第17讲——《人皆有不忍人之心》基础篇-【大鹏语文】2025-2026学年高二语文选择性必修上册PPT课件(统编版)

《人皆有不忍人之心》 主讲老师：黄老师 1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。 文体知识——《孟子》 《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。 《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。 文体知识——《孟子》的思想 作为儒家经典的《孟子》，其内容博大精深，包罗万象，《孟子》的思想主要有三个：民本思想——“民为贵，社稷次之，君为轻”。仁政学说——以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。性善论——孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 孟子继承并发展孔子思想，在儒家体系里，进一步丰富“仁、义、礼、智”等范畴，以“性善论”为基础，将“仁” 等理念融入政治、伦理等层面，如提出 “仁政” 学说，把 “仁” 从个人道德拓展到治国理政维度 。孟子核心思想是 “仁政”，在儒家思想传承中深化 “仁” 等范畴并用于社会政治构建 。 文体知识——四书五经 四书名单：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。 五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。 文体知识——孟子 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 文体知识——写作背景 孟子生活在战国中期，当时诸侯争霸，战争频繁，社会动荡，百姓困苦。同时，百家争鸣，思想活跃，杨朱、墨翟等学说盛行。孟子以孔子继承者自居，周游列国，宣扬“仁政”“民本”等思想，却不被诸侯采纳。晚年他回到家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说，将自己的思想和经历整理成《孟子》，以传承和发扬儒家学说。 文章梳理——基础字词 明确字音。 孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè） 内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù） 文章梳理——文白对译 【原文】 （第一章）孟子曰：人皆有不忍人之心。 【注释】 ①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 【释义】 孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。 文章梳理——文白对译 【原文】 （第二章）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 【注释】 ①运：运转，转动 【释义】 古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 文章梳理——文白对译 【原文】 （第二章）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【注释】 ①所以：表原因 。 ②乍：突然、忽然。 ③孺子：多指幼儿、儿童。 ④怵惕：惊骇，恐惧。 ⑤恻隐：哀痛，怜悯。 ⑥内交：结交，“内”同 “纳” ⑦要誉：博取名誉，要同“邀”。 ⑧乡党：同乡。 ⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 特殊句式：非所以内交于孺子之父母也 判断句和状语后置句 文章梳理——文白对译 【原文】 （第二章）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【释义】 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 文章梳理——文白对译 【原文】 （第三章）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 【注释】 ①是：代词，这、此 ②之：补充音节，无实义 ③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 ④辞让：谦逊推让 ⑤端：萌芽，发端。 特殊句式： 非人也、仁之端也 判断句 文章梳理——文白对译 【原文】 （第三章）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 【释义】 由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 文章梳理——文白对译 【原文】 （第四章）人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【注释】 ①之：取独 ②四体：四肢 ③是：代词，这 ④贼：伤害 ⑤凡：凡是 ⑥若：就像 ⑦始：刚刚 ⑧然：同“燃” ⑨达：流通，指泉水涌出。 ⑩苟：如果 ⑪保：使……安定。 特殊句式：自谓不能者、自贼者也 宾语前置句 文章梳理——文白对译 【原文】 （第四章）人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【释义】 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 1. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母 【解析】 A项，“内”同“纳”，结交。 B项，“要”同“邀”，求取。 C项，“然”同“燃”，燃烧。 D项，不含通假字。 【答案】D 3．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：无恻隐之心，非人也 A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与 C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上 【解析】 A项，判断句，“……者，……也”，表判断。 B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。 C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。 D项，省略句，“之”后省略介词“于” 【答案】A 根据提示默写相关句子。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。 【答案】（1）人皆有不忍人之心 （2）人之有是四端也，犹其有四体也。 （3）苟能充之，足以保四海。 文体知识——《孟子》 《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。 文体知识——《孟子》的思想 作为儒家经典的《孟子》，其内容博大精深，包罗万象，《孟子》的思想主要有三个：民本思想——“民为贵，社稷次之，君为轻”。仁政学说——以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。性善论——孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 孟子继承并发展孔子思想，在儒家体系里，进一步丰富“仁、义、礼、智”等范畴，以“性善论”为基础，将“仁” 等理念融入政治、伦理等层面，如提出 “仁政” 学说，把 “仁” 从个人道德拓展到治国理政维度 。孟子核心思想是 “仁政”，在儒家思想传承中深化 “仁” 等范畴并用于社会政治构建 。 文体知识——孟子 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 谢 谢！ $