三：一看是否有利于人的发展、社会的发展，二看是否有利于社会和谐稳定，三看是否符合人类文明共识。例如“二十四孝”,在今天绝对不可以不加区别地宣扬，“埋儿奉母”发生在今天不是“孝”,而是刑事犯罪。除了这些明显的封建糟粕，还有一些借传统文化热而借尸还魂的落后的习惯和意识，这些都应被我们视为糟粕而加以摒弃。 近百余年来，中国志士仁人无日不在为使传统走出窠臼而苦斗，中国共产党人也一直在探索一条以传统为基石、以中华复兴为目标的道路。“一带一路”倡议的提出，既是传统的复兴，又是全新的开辟。这就叫继承弘扬，这就叫创新发展。 我希望当今有识之士共议文化，弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色，使我们的文化生产、文化消费、文化积淀、文化品格、文化精神不但得到推动与鼓舞，更得到丰富与提升，从而让我们文质彬彬，从容自信！ (摘编自王蒙《旧邦维新的文化自信》) 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“以文化人”在中国古代对于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天还需要不断增加新的内涵。 B．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，是中华风度的重要内容，塑造了一代代中华民族脊梁。 C．取其精华去其糟粕是难以做到的，其主要原因是中华文化是有机整体，需要从多个方面来做出判断。 D．“一带一路”倡议的提出，不仅是对传统的一种复兴，更是开辟了一条全新的道路，彰显了中华文化在继承与弘扬中的创新发展。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．文章在讨论文化自信时，既指出了中华文化的庞大体系和生命力，也点明外来文化对中华文化带来的冲击，展现了较为全面而深入的思考。 B．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化观，体现出对人类发展多元文化的积极态度，彰显了中华民族的文化自信。 C．在作者看来，诸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社会的发展，不利于社会和谐稳定，不符合人类文明共识，都要摈弃。 D．只有弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色，才能更好地做到文质彬彬，从容自信。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑第二段关于文化有效性观点的一项是 （   ） A．《庄子》中“五石之瓠”的故事中写惠子的困惑：“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”惠子得到大瓠却不知道该如何使用，庄子却发掘了大瓠的价值。 B．《兼爱》中有：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”天下的人相互关爱，社会会安定和谐；反之社会会陷入混乱。 C．《孟子》中有：“人皆有不忍人之心。”每个人都有一颗怜悯体恤别人的心，这是仁爱的发端。 D．《论语·泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之。”有一种理解是百姓可以让他们按照规矩去做，但不能让他们知道为什么这样做。 14．文章第四段采用了晚会上听到合唱曲辛弃疾《青玉案·元夕》的事例，有何论证效果？请简要分析。 15．哪些特质对于中华文化保持长久生命力起了重要作用？请结合材料简要概括。 【答案】 11．C 12．C 13．D 14．①增强说服力：通过具体的事例，有力地论证了中华文化的风度之美。 ②增强论述的生动性和趣味性：作者以自己的亲身经历，将中华文化的魅力展现出来，能引发读者的认同，使得严肃的话题有了趣味性。 15．①循环认同的特点，使中华文化能够自洽自足； ②不断的反思和调试能力，使得中华文化活力不息； ③包容性与开放性，使得中华文化不断，丰富和完善； ④探索创新的意识，使得中华文化得以向前发展。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“取其精华去其糟粕是难以做到的”错误。结合“有一种说法，认为文化是有机整体，所以取其精华去其糟粕是难以做到的。这种说法过于悲观”可知。 故选C。 12． 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“诸如‘二十四孝’等封建糟粕”错误。原文“例如‘二十四孝’，在今天绝对不可以不加区别地宣扬……”并没有完全否定“二十四孝”。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段的观点是“文化的价值在于它的有效性”。 D.“不能让他们知道为什么这样做”说明不能让百姓明晰内容，不能体现文化价值的有效性。 故选D。 14．本题考查学生分析论证效果的能力。 ①结合“它们是中国人赖以安身立命的氛围与自珍自赏的美好心愿的对象化、具体化，也是中华文化与世界对话的特有媒介”可知，增强说服力：通过具体的事例，有力地论证了中华文化的风度之美。 ②结合“有一年笔者在河南开封清明上河园的晚会上，听到合唱曲以辛弃疾的《青玉案·元夕》为歌词……”可知，增强论述的生动性和趣味性：作者以自己的亲身经历，将中华文化的魅力展现出来，能引发读者的认同，使得严肃的话题有了趣味性。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①结合“中华文化为政以德、修齐治平思想，性善论、天良论、良知良能论思想，形成了一种循环认同，具有从一而定、定之于一、一以贯之的特色”可知，循环认同的特点，使中华文化能够自洽自足； ②结合“中华文化的生命力不仅在于它的古色古香、奇葩异彩、自成经纬，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多灾多难中锻炼出来的应变调适能力”可知，不断的反思和调试能力，使得中华文化活力不息； ③结合“文化也不是垄断性山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。任何一种文化都无须追求来源的单一、唯一、纯粹”可知，包容性与开放性，使得中华文化不断丰富和完善； ④结合“近百余年来，中国志士仁人无日不在为使传统走出窠臼而苦斗，中国共产党人也一直在探索一条以传统为基石、以中华复兴为目标的道路……”可知，探索创新的意识，使得中华文化得以向前发展。 （24-25˙高二上˙山东省实验˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于圣人，孔子慨叹，“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”。关于小人，他在与君子一系列对举和比照中予以贬责和否定，如“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君于形象的生动描绘。君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不问阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道。做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利已主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“君子”一词流行于西周，主要指贵族和执政者，后经孔子对其进行内涵改造，便被赋予了许多优秀道德的意蕴。 B．君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通又可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 C．君子文化及君子形象在日常生活及器物之中的渗透和融入，使得君子概念历久弥新，至今仍然保持着旺盛的生命力。 D．君子风范至今仍被多数中国人奉为做人的圭臬，君子是道德修养的践行者，我们不能将君子文化等同于腐儒文化。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．君子人格从上至下受到广泛认同和追从，甚至成为济世高标，这完全得益于文学家们塑造的一系列卓尔不群的君子形象。 B．西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者作为中国人血脉之根的君子文化，要明显优于前者。 C．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 D．当今时代，大众受教育程度得到了前所未有的提高，人们可以更好地理解君子风范的内涵，从而更好地推行君子文化。 18．下列选项中不能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（   ） A．君子和而不同，小人同而不和。 B．乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 C．士不可以不弘毅，任重而道远。 D．敏于事而慎于言，就有道而正焉。 19．你将在“如何践行君子人格”的主题班会上代表小组发言，请结合材料内容列出发言要点。 