5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》一文，系统梳理孟子“四心”“四端”理论及其仁政思想，通过“由人性推政治”的逻辑链条，构建从个体善念到社会治理的认知支架。课前预习明确背景与文本体裁，初读环节借助译文与句式解析夯实语言基础，再以典型例证、排比论证和比喻手法层层推进，引导学生理解孟子性善论与后天修养的关系。 其亮点在于深度融合文化自信与思维能力培养，如通过“乍见孺子入井”案例强化学生对儒家伦理的情感认同，体现中华优秀传统文化的当代价值，同时运用对比、假设、比喻等多元论证方法训练逻辑思维与辩证意识。教学设计注重语言运用实践，如文言实词、句式分析与语境理解相结合，提升学生文言语感与表达能力。此资料既助力学生建构完整知识体系，又为教师提供清晰的教学路径与素养导向的课堂实施范式。

“读《论语》如沐春风， 读《孟子》如闻战鼓”。 ——易中天《读孔得仁，读孟得义》 课前导入 人皆有 不忍人之心 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，思想家、哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，元朝追封为“_____”。 孔孟 仁政 亚圣 王道 孟子其人 课前预习 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 1.民本思想 2.仁政学说 3.性善论 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》） 孟子思想 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》其书 课前预习 战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一个时代。在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。 孟子目睹当时社会的纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。 大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。 背景 1．四端 孟子认为人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这“四心”是仁义礼智的发端。“四端”说是孟子“性善论”的基础。 2．十三经 指儒家的十三部经书，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。 儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。可以说，儒家经典对于社会的影响无时不在，无处不在。 文化常识 3．仁义礼智 “仁义礼智”这组概念，在春秋时似乎尚未出现，《论语》和《左传》中都还没有将仁、义、礼、智合成一组概念的记载。但到了战国中期，儒家已经将这四个字合在一起并且赋予它们一定的内容和意义。到了孟子时，他直接将仁义礼智纳入人性的基本结构当中，将“四端”视为仁义礼智存在的基础。 文化常识 不忍人之心：怜爱别人的心。 忍人：狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。 《人皆有不忍人之心》 解读题目 　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 划分节奏，明确重音和语调： 初读文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 不狠心对待别人的心，即怜爱别人的心。忍，狠（君王为人不忍《鸿门宴》） （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。 译 文 于是，就 用 施行 运转，转动 开门见山，直接摆出观点， 并引起下文的论证。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以古代君王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易。 人皆有不忍人之心。 举例论证 比喻论证 仁心 仁政 思考：从议论文写作的角度看，本节内容是如何展开论述的？运用了哪些论证方法？ 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 状语后置句+否定判断句（不是...） ……的原因 突然 惊骇，恐惧 求取 表因果，因为 哀痛，怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 同乡 所以： （1）用来……的；（2）表因果，……的原因 通过举例论证的方法，以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。 思考：本节内容运用了什么论证方法论证中心论点？ 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 判断句 对自身的不善感到羞耻 对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 译 文 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 判断句 萌芽，发端 就像 取独 这 四肢 同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 译 文 四端 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 仁 义 礼 智 对比论证，阐释人要有“四心”，“四端”。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 四心 思考：孟子认为“不忍人之心”包括哪些方面？这分别是儒家哪些道德准则的开端？“运用了什么论证方法，论证了什么？人皆有四心”体现孟子的什么人性主张？ 有了这四种发端却说自己不行的，是伤害自己的人；说他的君主不行的人，是伤害君主的人。凡是跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终变成江海）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。 译 文 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 对比论证：正面:苟能充之,足以保四海/反面：苟不充之,不足以事父母。 假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 比喻论证：“若火之始然，泉之始达”。 总结“四端”的作用和意义。 将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起。升华了思想，点明了政治主张。 思考：这段文字运用了哪些论证方法？有何作用？ 请同学们自主诵读文章，再次疏通文意，小组合作交流： 1.孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？ 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 四端 四心 仁 义 礼 智 —— —— —— —— 孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实。说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 2.孟子认为“人皆有不忍之心”，为何还要“扩而充之”？ 提出论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 四心—四端 对比 假设 扩充“四端”的必要性 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 人应该有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 3.孟子的观点是什么？是如何论述自己的观点的？ 主题探究：从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的吗？ 这个观点体现了孟子“性善论” 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。 孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。 主题探究 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 主题总结 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕, 克己复礼 明明德、亲民、 止于至善。以修身为本。 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”根本是修身。 不忍人之心、 四心、四端等 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高个人道德修养 群文比较 $