5.2《大学之道》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件以《大学之道》为核心文本，围绕“三纲八目”展开系统讲解，从“明明德、亲民、止于至善”的宗旨出发，层层递进至“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实践路径，构建起由内而外、由个人到社会的完整修养体系，为学生搭建清晰的学习支架。 其亮点在于深度融合文化自信与思维能力培养，通过钱理群教授对“精致利己主义者”的批判案例，引导学生反思人格塑造与社会责任的关系，强化对中华优秀传统文化当代价值的认知。课件设计注重语言运用与审美创造的协同提升，如用表格梳理“八目”逻辑关系，辅以朗读视频和思维导图呈现结构脉络，既增强语感又激发深度思考。学生能从中获得思想启迪与方法指导，教师则可借此实现核心素养导向的教学落地。

半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋 孙中山先生称《大学》为中国政治哲学，最为系统之学。无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。 学习目标 了解与大学相关的文学常识 积累“明、静、安、虑、得、格物、致知、壹是等词语的含义 准确把握和理解“三纲”“八目” 探究诚意、正心的内涵并获得启示 壹、积铢累寸，触摸经典 作品介绍 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》。为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。 《礼》，“六经”之一，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，但受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。记乃弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《礼》的附庸。 由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，又有董仲舒、孔颖达、程颐、程颢等大儒的推崇，在儒家政教系统中的地位日益提升，故后人称之为“《礼记》”。 作品介绍 《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出。 唐代韩愈、李翱把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。朱熹把收在礼记中的《大学》重新进行了编排，把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”，宋元以后，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。 解读题目 古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。 古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 “大学”在古代的含义有两种：博学之态和与小学相对的大人之学 贰、寻根究底，研读经典 观看朗读者薛其坤老师朗读视频 翻译课文 大学之道， 在明 明德，在亲民，在止于至善。 大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则； 明： 作动词，彰明；明德：形容词，美好。 亲民：亲近爱抚民众；一说“新”；止：达到。 大学的宗旨在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。 自己明明德了，就推己及人，帮助他人也明明德，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。 三 纲 明明德 亲民 止于至善 发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己的自觉性。 不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。 翻译课文 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 定：志向坚定不移。 静：心不妄动。 安：性情安和。 虑：思虑精祥。 得：处事合宜。 本末：事物的根本与细节。 近：形作动，接近。 道：事物的发展规律。 知道要达到 “至善”的境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，就接近事物发展的规律了。 思考：如何做到三纲？ 明明德 亲民 止于至善 目 标 作用 止 定 安 静 得 虑 本末 终始 先后 翻译课文 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 于：介词，在。状语后置句 齐：使动，使……整齐有序。 修其身：修养自身的品性。 正：使动，端正。 诚其意：使意念真诚。 致：求得，获得。 格物：推究事物的原理。 古代那些想要在天下弘扬美好品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使自己家族中的各种关系整齐有序；要想使自己家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。 治，平声，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 思考：八目是什么？ 翻译课文 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 知至：对外物之理认识充分。 国治：治理得好。 以至于：连词,表示范围的延申，直到。 庶人：指平民百姓。 壹是：一律，一概。 本：根本。 推究事物的原理之后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品德，修养品德后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后国家才能治理得好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一律都把修养自身作为根本 梳理八目之间的关系 探究事物原理 获得知识 诚实，不自欺 端正内心 修养品性 处理好家族间关系 治理国家 使天下归于太平 “三纲”、 “八目”的关系 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想； “八目”是实现“三纲”的具体步骤。 止于至善 明明德 亲民 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 内修(修己) 外治(安人) 穷则独善其身 达则兼济天下 三纲八目 叁、与生共勉，感悟经典 拓展研究 《大学之道》作为科举考试的取材依据，在明清两代大行其道，其间的价值观被读书人奉为圭臬。如今由于时代变迁，它早已退居边缘位置，鲜有人会重视审读。那么通过今天的学习，结合《大学之道》钱理群教授的发言谈谈你从《大学之道》中悟出的道理。 拓展研究 我今天讲这番话是希望在座的同学，你们应认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”。 拓展研究 从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中，是自我的庸俗化，而这样的人，一旦掌握了权力，其对国家、民族的损害，是大大超过那些昏官的。而我们的大学教育，我们北大的教育，培养出这样的“尖子人才”，就不仅是失职，那是会对未来国家、民族的发展带来不可预计的危害，从根本上说，是犯罪的。 拓展研究 问题是，我们的教育者对此毫无警戒，而我们的评价、选才机制，又恰恰最容易将这样的“有毒的罂粟花”选作接班人。在我看来，这构成了中国大学教育，特别是北大这样的重点大学至今未引起注意的重大危机。我个人，退休以后，在一旁冷眼观察中国的中小学教育，大学教育，北大的教育，最感忧虑的就是这个问题，但我一直没有机会提出来。 拓展研究 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 要以修身为本。在修身的基础上进一步去践行“治国”“平天下”的理念。 $