【答案】 16．C 17．D 18．B 19．①首先要了解君子人格的概念和内涵，作为学生应将君子人格作为做人做事的人生信条和精神追求。 ②从外在提升自己，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配，作为学生要从规范穿着校服、文明言语举止等方面严格要求自己。 ③从内在提升自我，修身养性，并以齐家治国平天下为终极目标，作为学生更应丰富才学、注重内在品质的提升，树立远大目标。 ④当下既是君子文化式微的时代，又是弘扬君子文化的最好时代，作为青年人更应努力弘扬君子人格的正能量，缓解现代性焦虑，传播中华优秀君子文化。 【解析】 16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“君子文化及君子形象在日常生活及器物之中的渗透和融入，使得……”错，“君子文化及君子形象在日常生活及器物之中的渗透和融入”并不是君子概念历久弥新，至今仍然保持着旺盛的生命力的原因。原文只是讲君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中。 故选C。 17．本题考查学生根据原文内容进行推断的能力。 A.“这完全得益于文学家们塑造了一系列卓尔不群的君子形象”说法绝对，“文学家们塑造了一系列卓尔不群的君子形象”对君子成为济世高标有一定的作用，但不是完全得益于此。 B.“后者作为中国人血脉之根的君子文化，要明显优于前者”无中生有。材料二只是提到中华文化人格与西方文化人格的不同，并没有将二者进行比较。 C.“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错，根据“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和而不能和人相处。能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”。 B.行乡饮酒的礼仪结束后，等年长者、前辈先出去之后，自己才出去。这是饮酒礼仪时的行为准则，属于外在礼仪要求。 C.士不可以不刚强坚毅，因为他们责任重大而路程遥远。能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”。 D.勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”。 故选B。 19．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①材料中提到君子人格源远流长，自孔子对其内涵进行改造后，成为儒家倡导的崇德向善人格范式，被历代中华儿女广泛接受并尊崇。如孔子在《论语》里通过与“圣人”“小人”的比较排除法，确立了君子既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡的形象，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格模式。从先秦至清末，君子文化在众多文学作品、传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中都有体现，且君子格言至今仍活在人们口头，成为中华儿女做人做事的人生信条。所以学生首先要深入理解君子人格的丰富内涵，才能从思想上认同并将其内化，以此指引自己的言行。    ②材料指出君子文化对君子的外在有质的规定，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”等要求。对于学生来说，校服是校园文化的一部分，规范穿着校服体现了对校园秩序和集体形象的尊重，类似于君子遵循外在礼仪规范，展示出一种整齐、端庄的形象。而在言谈举止方面，文明用语、礼貌待人、遵守社交场合的基本礼仪等，都是在日常学习生活中践行君子外在形象要求的体现，通过这些外在的规范约束，逐渐培养自身的礼仪修养和自律意识。 ③材料强调君子内在修养要求更为恢宏深远，修身养性是基础。学生在成长过程中，通过学习知识、反思自我、培养品德等途径来提升内在修养。如阅读经典著作可以汲取智慧和道德养分，培养良好的品德和价值观。同时，以君子以“齐家治国平天下”为目标，意味着学生不能仅仅关注个人的学习成绩，更要树立远大的理想抱负，关心家庭、社会和国家。在学校积极参与集体活动、关心同学、培养团队合作精神等，都是在为未来承担更大的社会责任做准备，逐步积累内在品质和能力，以接近君子的内在修养境界。    ④材料中提到当下君子文化面临困境，精致的利己主义和极端的个人主义盛行，现代性焦虑和人文精神信仰断裂，导致君子文化式微。然而，大众受教育程度前所未有的提高，这为弘扬君子文化提供了有利条件。青年人作为社会中最具活力和创造力的群体，有责任和义务弘扬君子人格的正能量。在日常生活中，通过自身的言行举止展现君子风范，在社交媒体、校园文化活动等平台积极传播君子文化的内涵和价值，引导更多人认识和践行君子人格，从而缓解现代社会因价值观缺失带来的焦虑，传承和弘扬中华优秀的君子文化，使其在当代社会重新焕发光彩。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题1 信息类文本阅读 （24-25˙高二上˙山东名师联盟˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在哲学中，除了价值观念，最核心的就是思维方式问题。中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握数千年的中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点。 中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的。事物的任何一个部分，都不能孤立到整体之外去。部分在整体里的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也同样会影响到各部分。这就像太极图一样，图中有阴，也有阳，阳长阴消，阴长阳消，而阴阳又是互根的，阴中有阳，阳中有阴，阴离不开阳，阳离不开阴。正因为如此，中国的思维方式不是简单的非此即彼，而是强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。总之，彼此是一个整体。 在古人心目中，不论事物、现象有多么复杂，都可以用“道”来贯通。可以说，中国文化就是“道”的文化，孔子讲“士志于道”。我们要求道、悟道、证道、传道，用“道”来贯通一切。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为《老子》中的很多道理既可以用在修身上，也可以用到治国上。“论病以及国，原诊以知政”，这句话是说我们可以把对人体的认识运用到政治团体上，人体是“体”，集体不也是“体”吗？ 中国传统文化强调中庸之道，为什么要讲“中”呢？因为“中”就是保持事物的平衡。“中”即适度，既不过，也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对而言的。在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡。比如，中医认为，一切疾病都来自身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而达到一个相对平衡的状态。 近代著名哲学家、国学宗师章太炎讲过，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的、精确的、静态的分析；中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。 现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“惟齐非齐”来谈他对平等观念的理解。孟子说过“物之不齐，物之情也”，如果都按照同一个标准去对待万物的话，那当然就“不齐”了。究竟是“齐”，还是“不齐”，不能只看表面现象。“惟齐非齐”四个字背后蕴涵着自然合理的思维方式。自然合理的一个重要特点就是个性化，主张要符合事物的特殊性，针对事物的特点灵活、多角度地处理问题。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位。但事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。 （摘编自楼宇烈《中国传统哲学的思维底蕴》） 材料二： 近代以来的中国哲人用西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学，在为理解中国哲学提供新思路和新方法时，也使得中国古代哲学和思想中的意象性、关联性思维受到了巨大冲击。在近现代中国传统哲学的研究和理论发展中都存在着有待化解的难题，就中国传统哲学的历史研究上看，应该在回归其基本问题、义理体系的基础上融通中西、古今，但现实的情况是，主流的中国传统哲学范式却是基本问题预设与义理体系移植占据主导。而就中国传统哲学的理论发展而言，应该以当代中国与世界的社会生活为基础探寻新的哲学基本问题、建构新的哲学义理体系，但现实的情况是，主流的中国传统哲学的现代形态却仍然囿于传统的哲学基本问题与义理体系。中国传统哲学的本真需要更加深度的清理与反思批判，我们更需要立足于中国传统哲学基础上实现其基本问题、义理体系的现代转化。 