6.1《老子》四章 导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

编写 审核 高二语文组 编写时间 使用时间 课题 老子四章 课时 2 课型 新授课 学习 目标 1.掌握文中重要的文言词语和特殊句式,理解课文。 2.分析本文使用的论证方法,概括本文的艺术特色。 3. 理解老子的“辩证哲学”。 4.对比儒家思想探寻不同思想化的现实价值。 【预习案】 一.了解作者与创作背景 1.背景:《老子》八十一章,计五千言,成书于战国后期,晚于《孟子》,早于《庄子》。当时,诸侯争霸,社会动荡不安,民不聊生,一些有识之士洞察祸福之机,深明成败之理,认为只有避世韬晦,才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时,他们也出于优患意识,为社会开出了一剂与儒家截然相反“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则,以、“天道”驾驭“人道”,用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家,在道家学术中占有承前启后的重要地位。 2.作者:老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。 老子思想:核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。 天道思想:《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”,宇宙是一个自然产生及演变的过程,天地万物都依照自然规律发展变化。 辩证思想:老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,音声相和,前后相随”。 社会理论:老子主张“无为而治”,“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展,人们能够自由自在的生活,最终达到“相安无事”的自然状态,由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”,主张“小国寡民,使民有什伯之器而不用”。其理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。 3.老子作品:《老子》又称《道德经》,共81章,5000余字,分《道经》、《德经》上下两篇,以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,多以政治为旨归,被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。 二.朗读课文,填写重点字词 三十辐共一毂( ),当其无( ),有车之用。埏埴( )以为( )器,当其无,有器之用。凿户牖( )以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章) 企者( )不立,跨者不行( ),自见( )者不明,自是( )者不彰,自伐( )者无功,自矜( )者不长。其在道也,曰余食赘行,物( )或恶之。故有道者不处( )。(第二十四章) 知人者智,自知者明( )。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强( )行者有志。不失其所( )者久,死而不亡( )者寿。(第三十三章) 其( )安( )易持( ),其未兆( )易谋( ),其脆易泮( ),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末( );九层之台,起于累( )土;千里之行,始于足下。为者( )败之,执者( )失之。是以圣人无为( ),故无败;无执,故无失。民之( )从事( ),常于几( )成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲( ),不贵( )难得之货,学不学( ),复( )众人之所过。以辅万物之自然而不敢为( )。(第六十四章) 【课堂案】 一.翻译课文 二.文本研读 (十一章)1.有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? (十一章)2.把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中,请谈谈有何启示。 (二十四章)3.第二十四章主要使用了什么论证方法?阐明了什么道理?对我们有什么启发? (二十四章)4.怎样理解“余食赘行”? (三十三章)5.如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”?为什么说“自知者”“自胜者”境界更高? (三十三章)6.“知足者富,强行者有志”这句话有什么含意? (六十四章)7.本章从哪几个层次说理?分别内容是什么? (六十四章)8.本章体现了哪些道理? 三.合作探究 1.《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念,思辨性强,请尝试找出它们,并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考,完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 有和无 知人和自知 胜人和自胜 成和败 有为和无为 2.结合前面对于《论语》的学习,对比儒家和道家在核心思想和治国理念方面的差异。 【课后案】 1.下列各项中,对加点词语的解释有误的一项是( ) A.敏于事而慎于言 ①敏:机敏 ②慎:谨慎 B.质胜文则野 ①文:华美、文采 ②野:粗野、鄙俗 C.自矜者不长 ①矜:夸耀 ②长:长久 D.迩之事父 ①迩:近 ②事:侍奉 2.