《乡土中国》之“维系着私人的道德” 学习任务单 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文导学案聚焦《乡土中国》第五章“维系着私人的道德”，围绕差序格局下道德观念的独特性展开，通过画观点句、辨析概念、文本理解与现实探究四步递进设计，构建从文本细读到文化反思的学习支架。以“仁”与团体道德的对比为线索，串联起中西社会结构差异的认知脉络，帮助学生厘清抽象理论与生活经验之间的逻辑关联。 本资料突出语言运用与思维能力的融合训练，通过精准提炼每段观点句强化语感积累，借助“司马牛问仁”案例深化对儒家伦理的理解，体现文化自信中的传统价值认同。其最大亮点在于将经典文本与疫情现实情境结合，引导学生用差序格局解释社会行为，培养辩证思维与审美判断力，实现学科核心素养的多维落地，是提升学生思辨能力和文化自觉的优质教学资源。

高中语文统编版教材 必修（上册） 整本书阅读 ( 单元三 ) 社会结构——差序格局 (4～7章) 第五章 维系着私人的道德 一. 画出每段的观点句，概括本章主旨，用思维导图的形式呈现作者的论证逻辑思路。 章节 主旨 思 维 导 图 维 系 着 私 人 的 道 德 二.辨析概念 1．写出下列概念的含义。 (1)道德观念： (2)代理者： (3)仁： 三.文本理解 1．“团体格局”“差序格局”中的道德观念有着怎样的不同？ 答： 2．在作者看来，形成团体格局的根本原因是什么？为什么在乡土社会不能形成团体格局？ 答： 3．在论述类文本中，要学会理解材料和观点之间的关系。请参照译文，分析本文所引用的“司马牛问仁”的故事阐述了作者怎样的观点？ 【原文】 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 子曰：“我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 【译文】 司马牛问仁德。孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？” 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人。……这样的人可能还是有的，但我没有见过。” 孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“仲由，如果有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不知道。”(孟武伯继续问：)“冉求又怎么样呢？”孔子说：“求，一千人口的私邑，可以让他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不知道。”(孟武伯又问：)“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“赤，穿着礼服，立于朝廷之中，可以让他接待宾客，办理交涉。至于他有没有仁德，我不知道。” 答： 四.思考探究 1．阅读下面的材料，然后回答问题。 2020年春节期间，中国暴发了新冠肺炎疫情。疫情阻止了人们出行的脚步，对于将走亲访友视为节日期间重要活动的中国人，一下子转变观念实在是太难了，于是就有了“这个春节莫瞎串，窝到家里最安全”“老实在家防感染，丈人来了也得撵”以及河南硬核姥爷拒绝外孙进门等让人印象深刻的标语和典型事件，这些对于防控疫情起到了积极作用。而在国外，当疫情暴发时，某些国家光就是否要佩戴口罩的问题，就争论了一个多月，直到疫情已经一发不可收拾。因为在西方强制佩戴口罩、限制出行，都是侵犯个人利益的，所以即使疫情暴发，西方民众也认为，政府的管制措施侵犯了人权，于是进行大规模的游行示威活动。 请结合《乡土中国》中所阐述的中西方不同的社会结构特点，对以上社会现象加以解释。 答： 答 案 一. 画出每段的观点句，概括本章主旨，用思维导图的形式呈现作者的论证逻辑思路。 章节 主旨 思 维 导 图 维 系 着 私 人 的 道 德 中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。 二.辨析概念 1．写出下列概念的含义。 (1)道德观念：是指在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁，其内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。 (2)代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。 (3)仁：儒家学说中并不超乎私人关系的道德观念，只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。 三.文本理解 1．“团体格局”“差序格局”中的道德观念有着怎样的不同？ 【答案】(1)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，重视团体道德，在同一团体的人是“兼善”的。 (2)“差序格局”道德体系的出发点是以自己作中心，是一种私人道德，主要是“克己复礼”，并不存在一个笼统性的道德观念，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，其道德都因看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 2．在作者看来，形成团体格局的根本原因是什么？为什么在乡土社会不能形成团体格局？ 【答案】 (1)形成团体格局的根本原因是生活的需要。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生，自然形成团体格局。 （2）在乡土社会中，人们依托土地，自食其力地生活，并不显著地需要一个经常的和广被的团体，就形成了差序格局。 3．在论述类文本中，要学会理解材料和观点之间的关系。请参照译文，分析本文所引用的“司马牛问仁”的故事阐述了作者怎样的观点？ 【答案】“仁”是儒家道德观念中的一个重要词汇，在差序格局中，它并不超越任何私人关系，是一切私人关系中道德要素的共相。但是一旦超脱私人关系，就像团体格局中超乎个人的“实在”,孔子也无法解释。 四.思考探究 1．请结合《乡土中国》中所阐述的中西方不同的社会结构特点，对以上社会现象加以解释。 【答案】　思路提示： 中西方社会呈现出两种不同的社会结构特点，中国社会主要是差序格局，西方社会主要是团体格局。团体格局：由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成一个个的团体，进而由团体组成社会。差序格局：其社会关系是以“己”为中心，逐渐从一个一个人分亲疏远近推出去，由此形成私人关系网络。这种网络的大小由网络中心的势力决定，各种大小不同、互有差别的私人网络构成了社会。 材料中中国人的走亲访友都是与差序格局的社会结构特点密切相关的，每个人都有属于自己的、以自己为中心的关系网，没有一个网所罩住的人是相同的。所以，年节时大家都要忙忙碌碌、热热闹闹地走亲戚、串门。而在疫情期间，这是非常危险的，因此要加大力度进行宣传，以引起每个人的重视。西方社会是团体格局，个人不能侵犯大家的权利，国家也只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人，政府的管制措施限制了个体的出行等自由，所以民众要示威游行，给政府施加压力，这是疫情蔓延的主要原因之一。 【解析】 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。 每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。 在西方社会里争的是权利，他们平等观念，在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；另一方面倡导宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。 差序格局，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。同样，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 1 学科网（北京）股份有限公司 $