一直以来，中国传统哲学有自己的基本问题和义理体系。中国传统哲学体系呈现出整体性、内在性、人伦性的特点，即它关注的重点不在神学，也不在物学，而在人学，而主流的儒家哲学则尤重人伦之学，在人伦日用之中成就圣贤人格是儒家哲学的根本精神。我们把中国传统哲学与西方哲学等都放到人与世界关系这个哲学基本问题的层面上比较，不同于西方近现代以来人与世界对立统一的主客体关系模式，中国传统哲学在理解人与世界关系时所采取的是人在世界之中的差异一体模式，这决定了中国传统哲学体系的整体主义、道德理想主义的特征，使其在探索人与世界关系问题上体现出创造性转化与创新性发展的趋势。 今天，我们对中国传统哲学文化的基本问题、义理体系进行反思探索，一方面是为了理解中国传统哲学的本真，但更重要的一方面，是在探索中国传统哲学内在体系的基础上推动其现代转化，从而顺应当代中国与世界变化的社会生活方式及其相应的关于宇宙、人生的基本问题的思考方式，实现中国传统哲学的内源性发展。 （摘编自范根平《中国传统哲学的现代性建构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．研究明白了中国传统哲学的思维方式，懂得了中国传统哲学的特点，就能把握数千年的中国传统文化。 B．事物的平衡不是静态的、固定不变的，在这个时空平衡了，换一个时空又不平衡了，所以不会有真正的平衡。 C．要保持中国古代哲学和思想中的意象性、关联性思维，就不能借鉴西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学。 D．基本问题预设与义理体系移植占据主导的中国传统哲学范式，是用西方哲学的话语体系和逻辑方法研究中国哲学。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．事物的各个部分之间彼此依赖，彼此转化，此消彼长；各个部分会影响整体，整体也同样会影响各个部分。 B．“论病以及国，原诊以知政”与墨家《兼爱》中的“治乱者何独不然”蕴含着同样的哲学思维方式。 C．我们今天处理人与世界的关系，应该遵循中国传统哲学的差异一体模式，而摒弃西方哲学的主客体关系模式。 D．要实现中国传统哲学的内源性发展，需要结合当代社会生活研究中国传统哲学的基本问题与义理体系。 3．下列研究成果与材料二观点不契合的一项是（   ） A．《中国传统哲学的理想人格论及其现代意义》 B．《中国传统哲学对欧美思想史的影响》 C．《毛泽东推动中国传统哲学创造性转化和创新性发展的基本经验》 D．《荀子哲学的元哲学标准分析——中国传统哲学现代转型的一种路径》 4．材料一综合运用了多种论证方法以增强论证力，请任选两种并举例分析。 5．在思维方式上，中国传统哲学和西方哲学有什么不同？请根据材料简要概括。 （24-25˙高二上˙山东青岛四区县˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间文学是一个民族在生产生活实践中集体创作，并在人民群众中广泛流传、代代相承的口头艺术，承载着一个民族的历史记忆、价值观念、传统知识和审美趣味，是民族传统文化的重要组成部分。 民间文学记录着民众生活的历史，尤其是在古代社会，人民群众主要通过口耳相传的方式构建自己的历史记忆。与“正史”相比，民间文学记述的不是帝王将相的传记，而是普通民众的生活，构成了群众表达观念的重要载体，体现着历史事件和人物评说的“人民立场”，表现了人民的遭遇、理想、情绪和美学趣味。人民性越高，艺术性又能与之相称，这种作品无疑就是文学艺术宝库中的珍品。同时，中国的历史是由各民族共同创造的。对于一些没有文字的少数民族来说，世代传承的史诗、神话就是他们的权威史料，其中记载着有关民族诞生、迁徙、繁衍的历史信息，见证着各民族交往、交流、交融的历史事实，同其他历史叙事共同绘就了波澜壮阔的中华民族发展史。 民间文学包含着人民群众鲜活、丰沛的思想感情，是民族核心价值观的有力彰显。中国民间文学向来肯定正直、善良、忠厚、诚实等品质，赞颂集体主义、爱国主义以及敢于担当、敢于斗争的精神，培育着中华民族的思想观念、人文精神和道德规范。这种精神财富，将永远成为各民族思想、品格、修养的不竭灵泉！例如，“神农尝百草”的神话诞生至今已有数千年之久，其口耳相传说明了中华民族对于坚忍不拔、身体力行、舍己为人等文化品格的认可和推崇。在汪洋无际、波涛汹涌的民间文学的内容的大海里，民间文学彰显着一个民族共有的文化传统以及群众的生活愿景。比如，很多民间故事都以“大团圆”作为结局，这种经典叙事模式，传递着正义终将战胜邪恶的坚定信念，以及善有善报、恶有恶报的朴素观念，表达着人民群众对于公平正义的追求，深受人民群众喜爱。 中国民间文学根脉悠长、内容丰赡，是一座关乎民族可持续发展的知识宝库。它不是坐在书斋里的文人写出来的“纯文学”，而是扎根于人民群众生产生活实践的集体创作，包含着许多经过验证的，具有科学性的经验、技术、知识，是指导农业生产、安排日常生活的百科全书。例如，“冬吃萝卜夏吃姜”等民间谚语有效推动着有关防病、治病传统知识的世代传承与社会实践，又如，各地普遍流传的二十四节气农谚，好懂易记，实用性强，涵盖了农业生产的各个环节和领域，千百年来被广大劳动人民视作农业生产的知识宝典。 民间文学是口头文化表达的集大成者，展现着人民群众的审美观念和艺术趣味。在漫长的历史长河中，人民群众创造并传承着神话、传说、故事、史诗、歌谣、叙事诗、谚语、谜语、说唱、戏曲等诸多文类，与依托文字书写和文本传播的作家文学不同，民间文学不是“阅读”的艺术，而是“说”“唱”的艺术、“悦耳”的艺术，只有在动态的口头演述中、立体的民俗生活里，才能领悟其艺术的美感和真谛。中国文学中的诗、词、曲等韵体文学，白话小说等散体文学的诞生，发展及其表现手法、艺术风格等，无不深受民间文学的影响。同时，民间文学的语言质朴有力、刚健清新、生动活泼，更是充分彰显着人民群众朴素、自在的美学艺术追求。 民间文学是扎根于生产生活实践的艺术花朵。千百年来，民间文学深度融入劳动生产、日常生活、人生礼仪、岁时节令等领域，为人民群众提供了丰厚的文化和精神滋养，推动着中华文明的赓续绵延。 （摘编自张建军《新时代民间文学赓续中华文脉》） 材料二： 民间文学作为一门相对独立的学科，其研究对象不完全属于“文学”。 民间文学的创作和流传是民众重要的生活方式之一，和民众的其他生活融为一体，并非一个单纯的审美过程。民间文学是文学，但又确实是“非”文学的。文学是一种写作，而民间文学显然不是写作出来的，它虽具有文学或审美的属性，但不是其突出特征；民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间创作行为常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。民间文学有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 此外，民间文学是一个民族历史、宗教、信仰、伦理、民俗等的情感表达，是一个区域民众的精神生活和物质生活在历史进程中不断演化的叙事。这些均与作家文学和其他文学形式有很大的区别。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学；将民间文学复归为原本的生活状态，从实际生活中进入其存在空间，才能真正理解什么是民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行，否则，这种把握就是不充分的、不全面的。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴，事实上，只有将民间文学置于其现实生活中加以审视，才能突显其意义和价值。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等书面文本，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦民间采风记录下来，这一书面文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学（生活文本）反而陷入被遗弃的境地。其实，文本植根于现实表演情境，两者本为一体，脱离了现实表演情境，文本就可能会被误读。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与民间文学相比，正史缺少的是人民立场，不能表现人民的遭遇、理想、情绪和美学趣味。 B．民间文学语言质朴有力、刚健清新、生动活泼，比作家文学更能彰显人民群众朴素、自在的美学艺术追求。 C．民间文学不是文人写作出来的，而常常是伴随着民众生产或进行其他活动时产生的，具有浓厚的生活属性。 D．《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等民间文学文本，被学者反复引用，因此便成为经典。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．民间文学具有人民性，凡是人民性越高的作品，必定就是文学艺术宝库中的珍品。 B．民间文学对人民群众生产生活的指导作用，是文人写出来的“纯文学”无法替代的。 C．我们要从文学范畴和现实生活两个角度去审视民间文学，才能突显其意义和价值。 D．民间文学脱离了现实表演情境，对书面文本与生活文本的解读往往存在着一定差异。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第六段观点的一项是（   ） A．