6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

潘基文连任联合国秘书长时讲话引用《老子》：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争，这样才能处理国际关系。 德国前总理施罗德呼吁每个德国家庭买一本《老子》。 胡适：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。 尼采：老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 葡克明(美国著名学者)：老子的《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书。 名人评说《道德经》 课堂导入 学习目标 1.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文。 2.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 3. 理解老子的“辩证哲学”。 4.对比儒家思想探寻不同思想化的现实价值。 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ 老庄 ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 知人论世 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 老子思想 知人论世 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立与统一：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子思想 知人论世 无为而治 社会理论 老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态，由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子思想 知人论世 作品简介 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 知人论世 当时，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于优患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。 写作背景 知人论世 翻译课文 三十辐 共 一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴 以 为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。 毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 共：汇集 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。 埏：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以，来。为，制作。 户牖：门窗。以，来。为，建造。 有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 翻译课文 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 1. 有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? ①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可。 ②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。   文本研读 2.思考：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请谈谈有何启示。 （1）生活中的“无” 学习工作劳逸结合、生活中“空杯心态”、人际交往“分寸感”“空间感”。 （2）政治历史领域 休养生息 （3）艺术领域 留白艺术 文本研读 小结(第十一章) 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 小结 翻译课文 企者不立，跨者 不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　 企者：踮起脚的人。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。 自见：自我显露。 自是：自以为是。 自伐、自矜：自我夸耀 长：长久 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人 处：为，做 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 翻译课文 3. 第二十四章主要使用了什么论证方法?阐明了什么道理?对我们有什么启发? 文本研读 ①比喻论证。 ②老子用“企者不立,跨者不行”的这些违背自然规律的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、金功冒进的举动是没有好结果的。 ③启发我们做人不要超过自己能力，违背自己本来的天性，要自谦、自省、自警，提高自身修养。   4. 怎样理解“余食赘行”? 文本研读 ①运用了比喻的修辞手法,意思是从“道”的角度说,以上四种行为是不可取的。 ②使说理生动形象,浅显易懂。 小结(二十四章) 小结 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 余食赘行 比喻论证 有道者不彰显自我 老子的智慧：不要超过自己能力，违背自己本来的天性，要自谦、自省、自警 比喻论证 反 面 论 证 翻译课文 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 明：明达（明通，通达事理） 自胜者强：宾语前置句 强行者:勤勉而行的人。 强，竭力，勉力 所：处所，地方 不亡：不消亡，不朽 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 5. 如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”?为什么说“自知者”“自胜者”境界更高? 文本研读 ①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。 “自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。 “胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。 ②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。 6. “知足者富，强行者有志”这句话有什么含意? “自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有。知足者“不失其所”，可以立身长久。 但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上不朽。 文本研读 自知自胜 知足强行 不失其所 死而不亡 小结(第三十三章) 小结 老子的智慧：“自知”“自胜”“精益求精”才是真正的大道。 翻译课文 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。 于：在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 翻译课文 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 于毫末：状语后置。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为，妄为 执：把持 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 翻译课文 民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 之：主谓间取独 从事：做事 几：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。 （如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物， 圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错， 来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。 7.本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆（排比修辞） 强调积累的重要性（比喻论证） 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 文本研读 8.本章体现了哪些道理？ 文本研读 对待不利之事,要洞察先机,及早解决;对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成----这在今天仍有重要的启迪意义。 文本探究 《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 有和无 知人和自知 胜人和自胜 成和败 有为和无为 相互依存的，“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 “知人”是智慧，“自知”是通透 “胜人”是有力，“自胜”是坚强 要慎始慎终，才能成而不败 文本探究 结合前面对于《论语》的学习，对比儒家和道家在核心思想和治国理念方面的差异。 核心思想 儒家：以“仁”为核心，强调“礼”的规范，主张通过道德修养（如“修身、齐家、治国、平天下”）实现个人与社会的和谐，重视入世进取。 道家：以“道”为核心，主张顺应自然、无为而治，强调摒弃人为造作，追求个体与自然的合一。 治国理念 儒家：推崇“德治”“仁政”，主张通过教化和礼制规范治理国家，重视伦理纲常与社会秩序。 道家：主张 “无为而治”，反对过度干预，认为顺应自然规律、减少政令束缚，才能让百姓自然安定，实现国家长治久安。 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 文本探究 有无相生 《老子》四章 论道 修身 修身 治国 忌“自见”“自是”“自伐”“自矜” 要“自知”“自胜”“自足”“强行” 居安思危；慎始如终 1、善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2、善用逆向思维。     善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3、语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 写作特色 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $