5.2《大学之道》《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

大学之道 ——《礼记》 作品介绍 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”。 何为“大学”？ 1：大人之学： “大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。（古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。）“大学”是大人之学。 2：治国安邦的大学问： “大学”讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 （古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。） 《大学》仅有2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 解题： 《大学》有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，包括 “三纲八目” 。 三纲八目： 三纲领：明明德、亲民、止于至善。 八条目：格物、致知、 诚意、正心、 修身、齐家、 治国、平天下。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 【大学之道】：大学的宗旨。 【明明德】彰明美德。 第一个明是动词，彰明。明德，美好的德行。 【止】：达到。 【至善】：道德修养的最高境界。 【亲民】亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即，使天下人去旧立新，去恶向善。 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 明明德、亲民、止于至善。 这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。 ①所谓“明明德”，意指不断地彰明人内在的光明的德行，培养高尚的道德。这是求知和修身。 ②所谓“亲民”，是指做到求知和修身的方法，做到亲民，推己及人。 ③所谓“止于至善”是指“终身行之”，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限完善的过程。 自我修炼 影响他人 终极目标 由低级到高级、由个体到群体的完整的社会体系，是层层递进的，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。 ①知：知道 ②止：达到的“至善”境界 ③定：志向坚定不移 ④静：心不妄动 ⑤安：性情安和 ⑥虑：思虑精祥 ⑦得：处事合宜 ⑧近：形容词活用为动词，接近 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 止 定 静 安 虑 得 道 最 高 境 界 目 标 坚定 宁静致远 安贫乐道 深思熟虑 终有所得 怎样才能达到“至善”呢？ 知止—— 有定——能静 ——能安——能虑——能得 顶真，排比。思维严谨，内容丰富。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 【其】：代词，代指自己 【齐】：使……整齐有序 【修】：修养 【正】：使……端正 【诚】：使……真诚 【致】：获得 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【格物】：推究事物的真理。 【知至】：对外物之理认识充分。 【庶人】：平民百姓 【以……为】:把…作为 【本】：根本 获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，-概都以修养自身作为根本。 【格物致知】：推究事物原理，从而获得知识。 1.“八目”指什么？他们之间是什么关系？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 推究事物的原理 获得更多知识 意念诚实不欺 去除私心杂念 具有良好修养 处理好家族间关系 治理好国家 彰显美好品德 内圣（善其身） 穷则独善其身 外王（善天下） 达则兼济天下 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 12 致知 格物 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 “修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。 2、“八目”中哪一条是核心？ 本文介绍了儒家文化的主休“三纲”“八目”，告诉人们，只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、因扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己的家庭关系符合人伦道德，并最终完成建功立业、使天下太平的伟大理想。 主旨 ①论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ②运用排比、顶真的修辞手法,使文章气势更强,意义联系更加紧密,论证力强。如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,运用了顶真手法。 ③句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。 简要分析《大学之道》论证特点。 人皆有不忍人之心 《孟子》 16 文学常识 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，元朝被追封为“亚圣”。孟子“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 《齐桓晋文之事》 文学常识 二 文学常识 孟子思想： 提倡“仁、义”为中心的“仁政”“王道””民贵君轻“等思想 语言风格： 长于辩论——“予岂好辩哉，不得已而已” 气势浩然，感情充沛，语言犀利。 可惜的是“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”他的学说均未被统治者采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 仁政的前提：人性本善（人皆有不忍人之心） 写作背景 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。 19 文题解读 人皆有不忍人之心 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 选自《孟子·公孙丑上》 每个人都有怜爱别人的心。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 忍人:狠心对待别人。 不忍人之心:指怜爱别人的心。 斯：才 以：凭 运：运转，转动 1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么） 2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么） 研读文本 分析开篇的作用： 22 所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。 译文：说每个人都有怜爱别人的心的原因，其道理就在于：譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 （1）怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。 （2）内交：结交。内同“纳”。 （3）要誉：博取名誉。要同“邀”，求取。 （4）恶：厌恶。 举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。 为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 研读文本 分析本段论证： 本部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 24 由是观之， 无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。 （1）是：代词，这、此 （2）之：补充音节，无实义 （3）羞恶：意动用法。对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 （4）辞让：谦逊推让。 （5）端：萌芽，发端。 初读文本 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海； 苟不充之，不足以事父母。” 人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。 （1）四体：四肢。 （2）贼：伤害。 （3）然：通“燃”。 （4）达：流通，指泉水涌出。 （5）保：安定。 （6）事：侍奉、赡养 比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 排比修辞 研读文本 分析本段论证： 本部分是怎样体现中心论点的？（论证方法与修辞） 27 文章结构 孺子入井　 足以保四海 28 艺术特色 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。 2.文章逻辑性强，很有说服力 本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层递进。 3.多种论证方法的综合运用，使文章说理更加有力。 ①举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 群文比较 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕, 克己复礼 明明德、亲民、 止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目” 不忍人之心、 四心、四端等 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高个人道德修养 30 比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。 比较 《论语》 《孟子》 语言 形式 说理 风格 明白晓畅、平实浅近而又简练精警 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离 一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性 气势浩然 雍容和顺、迂徐含蓄 31 $