过去，人们在装卸重物、建造房屋、修路、伐木、打粮、打鱼、榨油时，为统一步调、鼓舞精神、缓解疲劳而创作了一种带有吆喝、呼号特征的劳动号子。 B．孩子玩拍手游戏时，会欢唱《拍手歌》之类的歌谣：“你拍一，我拍一，一个小孩儿坐飞机；你拍二，我拍二，两个小孩儿梳小辫……” C．贵州麻山等地的苗族群众在举行丧葬仪式时，会通宵达旦地唱诵《亚鲁王》史诗，咏唱先祖亚鲁王创世、迁徙、征战的历史。 D．353年农历三月三日上巳节，王羲之邀约谢安、孙绰等41位风雅名士，在会稽山兰亭举行祓禊活动，边饮酒边赋诗并写就《兰亭集序》。 9．材料一是如何增强论证说服力的？请结合材料简要分析。 10．材料一和材料二都谈到了民间文学与生活的关系，请简要概括。 （24-25˙高二上˙山东青岛即墨区˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鸟虫书又称“虫书”“鸟虫篆”“鸟篆”“虫篆”等，是在篆书结构的基础上饰以凤、龙、鸟、虫、蛇等动物的具象或抽象形体，从而形成的以图饰字的美化装饰型书体。它产生于人类文明早期，不仅满足了记录、传递信息的需求，还彰显着图腾崇拜的观念。 远古时代，图文同源、图腾崇拜催化了鸟虫书的萌芽。中国古文字具有图文合一的象形特性，似图似文、亦书亦画，这与鸟虫书强调字画协调合体的思想一致。鸟虫书以动物形体装饰文字，生动而神秘。商代带有图腾烙印的族徽金文可以看作鸟虫书的先导。 东周是青铜器发展的中兴期，青铜器铭文普遍使用大篆，兼有记录信息、装饰美化的功能。青铜器上鸟虫书装饰成风，盛行近两百年，主要流行于长江中下游的吴、楚、越、蔡、宋等南方诸国，甚至波及中原、北方各地，各国鸟虫书在构形上呈现出一定的地域特色。随着青铜时代的结束，加之秦始皇“书同文”，鸟虫书发展式微、几近绝迹。 两汉时期文艺兴盛，以小篆字形为规范标准，鸟虫书再次引人瞩目：首先，鸟虫书被官方定为科举必考科目之一，成为士人为史做官的必备技能；其次，鸟虫书的载体更丰富，除兵器、乐器、礼器等国之重器外，还有印章、铭旌、瓦当、汉砖、铜镜、铜洗、钱币等物品；再次，鸟虫书的创作风格更多变，华丽典雅、拙朴厚重、豪放劲健兼而有之。 汉代以降，汉字楷书、行书等逐渐成为常用书体，篆书基本退出历史舞台，鸟虫书失去了栖身之所，此后仅偶见于碑额、墓志等庄重神秘场合的器物，其丰富度、装饰性大大减弱，多仅在汉字笔画的起收处略有体现。但鸟虫书在篆刻中仍稍有保留，主要用于寄托崇尚自然、空灵洒脱、神秘庄严的美学思想和精神境界。东汉后期，民间匠人使用竹木刷形扁笔，在鸟虫篆书的基础上仿造“鸟虫隶书”“鸟虫草书”“鸟虫楷书”，笔画图案更丰富，扩大了动物范围，增加了植物、山水等，称为花鸟字。 魏晋时期，绘画、书法艺术交融，行书中的飞白书因风格独特而大受推行，其笔画似鸟头凤尾。在飞白书的助益下，花鸟字融入文人气息，流传愈广。 唐宋时期，花鸟字创新了书写工具，受到了国家重视。隋唐是艺术发展的盛世，花鸟字借鉴飞白书的工具、技法，创新竹木片作笔，笔的形态如板，书写时聚精会神、一气呵成，有“飞白板书”“飞吊板书”之称。两宋绘画艺术发展极盛，国家设立翰林图画院，创立画学并将其纳入科举，画家的地位提升，有专人潜心研究鸟篆、花鸟字等字体的书写技法，花鸟字也走向了成熟。 花鸟字是鸟虫书的继承与创新，两者都兼有字、画属性，都有最基础的鸟虫形态。但花鸟字更加变化多样，它吸收了图腾符号、象形字、蝌蚪文、书法、国画等的造型观念，借鉴了西洋画、剪纸、刺绣、年画等的表现形式，凝聚了历代匠人的聪明才智，构成了各个时代不同的艺术风韵，传达出现实需求与理想审美的和谐统一。 （摘编自2024年9月22日《光明日报》） 材料二： 鲁迅在《汉文学史纲要》中概括汉字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”这是一种发自内心的赞叹，具体到“形美”，启功说得更详细明了；“汉字形体，当然最初仅只是生活中使用的符号，用它的人又不断地在使用中把它美化。为了使用的方便，于是它又不断地被简化。奇妙的是，在简化过程中，即伴随着美化加工，并不是管美化的不管简化，管简化的不管美化。”可见，将字形处理得更加美观也是汉字形体简化中不容忽视的因素之一。 在汉字形体演变的过程中，先贤对美的追求从未停歇。审美意识深刻影响了汉字形体的样貌，甚至不惜损失一部分字的表意能力。黄侃在《文字声韵训诂笔记》中举例论说“笔势变易”时指出“省变无常，皆为悦目”。形声字的声符或义符被省略了一部分，自然不容易分辨出声符或义符是什么，会影响人们对其构意的理解，但这是先民为了字形悦目而心甘情愿付出的代价。 在汉字各种字体的更迭过程中，笔形、结字等各个方面都要进行相应调整，这种调整的结果往往会形成一种新的字体样式，古人对美的追求也潜移默化地熔铸其间。尽管不同字体都有各自独特的美感，但总的来看，汉字的形体演变乃是在美化理想的驱动下不断趋于规整的过程。尤其到今文字阶段，每个字符都被规整为扁方（八分）乃至方块（楷书）的形状，这是先民不断对汉字形体进行调整的结果。 注重字符的美观，既反映了中华民族的爱美心理，又是载道、传道的需要。这种对于美的追求，直接影响到汉字形体演变的每一个环节，并通过每个时期大量的汉字字形反映出来。书法艺术的产生便与这种对于美的不懈追求息息相关。 （摘编自李洪智高淑燕《省变随心皆为悦目——汉字字体演变与古代文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鸟虫书是以动物的形体来表意的装饰型书体，其字画协调合体的思想与中国古文字图文合一的特性一致。 B．青铜器兴盛时期也是鸟虫书的巅峰时期，随着楷书、行书的盛行，鸟虫书逐渐式微，几近绝迹。 C．先民们为了追求悦目而省略了形声字部分声符或义符，影响了人们对汉字构意的理解，付出了很大的代价。 D．汉字漫长的演变史始终在古人审美理想驱动下行进，反映了中华民族的审美追求与丰厚的古代文化。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从鸟虫书起伏不定的发展历程中可以看出，字体的演变主要是由载体和各朝代的美学思想来决定的。 B．笔画图案的丰富、绘画与书法的交融、书写工具的创新、国家的重视，使得花鸟字逐渐走向成熟。 C．花鸟字在鸟虫书字画兼备的属性基础上，借鉴了中外多种艺术表现形式，因此它堪称中华传统文化的结晶。 D．启功对汉字“形美”的论述与黄侃提出的“省变无常，皆为悦目”的观点，都表明了审美意识对汉字的影响。 13．根据材料内容，下列选项不能体现鸟虫书作用的一项是（   ） A．鸟虫书是在篆书基础上以鸟、虫等动物形体来装饰文字的书体。 B．鸟虫书在人类文明早期具有实用功能，彰显着图腾崇拜的观念。 C．在青铜器时代，鸟虫书被广泛用于青铜器物上，具有装饰美化的功用。 D．保留在篆刻中的鸟虫书，寄托中国传统文化独特的美学思想和精神境界。 14．请简要分析材料二的论证思路。 15．材料二中提到，对美的追求影响到汉字形体演变的每个环节。材料一中的哪些内容可以印证此观点？请简要概括。（24-25˙高二上˙山东济南第一中学˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》中有一个聚讼纷纭的案例，学界产生了多篇专论之文，但仍有可深入探讨之处。 在第四十回中，贾母带领众人去蘅芜苑，从荇叶渚上船。宝玉道：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去。”宝钗笑道：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了，天天逛，那里还有叫人来收拾的工夫。”林黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”宝玉道：“果然好句，以后咱们就别叫人拔去了。” 首先，探讨一下林黛玉引用时的改字问题。其实，这是一种“随文立训”式的改动。据文本内容来推，本回故事当发生在八月二十五日。因为巧姐发热，彩明念《玉匣记》云“八月二十五日，病者在东南方得遇花神”，此时之荷尚未枯，用“残”字更贴切。关于此，《红楼梦》中恰有可以援证之文，第六十七回袭人“刚来到沁芳桥畔，那时正是夏末秋初，池中莲藕新残相间，红绿离披”，这个夏末秋初大概是何时，书中并未明言，但亦可推知，第六十六回中柳湘莲对贾琏说“不过月中就进京的”，后又说“八月内湘莲方进了京”，然后是尤三姐自刎、柳湘莲出家等，则应该是八月下旬。 黛玉为了加强说服力，把形容此时秋景本不特别贴切的诗句改了一个字，这一改动在她引用之后的语言中也有非常清楚的显示。事实上，这种引用时的随文改动正是古人常有之例。因此，虽然可以确定李商隐的原文与曹雪芹的引文有一字之不同，但这却绝非一个校勘学上的“他校”问题。 接下来，我们从情节前后的脉络出发，来讨论黛玉引此诗的背后逻辑。理解这一段对话的关键就藏在上引的原文之中，或者说，存在于作者对宝、黛、钗三人关系的设定之中。在这三人的关系中，黛玉一直是最为警惕的那一个，面对来自宝钗的威胁，她总是下意识地防范，甚至会主动出击。仔细看一下原文。先是宝玉说“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去”，这时，如果宝钗未接话，黛玉或许也可能赞同宝玉的意见，然而心思细密又喜欢给人讲道理的宝姐姐这时肯定会有所表现，所以她立刻就接着说：“今年这几日，何曾饶了这园子闲了，天天逛，那里还有叫人来收拾的工夫。”按照宝玉与宝钗交往的正常逻辑，他得到宝姐姐的鼓励，一定会尽快吩咐人手来清理残荷。黛玉是否认为这些破荷叶可恨已不得而知，重要的是，黛玉不能忍受宝玉的判断总被宝钗左右，所以她就一定要逆着宝钗说，并且要让宝玉改变从宝钗那里得到的支持，以此来证明自己对宝玉的影响力。