5.3《人皆有不忍之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

孟子 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之谓大丈夫。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤...... 穷则独善其身，达则兼济天下。 我善养吾浩然之气。 民为贵，社稷次之，君为轻。 生于忧患而死于安乐。 今天，让我们再度走近孟子，学习《人皆有不忍人之心》。 导入 人皆有不忍人之心 《孟子》 新课导入 教学目标 1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 3、理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。 4、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。 孟子：（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。儒家学派的代表人物之一，后人追封为“亚圣”。与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 哲学思想——性善论（荀子性恶论） “孟子道性善” 养浩然之正气，寡欲以养心 政治思想——仁政论（德治） 保民而王；民贵君轻 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 鱼我所欲也 他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》七篇。 语言风格： 长于辩论——气势浩然，感情充沛，语言犀利。 《孟子》 ①《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集，与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致，语言更犀利，情感更饱满。 ②记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，展现了孟子的治国思想、政治策略和政治行动。 ③南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 写作背景 孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。 当时的社会背景： ①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城； ②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。 本章最能体现孟子这种思想的篇章。 题目解读 题 解 人皆有不忍人之心 狠 狠心对待别人 怜悯别人的心，同情别人的心 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 听音频 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 不狠心对待别人之心，怜悯心，同情心。即仁心。 于是，就 凭借 运转，转动 （于）掌上运之。省略+状后 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 古代圣王 施行 走进课文 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 …的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 求取 状语后置+否定判断句 怜悯 =“纳”，结交 厌恶 这样 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。 小孩 介词，与，跟 介词，到 由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 由此看来 哀痛、怜悯 残害自己。古义：伤害，今义：偷东西的人。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 这 就像 连词，表转折 不行 =“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 侍奉 取独 四肢 这 自身 表承接 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。对自身来说，所有具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 所有，一切 状后 定后 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 一、本文中心论点是？ 人皆有不忍人之心 在开头段提出中心论点的作用？ 开门见山，直接摆出观点，照应标题 全文围绕“每个人都有怜爱别人的心” 二、孟子是如何论述中心论点的？ 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 举例论证 比喻论证 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣； 孺子入于井 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 以拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点，有说服力。 为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”（是儒家提倡的做人的起码的道德标准，后董仲舒将之扩充为“仁义礼智信”）的发端。 孟子认为“不忍人之心”包括哪些内容”？“四心”与为人有何关联？ 18 排比论证 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 铺张有力，形象生动地论述了“不忍人之心”包含仁义礼智的“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心） 知识补充——儒家五常：仁义礼智信 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。 孔子的义：服从等级秩序的言行。 孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。 依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。 孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 二、孟子是如何论述中心论点的？ 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 人的生理构造——四肢（与生俱来） 人的心理特点——四端（与生俱来） 比喻论证 扩大充实四端 火始燃、泉始达 比喻论证 如果能扩充四端，足以保天下；否则，不足以侍奉父母。 假设论证、正反对比论证 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 四端的重要性 总结：本文运用了哪些论证方法？ 1、举例论证：先王、孺子入井 2、比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 3、对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母 4、假设论证：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 更具说服力 生动形象 浅显易懂 突出不忍人之心及扩充四端的重要性 扩充四端的重要性 四端生来具有； 扩充四端的必要性 整体感知 “四端”的内涵是什么？列举实例理解四端的内涵。 恻隐之心，仁之端也。 恻隐之心指人们对于遭受不幸或痛苦的人所产生的一种同情和怜悯之情。 例如，当看到路边的流浪汉或乞讨者时，人们可能会产生恻隐之心，想要帮助他们。面对来势汹汹的新冠疫情，全国各地的志愿者挺身而出，这是人间大爱，是恻隐之心的表现，是仁爱的发端。 羞恶之心，义之端也。 羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，见他人的不善感到憎恶。 例如，廉颇负荆请罪，就是对自己的不善感到羞耻；当一个人看到别人随地吐痰或乱扔垃圾时，他会感到厌恶。这体现了人的羞恶之心，是义的发端。 辞让之心，礼之端也。 辞让就是谦逊退让，指人们在面对利益、荣誉等方面时，能够主动退让、不争不抢的态度。 例如，古代的孔融让梨，现代聚餐中，有人主动将座位让给其他人坐，或者将美食分给大家享受。这体现了人的谦让之心，是礼的发端。 是非之心，智之端也。 是非就是能明辨是非对错。 比如布鲁诺坚持和发展“日心说”而被烧死，葡萄牙航海家麦哲伦进行首次环球航海，证明了“地圆说”。再比如，纷乱复杂的世界，总是有着各种各样的诱惑，金钱美色，人皆逐之，本没有错，错就错在追求的方式。人说君子爱财取之有道，这个道就是指正确的方法，得依据是非之心去判断了，这就是明是非，是智慧的发端。 思考：有“仁义礼智”四端是否等同于有“仁义礼智”四种品德？ “端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。 孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”，即扩大充实自己的善心。 小结：“仁义礼智”四端≠“仁义礼智”四种品德。 在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 文章划分几个层次？ 第一部分（人皆有不忍人之心） 提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也） 举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三部分（由是观之……智之端也） 提出“四端”。 第四部分（人之有是四端也……不足以事父母） 点明“四端”的意义。 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 四心—四端 可行不忍人之政 对比 假设 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 应有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 用思维导图描述本文的论证思路 孟子全文是如何论述的？用了什么论证方法？ 2025/9/8 31 请根据本文写作特点，总结孟子论辩特色。 ①观点明确，立场坚定。 ②注重推理, 逻辑性强。 ③善于譬喻，生动形象。 ④借题发挥，循循善诱。 全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。 综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 整体感知 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 三、课堂小结 33 四、孟子的思想在现实生活中有何意义？ 1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 群文比较：请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、道、君子、礼、恕等 提倡仁、义、恕, 克己复礼 明明德、亲民、 止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目” 不忍人之心、 四心、四端等 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高个人道德修养 36 五、比较《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章在语言方面有什么相同点和不同点 三篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。 《<论语>十二章》作为语录体，文章在简单的对话和行动中展示人物形象，语言简练而富于口语化；譬喻言近旨远，整散相见，时有对偶，读来朗朗上口。 节选的《大学之道》语言平实浅近，不事雕琢，通篇多用顶针，环环相扣，气息贯通。 有别于语录体，选自《孟子》的《人皆有不忍人之心》属于论辩文，雄辩滔滔，论证缜密，气势磅礴，长于修辞，极富感染力。 六、文言知识积累 1．之 （一）虚词 人皆有不忍人之心（助词，的） 人之有是四端也（助词，取独） 苟能充之，足以保四海（代词，代“四端”） 项伯乃夜驰之沛公军（动词，去往） 以不忍人之心行不忍人之政（介词，用） 不足以事父母（连词，来） 皆以美于徐公（动词，认为） 不以物喜，不以己悲（介词，因为） 域民不以封疆之界（介词，凭借） 2.以 今人乍见孺子将入于井：到，介词 非所以内交于孺子之父母也：介词，与，跟 非所以要誉于乡党朋友也：介词，在 不拘于时，学于余：介词，被； 介词，向 青出于蓝而胜于蓝：介词，从； 介词，比 3.于 非所以内（同“纳”，接纳）交于孺子之父母也 若火之始然（通“燃”，燃烧） 1. 恶 ① 非恶其声而然也 ② 想馋邪则思正身以黜恶 ③ 君子去仁，恶乎成名 （二）通假字 （三）一词多义 【答案】①讨厌，憎恨 ②罪过，罪恶 ③哪里 2. 然 ① 非恶其声而然也 ② 若火之始然，泉之始达 ③ 不以为然 ④ 夫子喟然叹曰 【答案】①这样 ②同“燃”，燃烧 ③对，正确 ④…的样子 3. 辞 ① 无辞让之心，非人也 ② 今者出，未辞也，为之奈何 ③ 未尝稍降辞色 【答案】①推辞 ②告别 ③言辞 4. 若 ① 若火之始然，泉之始达 ② 徐公不若君之美也 ③ 若入前为寿 ④ 以若所为，求若所欲 ⑤ 若民，则无恒产，因无恒心 【答案】①如同，好像 ②及，比得上 ③代词，你 ④如此 ⑤连词，至于 七、随堂练习 1．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（ ） A．人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之 B．谓其君不能者 仁也者，人也 C．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹 D．非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎 【答案】C 【详解】A项，之：结构助词，的/句末衬字，无实义。 B项，者：代词，……的人/助词，表判断。 C项，以，都是介词，用。 D项，于：介词，在……中/介词，表被动。 2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 【答案】A 【详解】例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 B项，代词，代前文的“四端”。 C项，结构助词，的。 D项，代词，代“治天下”。 当堂检测 3.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是(   ) A.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但其政治理想未能实现，故他在晚年时和孔子一样退而著述。 C.《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D.《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。 解析：“五经”应为“四书”。 C 4、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也，犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 作为生活在社会群体中的个人，对于“爱自己”和“爱他人”，你有怎样的体验和思考？结合以下的话语，说说你的看法？ （要求：150-200字左右，写在小作文本） 王尔德：爱自己是终身浪漫的开始。 孟子：仁者爱人，有礼者敬人。 课后小练 2025/9/8 47 临河三中陈静 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v1.0.5 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 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