下列句子中加点的字词,都是古今异义的一项是( ) ①虽至大夫之相乱家 ②跨者不行 ③强行者有志 ④君臣父子皆能孝慈 ⑤自贼者也 ⑥以治天下为事 A.①②③⑤ B.①②③④ C.②③④⑥ D.①③⑤⑥ 3.下列对加点文言实词的解释不正确的一项是( ) A.文胜质则史 史:虚饰,浮夸 B.天下归仁焉 归:回归 C.自贼者也 贼:伤害 D.自伐者无功 伐:夸耀 4.选出下列加点的词语解释有误的一项( ) A.凿户牖以为室 门 B.自伐者无功 讨伐 C.自矜者不长 夸耀 D.不贵难得之货 重视 5.翻译句子 (1)企者不立,跨者 不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。 (2) 其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 (3) 知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 (4) 是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 阅读下面的文字,完成各题。 曾点言志,只提沐浴吹风歌咏,似有不学无术之嫌,而孔子居然对他的话表示赞许,这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”(甲),可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设:(乙)儒中有道,道中也必有儒,儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始,甚至在产生之前,便息息相关。 带着这个假设来看老子,也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家,但也同意“德无不容,仁也;道无不理,义也。”(丙)如果老庄真的弃尘绝世,就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——(丁)连姓名都不屑于留,更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事,在社会责任感这一方面,老庄与孔孟一样。 同源异流是儒道互补的根本特征,只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展,老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都对人性和社会问题颇为关注。无论二者的差异多么大,都能彼此依存,相辅相成,两千多年来不但发展为中国文化的基调,反而已然内化成独有的中国人的人格特征。 6.下列对文中画波浪线的句子处标点的说明,不正确的一项是( ) A.甲处的引号表示直接引用孟子的话。此外,引号还可表示强调。 B.乙处冒号使用正确,表示提示下文,其后的内容指“大胆的假设”。 C.丙处“……义也”属句中的引用,句号放在后引号的前面或后面均可。 D.丁处两个破折号表示插入注释内容或补充说明,和括号作用类似。 7.文中画横线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可增删少量词语,不得改变原意。 8. 反证法是一种常用的论证方式:首先作出某个假设,然后推理出其与定理、事理或已知条件矛盾,从而证明假设不成立,以此得出与假设相反的结论。试分析文本第2段所用的反证法的推理思路。 答案点拨: 【课前案】辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条。 毂:车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴。 共:汇集 当其无,有车之用:车的功用正是产生于车毂的"无"。 当:在(某处,某时)。 其:代词,代车毂;代陶器;代房屋。 无:指车毂的中空处。 埏:和泥(制作陶器)。埏,揉和;埴,黏土。以,来。为,制作。 户牖:门窗。以,来。为,建造。 有之以为利,无之以为用:"有"(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是"无"起了作用。 企者:踮起脚的人。 跨者不行:跨大步的人行走不稳。 自见:自我显露。 自是:自以为是。 自伐、自矜:自我夸耀 长:长久 其:“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 赘行:赘瘤。赘,多余的;行,同“形”,形体 物:人们,众人 处:为,做 明:明达(明通,通达事理) 自胜者强:宾语前置句 强行者:勤勉而行的人。 强,竭力,勉力 所:处所,地方 不亡:不消亡,不朽 其:代词,代后面动词所涉及的对象 安:安稳,稳定 持:持守 兆:征兆或苗头显露出来,显露迹象 谋:谋划,出主意解决 泮:同“判”,分离 微:细微,细小 散:散失 于未有,于未乱:状语后置。 于:在 于毫末:状语后置。于,从 毫末:毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累土:一筐土。累,同“蔂”,土筐。 为,妄为 执:把持 无为:不妄为,指顺应自然,不求有所作为 之:主谓间取独 从事:做事 几:接近 败:使……失败 慎:形作动,慎重对待 欲不欲:想要常人所不想要的 贵:意动用法,以……为贵,重视 学不学:学习常人所不学习的 复:弥补、补救 辅:辅助 【课堂案】 1.①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系,二者缺一不可。 ②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。 2.(1)生活中的“无” 学习工作劳逸结合、生活中“空杯心态”、人际交往“分寸感”“空间感”。 (2)政治历史领域 休养生息 (3)艺术领域 留白艺术 3.①比喻论证。 ②老子用“企者不立,跨者不行”的这些违背自然规律的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、金功冒进的举动是没有好结果的。 ③启发我们做人不要超过自己能力,违背自己本来的天性,要自谦、自省、自警,提高自身修养。 4.①运用了比喻的修辞手法,意思是从“道”的角度说,以上四种行为是不可取的。 ②使说理生动形象,浅显易懂。 5.①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。 “自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。 “胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。 ②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。 6.“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有。知足者“不失其所”,可以立身长久。 但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上不朽。 7.善于把握先兆(排比修辞);强调积累的重要性(比喻论证);无为而治;从始至终保持谨慎;不妄动、不妄为。 8.对待不利之事,要洞察先机,及早解决;对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成-这在今天仍有重要的启迪意义。 文本探究:1.相互依存的,“无”能发挥大作用,但被人忽视了。“知人”是智慧,“自知”是通透。 “胜人”是有力,“自胜”是坚强。要慎始慎终,才能成而不败。“有为”不应妄为;“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 2.核心思想 儒家:以“仁”为核心,强调“礼”的规范,主张通过道德修养(如“修身、齐家、治国、平天下”)实现个人与社会的和谐,重视入世进取。 道家:以“道”为核心,主张顺应自然、无为而治,强调摒弃人为造作,追求个体与自然的合一。 治国理念 儒家:推崇“德治”“仁政”,主张通过教化和礼制规范治理国家,重视伦理纲常与社会秩序。 道家:主张 “无为而治”,反对过度干预,认为顺应自然规律、减少政令束缚,才能让百姓自然安定,实现国家长治久安。 【课后案】 课后案答案 1.A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.有误。“敏”,勤勉。句意:做事勤勉,言语谨慎。 B.正确。句意:质朴超过文采就会粗野鄙俗。 C.正确。句意:自我夸耀的人不能长久。 D.正确。句意:近可用于侍奉父母。 故选A。 2.A 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①大夫:古义,卿大夫;今义,医生。句意:即使卿大夫互相侵扰封地。 ②不行:古义,行走不稳;今义,不可以。句意:跨大步的人行走不稳。 ③强行:古义,勤勉而行;今义,用强制的方式进行。句意:勤勉而行的人有意志。 ④无古今异义。句意:君臣父子都能孝敬慈爱。 ⑤贼:古义,伤害;今义,偷东西的人。句意:这是伤害自己的人。 ⑥无古今异义。句意:把治理天下作为(自己的)事务。 故选A。 3.B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意:文采超过了质朴就会虚饰浮夸。 B.归:称赞,称许。句意:天下都会称赞你是个仁人了。 C.正确。句意:(这是)伤害自己的人。 D.正确。句意:自我夸耀的人没有功绩。 故选B。 4.B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意:开凿门窗建造房屋。 B.伐:夸耀。句意:自我夸耀的人不能建功。 C.正确。句意:自我夸耀的人不能长久。 D.正确。句意:不重视难得的货品。 故选B。 6.C 7.两千多年来不但发展为中国文化的基调,而且已然内化成中国人独有的人格特征。 8.假如老庄真的弃尘绝世成立。那么他们就应像接舆、长沮、桀溺等几位隐士一样,不留姓名,不谈著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”,这与已知事实矛盾。所以,老庄真的弃尘绝世这个假设不成立。 【解析】6.本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.“属句中的引用,句号放在后引号的前面或后面均可”错误,此处属句中的不完全引用,句号应放在后引号的后面。 故选C。 7.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病: 一是搭配不当。“不但……反而……”搭配不当,应改为“不但……而且……”,“反而”对应的关联词是“非但”。 二是语序不当。“独有的中国人的人格特征”表领属性的定语“中国人”应放在形容词性修饰语的前面,应改为“中国人独有的人格特征”。 8.本题考查学生分析使用论证方法的能力。 首先找到第2段中做出的假设是“如果老庄真的弃尘绝世”,即老庄真如他们所说的完全弃尘绝世。 然后依据这个假设来推理:就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留,更不用谈著书立说、设帐授徒了。 但是事实上老庄并没有像上述几人一样完全弃尘绝世,而是说些“治国爱民”这些话,同意“德无不容,任也;道无不理,义也”的说法,这与文中说“老庄是以出世之心行入世之事,在社会责任感这一方面,他们与孔孟是一样的”相矛盾。 所以,之前的假设是错误的。 4 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 $