因此她才想到用李商隐的诗句来打动宝玉。因为宝玉向来喜聚不喜散，所以在念出此句时，随口把“枯”换成了“残”。 （摘编自李小龙《林黛玉引义山诗新论》） 材料二： 后世学者分析“枯荷”“残荷”一字之异时指出：“《红楼梦》的版本是非常复杂的，因为在写作阶段，它就以手抄本的形式在社会上流传着。作者不断加工修改，每个修改本又以抄本的形式流传。”在“脂评抄本系统”的各个版本中均把黛玉引句写作“留得残荷听雨声”，而“印本”系统中的程甲本、程乙本同样俱作“残荷”。 刘学锴先生指出“根据比勘，存世商隐诗集实为一个大系统之下四种不同的次版本系统”，在各个系统的各个版本中，此句皆作“留得枯荷听雨声”，并未出现异文。虽然我们现在已无从考证曹雪芹写作《红楼梦》时参照李商隐诗集的何种版本，但在李商隐诗集的现存版本中，《全唐诗》无疑是最为可能的选择。《全唐诗》成书于康熙年间，由时任江宁织造的曹寅奉康熙之命，组织彭定求、杨中讷等众多翰林共同编纂而成。《全唐诗》中，此句同样写作“留得枯荷听雨声”。 除了“留得残荷听雨声”一句，曹雪芹在《红楼梦》中还有多处引用李商隐的诗句，均与李商隐原诗丝毫不差。另有学者提出：“其（李商隐）发自心底的感伤、其无法排解的惆怅之‘悲’情，与《红楼梦》之‘惆怅悲情’、全书‘一把辛酸泪’的悲剧色彩和悲剧格调，可以对看。”可见，曹雪芹对于李商隐的诗作不仅字句上极其熟稔，并且意境上也实现了真正的融会贯通。在此情况下，若将“枯荷”“残荷”的一字之异简单解释为“记错了一个字”，显然过于武断。 黛玉引诗缘自宝玉嫌“破荷叶可恨”，要叫人拔去，黛玉却立意要“留着残荷”。短短数十字间，二人性格中的对立因素被表现得淋漓尽致。当然，“枯”字所承载的近乎禅意的孤寂凄凉，只有经历离别丧乱，饱尝人世沧桑之后方能有所体味，而这种情感，显然不是第40回中正值豆蔻年华的林黛玉所能感悟到的。 （摘编自沈伟 王双腾《〈红楼梦〉“残荷”考辨》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一作者认为此前学界关于“枯”“残”问题的专论都不够深刻，所以仍然有深入探讨的必要。 B．材料一通过援引情节，说明黛玉改字和尤三姐自刎、柳湘莲出家等发生在八月下旬的事件有呼应。 C．《红楼梦》异常复杂的版本状况，同它在写作阶段就曾以手抄本的形式在社会上流传有关联。 D．《红楼梦》的主流研究者认为，《红楼梦》的悲剧色彩和悲剧格调可以与李商隐的“悲”情相互印证。 17．下列选项和材料一分析的“黛玉引此诗的背后逻辑”相一致的一项是（   ） A．鲁迅谈及宝玉时说：“宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与‘无常’觌面……悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。” B．小说第四十二回中，黛玉与宝钗二人有了初步的和解姿态，到第四十五回“金兰契互剖金兰语”时黛玉则彻底放下戒心。 C．黛玉改字后，“留得残荷听雨声”的句子与苏轼“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”的诗思相类，或亦曹雪芹改字的来处。 D．《红楼梦》第八回中，黛玉怂恿宝玉喝酒赌气，实在不寻常，这并不代表她鼓励宝玉成为酒徒，只是与宝钗斗法中的特殊状态。 18．根据材料二，谈谈作者为了论证“残”字当为曹雪芹有意改之，进行了哪些考辨？ （24-25˙高二上˙山东烟台˙期中） 阅读下面的文字，完成小题。 自20世纪末开始，社会分工急剧加速，各学科开始倾向于“互不越界”，甚至同一学科也开始分化，这在很大程度上导致创作与评论之间愈发割裂。更令人担忧的是，这种偏见竟逐渐地被不自觉地广泛认同。所以在这时，谁能用具体的文学作品质疑偏见，谁能思考如何回归评论与写作的血肉联系，就成为文学界所关注的问题。 面对“盛行”的偏见，有许多学者、文学评论家仍践行着评论与写作的“双肩挑”，努力让割裂的两者加以弥合，如金克木、张中行、余秋雨、周国平、刘小枫、赵园、乐黛云、谢冕、洪子诚、雷达、陈平原、孙郝、南帆、王彬彬等。他们将写作的“形象思维”与研究的“抽象思维”融合，一方面从事评论、研究，另一方面跨越学科的设限，以自由之心书写着对宇宙人生的深切感悟。他们将学术的识见与对世界的关切，深度地融入文字中，既有个性的展现，亦有“有情”的说理。 比如，从事现代文学研究的陈平原，以宽厚、中和的笔触，在散文随笔中对当下学术、文化热点问题不乏锐利目光与犀利的剖析，与其学术理念交相辉映，展现着一位学者的“人间情怀”。还有南帆的散文，也是独树一帜的存在。特别是他的文艺理论家、文学评论家身份，更能诠释何为评论对创作的“反哺”。南帆在文学评论、文学研究中就重视对历史与人性“盲点”、边缘处的洞察，不被固化、僵化的成见所束缚，以睿智的思考，在不易察觉之处发掘出人性与历史的褶皱。而他在散文叙述中，也能以非定论式的理路，深入地体察、探寻世界的“关系与结构”，与他的批评理念形成共鸣。 在这里不难看出，这些学者、文学评论家不仅甘愿坐学术研究的“冷板凳”，更用实际创作去检验和践行自己的学术理念，此中坚守显得难能可贵。这种精神，亦鼓舞了更多后继的评论家从事文学写作，以更独特、多变的视角来观摩人间百态。正是他们的努力，使得文化界更为关注这种现象，从而有利于研究者与写作者以更深度的剖析，发掘出文学创作的更多路径与可能。 从近年来“文学评论家创作”的现象中，我们能够感受到，他们的写作及其文体、审美形态渐渐呈现出多样化趋势。之前的学者写作，多集中在散文、随笔方面，文体较为单一。但近年来文学评论家的创作，则延展到小说、诗歌、戏剧等多个领域，且明显有批评观与创作观相互整合、融合的倾向。 长期从事文学评论、文学史研究的武汉大学资深教授於可训，生动形容“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”。于是，他就决定“把做了一辈子的学术研究暂时放一放，也来试试炒鸡蛋”。他将这个决定称之为“衰年变法”。结合着自己的生命体验与所阅读的文学、史学资料，於可训立足本土、回望传统，其笔触指向“乡村教师”群体再延展到“乡村异人”，这些人物丰富了中国乡村知识分子的形象谱系。 於可训的“转行”并不是个案，还有更多学者试图突破“学院派”的审美思维结构，拥抱更广阔的文学世界。如早期从事散文研究，后在文学史、小说史研究方面卓有学术贡献的苏州大学教授王尧。他的批评观与散文史的训练，使其在后来的散文写作中游刃有余，富于才情的叙述引人入胜。王尧书写出知识分子在大历史的关键节点上对价值观的选择，其文胆与诗心、人文精神在俗世中的意义，都被作者朴实、细腻、深入地发掘出来。王尧还倡导新“小说革命”，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系，主张突破“我自己”的故事，欲与广阔的世界重新连结。理解这种倡议，就不难理解他的小说《民谣》中的“自叙传”式的讲述，这正是对其批评观的一次文学化阐释。 同在苏州大学的房伟教授，也在评论与创作方面进行“两线作战”。他确信“这两个方面并非截然对立，必须跳出大学体制培养造成的‘专业幻觉’与‘思维惯性’”。他用扎实的研究，为写作打下坚实的史料基础，以丰富的想象力写作小说，又使其文学评论有了独特的剖析维度。他觉得作为一个学者，要杜绝理论训练后所养成的“居高临下”目光，将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。或许，同时从事评论、多文体写作，正是房伟对思维惰性的警惕。此外，还有很多文学评论家也将其评论中所渗透的文学理想，寄托在个人的文学作品中，抒发着对世界的独特关怀，且不乏佳作，丰富了当下中国文坛创作。 “文学评论家创作”取得一定成就的同时，也有不少的遗憾存在。比如，很多“学者型作家”的作品，在很大程度上是“匠气”多而“地气”略显稀薄，亟待将学理与情理进行适度的整合。一些文学评论家在作品中不自觉地受理论化思维干扰，缺乏现实感而显概念化。其深厚的学理根基没有成为作品潜在的艺术指引，而是显性地支配了文学叙事。 当然，这是“学者型作家”在尝试过程中所必然经历的。更重要的是，他们的创作是对鲁迅、茅盾等前辈的回望与赓续，是对评论与创作割裂现象的努力弥合，即让两者回归彼此一体、互动、相融的本性。从某种意义上讲，近年文学评论家的创作是一种“重新开始”，学术界也需要进一步关注这种现象，给予他们鼓励、建议，切实地推进评论与创作的双向互动，进而让中国当代文坛更为多姿多彩。 （节选自张博实《文学评论家从事创作能否实现优势互补》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学评论与创作在很大程度上是一种共生关系，它们各自从不同的思维角度，对存在世界进行深度阐释或呈现。 B．文学评论家从事文学创作，有利于发掘出文学创作的更多路径与可能，让读者从不同角度感悟文学的丰富意蕴。 C．苏州大学王尧在小说《民谣》中以“自叙传”式讲述发出倡议，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系。 D．在房伟教授看来，“学院派”的审美思维容易将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“文学评论家创作”能引起文学界关注，缘于它冲击了人们对创作与评论是不同“工种”的认知。 B．陈平原和南帆的学术理念滋养了他们的散文创作，这些作品是他们富有深厚文学理论素养的印证。 C．文学评论家进行文学创作的优势是具有深厚的学理根基，因而他们的文学作品读起来更具文学性。 D．近年来文学评论家的文学创作不断拓展文学审美视域，可以在更多文学领域寄托他们的文学理想。 3．对文中画横线句子“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”的理解，不正确的一项是（   ） A．“炒鸡蛋”喻指文学创作，“教人家鸡蛋怎么炒”指文学研究和评论。 B．通过思考，彰显於可训教授从事文学创作的决心。 C．说明於教授对自己从事的工作有清醒的认识。 D．增添了行文说理的趣味性和生动性。 4．文中大量列举从事文学创作的文学评论家，有何用意？ 5．你是否赞同文学评论家从事文学创作？请结合文本简要说明。 （24-25˙高二上˙山东菏泽˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。 从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。 从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。 从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。 从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。 “长征是一次唤醒民众的伟大远征。”这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。 （节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》） 材料二： “我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷进机会主义的泥坑里去……” 我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！这时太阳在天空露出了笑脸，阳光灿烂，也许是由于刚才骑马狂奔出了阵汗，衣服湿了，现在骤然一热，我身不由己的打了一个寒噤，但还继续听着毛主席讲话，只觉得周身的热血直往上涌。 （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．长征最艰难的时期很多人不知将落脚何处，他们的信念就是跟党走；同样，新时代我们也要坚定地跟党走。 B．徐解秀老人的话生动形象地道出了中国共产党的初心使命，以及党赢得人民群众全力支持、拥护的原因。 C．长征中红军的血性与担当源于衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布的考验。 D．红军长征向全世界宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截计划的破产，向人民宣传了只有红军才能解放他们。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．正是依靠特有的“你打你的，我打我的”战争指导原则和“十六字诀”战法，红军才取得了一次又一次胜利。 B．任何时候战争的主体都是人，坚韧的意志品质是打赢战争的重要因素，作战理论、作战思想和破敌之法则在其次。 C．“我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服”意在阐述新时代征途的艰难不亚于红军长征。 D．无论时代、环境如何变化，人不能没有理想信念、精神支柱，所以新时代我们依然要传承长征精神。 8．下列各项中，不能支持材料一观点的一项是（    ） A．开国上将萧华创作的《长征组诗》被谱曲后成为《长征组歌》，传唱至今，激励鼓舞了几代人。 B．新世纪以来，平凉坚决攻克贫困堡垒，做强优势产业，壮大新兴产业，谱写新时代长征路壮美篇章。 C．在长征沿线城市，保护红色旧址、推出红色文化研究成果、培育红色宣讲队伍、打造红色研学线路等举措不断完善。 D．中国水声工程学科奠基人杨士莪同志75年如一日，全力投身水声科学研究，为加快建设海洋强国作出突出贡献。 9．材料二中毛主席的演讲条理清晰且鼓舞人心。请结合材料简要分析。 10．假如你是纪录片《红色精神永传承》的讲述者，请结合材料列出“传承长征精神”讲解词提纲。（24-25˙高二上˙山东临沂兰山区˙期中） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．君子人格的培养是中国传统文化在数千年漫长发展中最深层的积淀，被历代中华儿女广泛接受并尊崇。 B．孔子塑造的君子人格随着《论语》的流传以及它对君子形象的生动描绘，受到了人们的广泛认同和追从。 C．礼崩乐坏、天子式微使得君子成为儒家推崇的道德修养的践行者，文学家也由此塑造了许多典型的君子形象。 D．精致的利己主义和极端的个人主义等原因造成了君子文化的衰落，提高大众受教育程度能更好地弘扬君子文化。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子丰富了“君子”的内涵，大多数学派即使思想主张与孔子不同，对君子人格也都给予了高度肯定。 B．君子文化已深入人心，融入我们日常生活，彰显着中华民族深沉的精神追求，从中国人爱玉这一传统可看出。 C．材料二将西方文化人格的表征与中华文化人格的表征对比，突出了中华文化人格的表征“君子”的特点。 D．“君子”是中华文化人格的体现，只有完成君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。 13．结合材料内容，下列选项中最不符合材料二“君子文化对君子的内在品质的规定”的一项是（   ） A．视思明，听思聪，色思温，貌思恭。 B．不患位之不尊，而患德之不崇。 C．君子和而不同。 D．藏器于身，待时而动。 14．材料一第3段运用了引用论证的方法，请简要分析其效果。 15．习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。君子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，我们该如何弘扬？ 请结合材料二加以阐释。（24-25˙高二上˙山东临沂沂水县˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化交往实际上是一个说理的过程，“公共说理”是文化交往主要且最有效的方式。文化软实力之“软”在于温润人心，而文化交往靠的是“理”而不是“力”，这个“理”的显著特点就是“软”。只有以“理”的方式进行文化交往，不同文化之间才能以文化的方式实现交流、互鉴与发展。这个“理”并非一己之“理由”，而是不同文化的最大公约数——共同认可的“道理”。因此，“公共说理”实际上关涉文明形象的塑造。 “公共说理”必须坚持自由、民主的基本原则。自由与民主不仅是中华文明的核心内容，也是人类文明的核心要素，从而构成全人类共同价值的基本内容。“公共说理”首先必须是自由的，说理当然离不开一己之“理由”，但只有在大家共同认可之“道理”中，一己之“理由”才能获得自由的发展。 “公共说理”还必须是平等的。说理意味着平等的对话。居高临下、以强凌弱、盛气凌人都不是说理的正确姿态。说理的目的不是为了分清谁对谁错，也不一定是达成共识，而是相互理解。在申说自己的立场、观点或主张时，认真倾听别人的心声，不把自己的立场、观点或主张强加于人。 “公共说理”还必须坚持以事实为根据的基本原则。说理不是空口无凭、信口雌黄，而是以事实为根据，以理服人。没有事实根据的理由即使不是谎言，也是经不起推敲的空洞说辞，不具有真理的力量。 中华文明以“明德”为其基本的精神特质。“明德”不仅在于“明明德”，而且还在于“明明德于天下”。以“明德”为基础的积极说理，既是讲好中华文明故事的重要方式，也是塑造中华文明新形象的重要途径。 （摘编自张三元、任利鹏《公共领域、公共说理与文明形象塑造》） 材料二： 公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风到了就刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 说理是与人的平常需要结合在一起的，说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为，这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。 说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分，一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 说理需要平等、理性地对待不同意见，并不是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。说理的第二个因素是“信誉”，有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。说理的第三个因素是“情绪”。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。 说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。 说理的结构主要包括主张、理由和保证。主张是说理陈述中的最主要的部分，又称“论点”或“主要思想”，往往由一个“主题陈述”来表述；理由则是用于支持主张的，包括事实、研究成果、统计数据、个人经验等；保证是说理过程中的中介，包括普遍规律、权威、表现、价值等。上述三种因素实际上可以对应亚里士多德所提出的“三段论”论证方式，即“大前提——小前提——结论”，但这种形式逻辑论证模式在现实生活中有其缺陷所在，是一种静止的推论，往往容易出现逻辑谬误。而图尔敏论证模（Stephen Edelston Toulmin）是可以用来说明说理特性的非形式逻辑论证模式，模型由六个相互关联的要素构成，它们分别是：依据-Ground、主张-Claim、限定-Qualifiers、正当理由-Warrant、支持-Backing、例外-Rebuttal。这也是评估论证质量高低的要素。 依据（G），与论证相关的数据、事实、证据； 主张（C），被证明的论题、结论、观点等； 限定（Q），为确保主张/结论成立，而对论证范围和强度做的限定； 正当理由（W），连接依据和主张/结论的普遍性原则、规律； 支持（B），为正当理由提供进一步支持的陈述，以展示原则、规律的客观性； 例外（R），对已知反例的考虑，并进行补充性说明。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“公共说理”是文化交往中最有效的方式，文化交往靠的是“理”而不是“力”，“理”能够温润人心。 B．“公共说理”要坚持自由民主原则，它是坚持以事实为根据原则的基础，只有说理自由，才不会信口雌黄。 C．“发表意见”是说理的一种，理性的发表意见需要有结论和理由两个部分，并且理由能够支持结论。 D．材料一和材料二都谈到说理的“平等”，二者都是就说理的对话双方而言，需要相互尊重，相互理解。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．公共说理需要以事实为依据，即指说理不能撒谎；因为谎言经不起推敲，无法以理服人。 B．强调以“明德”为基础的公共说理，意在表明中华文化的独特性，多元文化应交流互鉴。 C．孟子对“人皆有不忍人之心”的说理清晰，但其理由不能充分支持主张，存在逻辑漏洞。 D．通过说理，彼此之间广泛交流，从而获得一个确定性的结论，这是我们提倡说理的目的。 18．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开宗明义，提出了“公共说理”是进行文化交往、塑造文明形象有效途径的观点。 B．材料一采用了总分总的论证结构，中间部分从公共说理的三个原则展开论述，层次清晰。 C．材料二引用《伊索寓言》中的故事，形象性和思辨性兼备，证明说理是说服而不是强制。 D．材料二用“摊开手掌”比喻阐释了“占领话语阵地”“口诛笔伐”这种互联网“说理”观念。 19．根据材料二内容，下列选项对这幅“图尔敏模式”操作图的解读不恰当的一项是（   ） A．主张（C）、依据（G）和正当理由（W）作为论证的基本要素，构成了论证的基本模式。 B．依据（G）是推断由之开始的材料，是支持主张的基础，相当于“三段论”中的大前提。 C．正当理由（W）为由“依据”到“主张”提供桥梁和担保，探求正当理由是说理的关键环节。 D．例外（R）和限定（Q）这两个要素使得论证更加周密严谨，体现出说理者思维的辩证性。 20．某公司高管发布的短视频引发热议，在“员工闹情绪提离职我秒批”的视频中，该高管表示与员工只是雇佣关系，没有义务去了解其个人情况，“你哭了还是没哭，这不是我作为主管该关心的事情”，“员工的家庭我为什么要考虑”。请结合材料二中亚里士多德《修辞学》说理构成三要素，简要分析说理者表达的不当之处。 （24-25˙高二上˙山东百师联考˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为它是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会关系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以推卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以推卸责任为目的的美国白皮书，当然适合在司徒雷登离开南京、尚未到达华盛顿的时间发表。 B．司徒雷登“平素装着爱美国也爱中国”的行为颇能迷惑一部分中国人，其实质是借“爱”中国之名，行侵略中国之实。 C．《别了，司徒雷登》用闻一多、朱自清等人的行为，呼吁有自由主义或民主个人主义的中国人拒绝美国的救济。 D．“别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也激励中国人继续奋斗。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．关于美国不能采取大规模、直接武装进攻中国的政策，材料一论述了三个原因，包含主、客观两方面。 B．材料二主要通过对两篇文章内容的分析，来表达对中华民族强大兴盛的自豪感。 C．司徒雷登看见了大群中国自由主义者或民主主义者同工农兵学生等人一起讲革命的现象。 D．材料二论述告别帝国主义对中国的欺压史、殖民史后，得出中国的崛起势不可挡的结论。 3．根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（   ） A．中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B．中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C．人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D．司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4．根据材料二，简述“别了，司徒雷登”有哪些含义。 5．俗话说“不谋全局者不足以谋一域”，请根据材料简述《别了，司徒雷登》是如何从全局“看问题、想问题”的。 （24-25˙高二上˙山东济宁˙期中） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。         怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点:一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 8．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（    ） A．我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。（《中国人民站起来了》） B．现在中央红军又与陕北红军、陕北人民一起，担负着更艰巨的任务，我们今后要更好地团结在一起，共同完成中国革命。（《长征胜利万岁》） C．这场雪越下越大，这会给群众带来很多困难，在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） D．人民解放军、公安民警、基层干部、社区工作者、志愿者，方方面面的力量汇集起来，共同铸就联防联控的钢铁长城。（《在民族复兴的历史丰碑上》） 9．材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。 10．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 （24-25˙高二上˙山东潍坊˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 何谓文化?广义地说，文化就是人化，是人类的创造、经验、成果积累的总和，而非自然原生态。人类的一切物质与精神成果，都是文化。中国传统强调“以文化人”,强调圣人以其先知先觉所言所行教化百姓，为民立极。随着中华民族伟大复兴的中国梦日益成为现实，迫切需要中华文化焕发出新的生命力。 文化的价值在于它的有效性，即一种文化能够吸引凝聚人民，被长期广泛接受，并为接受此种文化的群体与个体提供更好的生活质量，提供人与社会和谐的关系，提供人类和平与进步的前景，提供发展的成果与动力；同时又能提供逢凶化吉、遇难成祥的应变、纠错与自我更新能力。 中华文化为政以德、修齐治平思想，性善论、天良论、良知良能论思想，形成了一种循环认同，具有从一而定、定之于一、一以贯之的特色。“道之以政，齐之以刑”不若“道之以德，齐之以礼”的思想与“圣人无常心，以百姓之心为心”的思想，使天命、人性、民心、道德、礼义、王道、仁政、世道串联合一，乃是文化立国同时并不否定权与法、兵与政作用的纲领性宣示。“修身齐家治国平天下”互为因果的说法，说明中华文化把政治、哲学、道德伦理、终极信仰、唯物与唯心全部打通。个人与群体、家与国、天与人、慎终追远与薪尽火传、自强不息与无可无不可、变与不变、混沌与清明……所有这些“浑一”,精神自足，颠扑不破。 中华文化形成了中华风度。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，塑造了一代代中华民族脊梁。祖宗留下的文化瑰宝，代代相传，共同延续着中华价值观和中华智美。它们是中国人赖以安身立命的氛围与自珍自赏的美好心愿的对象化、具体化，也是中华文化与世界对话的特有媒介。有一年笔者在河南开封清明上河园的晚会上，听到合唱曲以辛弃疾的《青玉案·元夕》为歌词：“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”在那样的场合，想起历史上有过的繁荣与美好，感动得热泪盈眶。笔者著文称：“哪怕仅仅为了欣赏辛弃疾的诗词，下一辈子，仍然要做中国人。”此话引来不少读者共鸣。 是的，中华传统文化也有明显的不足、短板。不管多么好的文化传统，都怕陈陈相因。“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”李白讽刺的读死书的无用文人不在少数；“寻章摘句老雕虫……文章何处哭秋风?”李贺也为呆板的学风感到悲哀。清末民初的文化大家王国维自沉，启蒙思想家严复也终入保皇一党，吸食鸦片而死，显现了文化危机的严重性。 我们背靠的传统，曾经被激烈地批判和反思。那么,我们为什么还要强调以它为基础的文化自信?这是因为，我们今天所说的中华传统文化，是一个庞大的体系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齐治平、忠勇仁义；更有新文化运动时以鲁迅为代表的反思批判文化。中华文化的生命力不仅在于它的古色古香、奇葩异彩、自成经纬，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多灾多难中锻炼出来的应变调适能力。 有人问，百年来，衣食住行、生产生活、科学技术、名词观念，我们吸取了那么多外来文化，中国人是不是已经“他信”胜过“自信”了呢？ 文化不是物资也不是货币，它是智慧更是品质，是精神能力也是精神定力，它不是花一个少一个，而是越用越发达，越用越有生命力，越用越本土化、时代化、大众化。它有坚守的一面，更有学习发展进步的一面。学习是选择、汲取与消化，不是照搬和全盘接受，“学而不思则罔，思而不学则殆”,谁学到手就为谁所用，也就归谁所有，旧有体系就必然随之调整变化，日益得心应手。 文化也不是垄断性山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。任何一种文化都无须追求来源的单一、唯一、纯粹。如果用产地定义文化传统与文化内涵，国人吃的小麦、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶来品，连中餐都不是绝对的“中”了。他山之石可以攻玉，古为今用、洋为中用，这样的态度正是中华文化历久不衰的原因所在。 我们主张文化自信，不是说只有中华文化是优秀的。《尚书》的说法是：“满招损，谦受益，时乃天道。”我们从不认为自身足够完满。我们对全球各国各地的文化必须是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。越是经济全球化，越是西欧、北美占据了人类文化某些优势甚至主流地位，我们越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考为何或异其趣的中华文化对人类发展的参照作用越来越大。 有一种说法，认为文化是有机整体，所以取其精华去其糟粕是难以做到的。这种说法过于悲观。那么,如何判断传统文化中的精华和糟粕?要点有三：一看是否有利于人的发展、社会的发展，二看是否有利于社会和谐稳定，三看是否符合人类文明共识。例如“二十四孝”,在今天绝对不可以不加区别地宣扬，“埋儿奉母”发生在今天不是“孝”,而是刑事犯罪。除了这些明显的封建糟粕，还有一些借传统文化热而借尸还魂的落后的习惯和意识，这些都应被我们视为糟粕而加以摒弃。 近百余年来，中国志士仁人无日不在为使传统走出窠臼而苦斗，中国共产党人也一直在探索一条以传统为基石、以中华复兴为目标的道路。“一带一路”倡议的提出，既是传统的复兴，又是全新的开辟。这就叫继承弘扬，这就叫创新发展。 我希望当今有识之士共议文化，弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色，使我们的文化生产、文化消费、文化积淀、文化品格、文化精神不但得到推动与鼓舞，更得到丰富与提升，从而让我们文质彬彬，从容自信！ (摘编自王蒙《旧邦维新的文化自信》) 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“以文化人”在中国古代对于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天还需要不断增加新的内涵。 B．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，是中华风度的重要内容，塑造了一代代中华民族脊梁。 C．取其精华去其糟粕是难以做到的，其主要原因是中华文化是有机整体，需要从多个方面来做出判断。 D．“一带一路”倡议的提出，不仅是对传统的一种复兴，更是开辟了一条全新的道路，彰显了中华文化在继承与弘扬中的创新发展。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．文章在讨论文化自信时，既指出了中华文化的庞大体系和生命力，也点明外来文化对中华文化带来的冲击，展现了较为全面而深入的思考。 B．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化观，体现出对人类发展多元文化的积极态度，彰显了中华民族的文化自信。 C．在作者看来，诸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社会的发展，不利于社会和谐稳定，不符合人类文明共识，都要摈弃。 D．只有弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色，才能更好地做到文质彬彬，从容自信。 13．下列选项，不适合作为论据来支撑第二段关于文化有效性观点的一项是 （   ） A．《庄子》中“五石之瓠”的故事中写惠子的困惑：“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”惠子得到大瓠却不知道该如何使用，庄子却发掘了大瓠的价值。 B．《兼爱》中有：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”天下的人相互关爱，社会会安定和谐；反之社会会陷入混乱。 C．《孟子》中有：“人皆有不忍人之心。”每个人都有一颗怜悯体恤别人的心，这是仁爱的发端。 D．《论语·泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之。”有一种理解是百姓可以让他们按照规矩去做，但不能让他们知道为什么这样做。 14．文章第四段采用了晚会上听到合唱曲辛弃疾《青玉案·元夕》的事例，有何论证效果？请简要分析。 15．哪些特质对于中华文化保持长久生命力起了重要作用？请结合材料简要概括。 （24-25˙高二上˙山东省实验˙期中） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于圣人，孔子慨叹，“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”。关于小人，他在与君子一系列对举和比照中予以贬责和否定，如“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君于形象的生动描绘。君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不问阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道。做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利已主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“君子”一词流行于西周，主要指贵族和执政者，后经孔子对其进行内涵改造，便被赋予了许多优秀道德的意蕴。 B．君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通又可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。 C．君子文化及君子形象在日常生活及器物之中的渗透和融入，使得君子概念历久弥新，至今仍然保持着旺盛的生命力。 D．君子风范至今仍被多数中国人奉为做人的圭臬，君子是道德修养的践行者，我们不能将君子文化等同于腐儒文化。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．君子人格从上至下受到广泛认同和追从，甚至成为济世高标，这完全得益于文学家们塑造的一系列卓尔不群的君子形象。 B．西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者作为中国人血脉之根的君子文化，要明显优于前者。 C．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 D．当今时代，大众受教育程度得到了前所未有的提高，人们可以更好地理解君子风范的内涵，从而更好地推行君子文化。 18．下列选项中不能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（   ） A．君子和而不同，小人同而不和。 B．乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 C．士不可以不弘毅，任重而道远。 D．敏于事而慎于言，就有道而正焉。 19．你将在“如何践行君子人格”的主题班会上代表小组发言，请结合材料内容列出发言要点。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $