2.《孔雀东南飞》同步练习 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

2《孔雀东南飞(并序)》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 近年来,微短剧在我国迅猛发展,引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书(2024)》显示,2024年微短剧市场规模预计突破504亿元,同比增长34.9%,首次超过内地电影票房。当下,微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查,超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯,每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求,譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期,微短剧内容消费市场正在发生变革,逐步形成良性互动格局,内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年,微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破,也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是,微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴,一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试,主流媒体参与制作或播放微短剧,促进了微短剧整体质量的提高。此外,微短剧“内容高质+版权保护+用户付费”的发展模式,打破了低质低价内卷式竞争的低效状态,这或将为今后各个领域打造数字化作品与消费生态提供可复制、可推广的经验。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今,大众接收信息的方式发生了重大转变,消费场所也从线下更多转移到线上,大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看微短视频。可以说,微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式,这恰是线上消费比线下消费的优势。 目前,微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为情感、消费双驱动的平台。今年1月,国家广电总局推出“微短剧+”行动计划,赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下,乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化,也为微短剧提供了充足的创作素材,微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。此外,微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具,也带动了科技产品消费。 不仅如此,微短剧的海外消费市场也持续扩大。随着全球化的不断深入与互联网技术的发展,海外观众对中文微短剧的需求也在逐渐增加,其中美国市场的下载量和应用收入在全球占据首位。微短剧海外市场正井喷式增长,未来微短剧海外用户规模可能达2亿至3亿人。 (摘编自刘诚《提升微短剧质量打造文旅消费亮点》) 材料二: 原始丛林的篝火旁,身披兽皮的部落族人正随着鼓点翩翩起舞;大祭司手持刻满神秘纹饰的陶制神杖,绘有漩涡纹与蛙纹的彩陶罐在周围堆叠……这是人工智能(AI)微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》中的一幕。2月23日,国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧上线。考古发现与科技赋能的碰撞,让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品,而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面:一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸、另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建,陶窑中火光跃动,手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合,甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期,技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据,以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习,系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征,还结合古籍中的神话元素,创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 在角色塑造上,AI同样展现出惊人的创造力。男主角顾北辰的面部特征融合了现代审美与史前人类头骨复原数据,其战斗动作则由动作捕捉技术结合马家窑文物纹样设计而成,例如他使用的骨刃上,刻有在马家窑文化中象征繁衍与生命之力的蛙纹。 短剧避开了宏大叙事,用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落,利用物理学知识帮助先民建造防洪工事,用数学思维破解图腾谜题,甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。这些剧情设计的巧思,使得硬核的考古知识转化为观众可感知、易理解的“闯关要素”。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点,构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集,融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素,逐步搭建“马家窑文化宇宙”;推出虚拟数字人担任线上文物讲解员;与文物考古部门合作,利用AI修复技术还原破损彩陶纹样,开发数字藏品。这一探索更深远的意义,在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术,马家窑文物得以脱离物理限制,在虚拟世界中完整保存,让子孙后代了解我们文明的伟大。 “科技为舟,文化为帆,这场文明之旅永远不会停歇。”正如剧终字幕所言,当AI技术与文化遗产深度融合,我们不仅能回望过去,更能以富有创造力的方式,将文明的火种传递至未来。 (摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.微短剧近年来在我国迅猛发展,市场规模和用户规模都实现较大增长,已成为人们消费持续扩大的一个缩影。 B.微短剧在2024年的票房首次超过内地电影票房,离不开它契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 C.微短剧已经成为情感、消费双驱动的平台,能够促进乡村文旅、农产品消费及科技产品消费等多领域的增长。 D.微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化,使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.即使马家窑文化的破损彩陶纹在几千年后湮灭,人们也有希望借助AI等技术在虚拟的数字空间中触摸到。 B.微短剧海外消费市场的持续扩大,不仅体现了其内容上的巨大吸引力,还反映了我国文化传播的影响力。 C.《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象,而是在考古框架内的合理化推演。 D.微短剧早期内容都只注重娱乐,且低质和侵权盗版现象严重,因此大众只愿去影院观影而不愿看微短剧。 3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.某平台数据显示,2024年其用户日均观看微短剧时长仅为15分钟,多数人认为其内容缺乏深度。 B.专家指出,微短剧制作成本低、周期短,导致行业内长期存在“粗制滥造”的现象,亟需政策规范。 C.调查显示,海外用户更倾向于观看英文配音的微短剧,中文原声剧集因语言障碍市场接受度较低。 D.乐山市借助微短剧《烟火嘉州》展现当地非遗文化,剧集热播后游客量大增,文旅收入显著提升。 4.两则材料均围绕微短剧展开论述,但侧重点不同,请根据文本概括。 5.有关方邀你将古诗《孔雀东南飞》改编为微短剧,你准备如何改编?请根据材料分条列述。 阅读下面的文字,完成小题。 材料一: “十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归。” 府吏得闻之,堂上启阿母:“儿已薄禄相,幸复得此妇,结发同枕席,黄泉共为友。共事二三年,始尔未为久,女行无偏斜,何意致不厚?” 阿母谓府吏:“何乃太区区!此妇无礼节,举动自专由。吾意久怀忿,汝岂得自由!东家有贤女,自名秦罗敷,可怜体无比,阿母为汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!” 府吏长跪告:“伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复取!” 阿母得闻之,槌床便大怒:“小子无所畏,何敢助妇语!吾已失恩义,会不相从许!” 府吏默无声,再拜还入户,举言谓新妇,哽咽不能语:“我自不驱卿,逼迫有阿母。卿但暂还家,吾今且报府。不久当归还,还必相迎取。以此下心意,慎勿违吾语。” 新妇谓府吏:“勿复重纷纭。往昔初阳岁,谢家来贵门。奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息,伶俜萦苦辛。谓言无罪过,供养卒大恩;仍更被驱遣,何言复来还!妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗帐,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青丝绳,物物各自异,种种在其中。人贱物亦鄙,不足迎后人,留待作遗施,于今无会因。时时为安慰,久久莫相忘!” 鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。 上堂拜阿母,阿母怒不止。“昔作女儿时,生小出野里,本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”却与小姑别,泪落连珠子。“新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长。勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,嬉戏莫相忘。”出门登车去,涕落百余行。 府吏马在前,新妇车在后,隐隐何甸甸,俱会大道口。下马入车中,低头共耳语:“誓不相隔卿,且暂还家去;吾今且赴府,不久当还归,誓天不相负!” 新妇谓府吏:“感君区区怀!君既若见录,不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝,磐石无转移。我有亲父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我怀。”举手长劳劳,二情同依依。 (节选自《孔雀东南飞》) 材料二: 人不是生活在一个被设定好的、道德理想化的“目的王国”之中,而是生活在一个具体的、现实的、具有特定伦理规范约束的社会之中,即所谓的“伦理环境”。一个人所处的伦理环境至少涵摄两个方面:外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境。 社会伦理环境是人们在生活中由社会实践所塑造、形成的一系列后果性的社会事实和精神事实,但它一经形成便又反身嵌入到人们的道德世界中,从而制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价。在这样的伦理环境之下,社会伦理规范影响、控制着每个人的一言一行。 对待不同历史时代作品中的人物,应该回到历史的伦理环境中进行解读。因此,从伦理学的意义上来解读《孔雀东南飞》,首先应该回到属于它的伦理环境中去。《孔雀东南飞》的故事发生在诗前序言所说的“汉末建安中”,此时的社会伦理环境处在经由董仲舒发展,已经为统治阶级所推崇的儒家正统礼教思想的统治下,形成了稳定规范的等级秩序和道德思维结构以及阶级森严的伦理纲常网络,即三纲五常。因此,处于伦理关系网中的每个人都应该“在其位,谋其政”,以其特定的伦理身份承担着与之相适应的义务和责任,女性更是如此,她们只能被要求将自己置于整体伦理秩序之下,“在家从父,出嫁从夫”,如果她们只能被动地服从社会整体的安排,随之而来的可能是丧失人之为人的主动性和创造性,最终只能沦为被男权制度物化的附属品。从这个角度来看刘兰芝,以男权思想为主的僵化的封建礼教作为诗中无处不在的外部社会伦理环境,使得置身于其中的刘兰芝难以自拔,不得自由。 刘兰芝的伦理悲剧并不仅仅是社会伦理环境的结果,其中还有着家庭伦理环境的作用,这主要表现在,刘兰芝在家庭伦理环境中具有复杂的伦理身份。而伦理个体的伦理身份不是由人物自身所决定的,而是由其所居的家庭伦理环境和家庭伦理关系所决定的。伦理身份鲜明地体现伦理个体在家庭伦理环境中的身份定位,是复杂伦理关系的集中体现。 在《孔雀东南飞》中,刘兰芝便处在复杂的家庭伦理环境中,在家庭关系中是以子女、妹妹的身份出现的,在夫妻关系中是以妻子的身份出现的,在婆媳关系中是以儿媳的身份出现的。然而,以上种种身份无论如何转换,终究难以改变其在整个家庭伦理环境的身份:被支配的身份。因此,刘兰芝的伦理身份也就注定了她的悲剧结局。 (甲) 。这种种的不如意因其命中注定的附属身份而使刘兰芝在家庭伦理秩序的强大桎梏下饱受压迫。但刘兰芝的可贵之处在于:当伦理身份被普遍地当作不可改变的人生定位时,她在尝试有意识地建构自我的主体性身份,希望在家庭伦理环境中获得长辈对自身主体身份的认同。例如, (乙) 。从这段描写中可以看出,尽管这属于男性视角的审美需求,并以失败结局告终,但仍隐喻出刘兰芝试图通过身体的外在物的表现形式来表达内心对自身主体性意识的追求和对身份认同的渴望。 每个人都处在一定的伦理关系之中,面临着种种的伦理选择,进而有意识地作出为之生或为之死的选择。一般而言,选择理所当然应该是意志自由的,不自由的选择只能算是妥协、服从、胁迫。在此意义上,自由应该是以主观性和超越性为特征的自我意志活动,选择则是意志自由的现实展开。伦理个体通过自由的伦理选择创造并确证人之为人的价值和意义。 然而,人既是意志自由之存在物,又是处在一定社会关系中的现实存在物。伦理个体的每一次伦理选择都必须基于实实在在的社会现实,面对实实在在的社会现实,受到现存的社会伦理规范的限制。因此,伦理选择具有双重规定性:伦理意志自由和伦理规范限制。伦理选择即是在伦理意志自由和伦理规范限制之间权衡二者在心中的比重,以定位内心的价值诉求,做出愿为之负责的选择。正是由于伦理选择的双重规定性,使人们在复杂的伦理环境中,在多重的伦理身份定位中,经常于自由和规范、感性和理性之间踌躇徘徊,深陷伦理困境之中而不能自拔。所以,伦理个体的伦理选择有时是主动的,有时是不得已而为之。而无论是主动的还是被动的,这样的伦理选择都不可能尽善尽美,必然带有一定的悲剧色彩。刘兰芝 (丙) ,其伦理选择就是在伦理环境的影响下所做出的不自由的选择。而她的伦理困境则鲜明体现在伦理个体在顺从传统伦理规范与追求个人自由幸福之间的两难抉择。正是这种两难的伦理选择,促使刘兰芝最终不得不走向死亡的伦理悲剧。 诗中的多处诗句展现出刘兰芝在幸福生活和社会伦理规范之间难以兼得的伦理选择。一方面,刘兰芝一直努力追求与焦仲卿的“坚如磐石,纫如蒲苇”的幸福夫妻生活;另一方面,彼时的封建礼教要求子女必须服从尊长的一切安排,必须以夫为纲,强调对“三从四德”的遵守。所以,当焦仲卿受母逼迫告知刘兰芝暂且还家时,形单影只的刘兰芝便无力反抗充斥于整个社会伦理秩序的道德律令,只得被迫选择服从安排。但她仍 (丁) ,表达对焦仲卿的安慰,又以“磐石”“蒲苇”为喻,做出绝不负君的承诺。归还娘家后,果然如分离前与焦仲卿所言的“我有亲父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我怀”,刘兰芝在拒绝母亲的改嫁提议后,又遭兄长逼迫,要求改嫁他人。刘兰芝在反抗不得的情况下,毅然决然与焦仲卿相约“黄泉下相见,勿违今日言”,选择以死来挣脱种种加之于身的礼教桎梏。 通过刘兰芝一次又一次的伦理选择历程,我们会发现,在《孔雀东南飞》这篇诗歌中,表现出了一种伦理选择的困境——个人意志与集体无意识之间的冲突。卢梭认为,每个人生而自由,却又无不在枷锁之中。这恰恰体现出在个人自由意志和集体无意识的伦理规范之间,存在着一个伦理选择的张力空间,或是服从整体的伦理规范,或是张扬个人的自由意志。这样一个两相权衡选其一的伦理困境,一直困扰在刘兰芝的内心深处,使其挣扎徘徊于二者之间。当刘兰芝的理智胜过情感,倾向于服从集体无意识时,便如她初始表现的那般,臣服于封建礼教的种种伦理规范。但是,在封建礼教对女性的无情剥削和压制下,刘兰芝成为“公众”的一部分意味着一种抽象,因为她根本不可能成为真正的公众,而只能成为一个封建礼教专制下的无自由的附庸物。因此,刘兰芝在面临伦理选择时一次次地丧失自我意志,先是选择妥协于丈夫的遣归安排,后又选择妥协于兄长的改嫁要求。 在封建伦理规范的重重束缚下,在外部伦理环境的重重逼迫下,人很容易变得进退维谷,要么麻木地服从封建礼教的命运安排,要么走向癫狂。正如伊格尔顿所指出的:“最常见的悲剧历史背景是某个重要文化全面崩溃和转型之前的那个时期。它的条件是新旧事物之间的真实冲突及体现在制度和人们对事物的反应之中的传统信仰与人们最近所生动体验的矛盾和可能性之间的张力。”在这种封建伦理束缚和个人自我实现的矛盾冲突之间,刘兰芝毅然选择了后者,她在伦理诉求彻底无望后选择走向癫狂,突破伦理禁忌——死亡。所有强权的压迫和礼教的束缚都在刘兰芝决定以死明志的那一刻黯然失色,显露出人自我的价值和人本性的光辉。刘兰芝的伦理选择正是她反抗封建伦理教条、追求个人自由幸福的体现。 (节选自《伦理环境与伦理个体——以《孔雀东南飞》中刘兰芝的伦理悲剧为视点》) 6.关于材料一中的加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“鸡鸣”相当于凌晨1-3时,以地支来称其名则为丑时,也称“四更”;与陶渊明《归园田居》中“鸡鸣桑树颠”的“鸡鸣”意思相同。 B.“可怜”在文中指可爱、令人喜欢、讨人喜欢的意思。这与白居易《暮江吟》中“可怜九月初三夜”中的“可怜”意思相同。 C.“作息”指起居、劳作与歇息,在文中只取“作”的意思,表现了刘兰芝的勤劳,文中的偏义复词还有“公姥”“父兄”等。 D.“不足”意为不值得,与白居易《钱塘湖春行》中“最爱湖东行不足”中的“不足”意思不同,与成语“不足为训”中的“不足”意思相同。 7.下列对材料一有关内容的概述与赏析,正确的一项是( ) A.刘兰芝不能忍受婚后孤苦的处境,无法承受家庭繁重的操劳,深知自己与婆婆的矛盾不可能得到调和,愤然提出愿意被休回家。 B.诗歌使用“赋”的手法,通过刘兰芝自述成长历程,向读者呈现一位多才多艺、知书识礼的女性形象,这为故事的展开埋下伏笔。 C.“隐隐何甸甸”一句以拟声词来描写离别时车轮辗过路面的声响,通过声音细节表现刘兰芝离开焦仲卿时的沉重心情,极具感染力。 D.诗歌通过描写人物对话及对话时的动作神态,直接刻画焦母、焦仲卿和刘兰芝的形象,也从侧面表现了兰芝兄长和小姑的性格特点。 8.下列对材料二相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.每个人都生活在一定的伦理环境中,一言一行都受其控制,人们无法挣脱外部的社会伦理环境和内部的家庭伦理环境的制约。 B.社会伦理环境制约着人们的道德认知、情感、意志、行动和评价,但人们的社会实践也会塑造、形成一定的社会伦理环境。 C.回到作品所在时代的社会伦理环境中解读文学作品,可以让我们更好地理解作品中的人物命运,进而理解其家庭伦理环境。 D.面对社会现实,人们需要权衡伦理意志自由和伦理规范限制的比重,做出选择,无论选择是否是主动的,都带有一定的悲剧性。 9.把材料一的诗句填入材料二相应的空格处,恰当的一项是( ) A.甲处:“妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归。” B.乙处:“著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。” C.丙处:“留待作遣施,于今无会因。时时为安慰,久久莫相忘。” D.丁处:“君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝,磐石无转移。” 10.请梳理材料二的论证思路。 二、古代诗歌阅读 11.阅读下面诗歌,完成各题。 孔雀东南飞(节选) 新妇谓府吏:“感君区区怀!君既若见录,不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝,磐石无转移。我有亲父兄,性行暴如需。恐不任我意,逆以煎我怀。”举手长劳劳,二情同依依。 下面有关诗作内容的理解和赏析,不正确的一项是( ) A.诗作主要描述了刘兰芝对焦仲卿的一番话,使用的人称自第一人称的“妾”和“我”,第二人称的“君”。 B.刘兰芝表示自己深为焦仲卿的深挚情意感动,希望他快点“回来”,并希望焦仲卿像巨石一样坚强硬气。 C.刘兰芝做了最坏的打算,那就是父亲和兄长不但不会同意她“回家”,反倒会置她于百般煎熬痛苦之中。 D.从“虚实结合”的角度看,刘兰芝话语中“虚”的成分多一些,如句中的“当”“恐”都属于一种想象。 三、文言小题 12.下列句子中加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是( ) A.勤心养公姥,好自相扶将 B.枝枝相覆盖,叶叶相交通 C.新妇识马声,蹑履相逢迎 D.登即相许和,便可作婚姻 13.下列各句中,没有古今异义的一项是( ) A.臣少多疾病,九岁不行 B.可怜体无比,阿母为汝求 C.枝枝相覆盖,叶叶相交通 D.时时为安慰,久久莫相忘 14.下列加点的文言实词,不正确的一项是( ) A.始适还家门 适: 刚才 B.莫令事不举 举:成功 C.否泰如天地 否:坏运气 D.谢家来贵门 谢: 辞别 15.下列句式与例句一致的一项是( ) 例句:恐年岁之不吾与 A.高余冠之岌岌兮 B.肇锡余以嘉名 C.渐见愁煎迫 D.何言复来还 16.下列各项加点字词的语义特点不同于其他三项的是( ) A.否泰如天地,足以荣汝身 (《孔雀东南飞》) B.昼夜勤作息,伶俜萦苦辛(《孔雀东南飞》) C.我有亲父母,逼迫兼弟兄(《孔雀东南飞》) D.备他盗之出入与非常也(《鸿门宴》) 17.下列各项中全含偏义复词的一项是( ) ①慎勿为妇死,责贱情何薄;②我有亲父母,逼迫兼弟兄;③便可白公姥,及时相遣归;④女行无偏斜,何意致不厚;⑤否秦如天地,足以荣汝身;⑥阿母为汝求,便复在旦夕;⑦备他盗之出入与非常也;⑧昼夜勤作息,伶俜萦苦辛 ⑨我有亲父兄,性行暴如雷;⑩其日牛马嘶 A.②③⑤⑧⑨⑩ B.②③⑦⑧⑨⑩ C.①③⑤⑦⑧⑨ D.①②③④⑥⑧ 18.下列句子中,加点的词语属于偏义复词的一项是 ( ) A.否泰如天地,足以荣汝身 B.东西植松柏,左右种梧桐 C.慎勿为妇死,贵贱情何薄 D.我有亲父兄,性行暴如雷 19.下列句子中加点字词的解释,相同的有几项( ) ①所守或匪亲 匪来贸丝 ②谢家来贵门 多谢后世人 ③感君区区怀 何乃太区区 ④作计何不量 人事不可量 ⑤始适还家门 适得府君书 A.1项 B.2项 C.3项 D.4项 20.从句式的角度看,下列不同于其他三项的一项是( ) A.高余冠之岌岌兮 B.謇朝谛而夕替 C.亦自缢于庭树 D.不吾知其亦已兮 四、语言文字运用 阅读下面的文字,完成下面小题。 作为最长的我国古代汉民族叙事诗,讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自尽的故事,感动了无数人。( ) 首先,他们为爱情而献身的精神是难能可贵的。追求爱情是人的一种生命本能,但真正为追求爱情而献出生命的人却_①_,特别是在当时的封建社会。人们渴望爱情,但往往面对困难和阻碍就会_②_。而刘兰芝和焦仲卿却用他们的生命、热血和义无反顾的执着,谱写了一曲爱情壮歌。 其次,主人公反抗礼教的巨大勇气和行为极具意义。虽然他们夫妻恩爱,但是焦母偏要以一己之好恶拆散二人,礼教的荒谬性、片面性可见一斑。夫妇二人一开始并没有萌生反抗之念,而是谋求妥协。但礼教并不体恤他们,刘兰芝被遣回家后,其兄长逼迫她另嫁他人。二人的爱情无处可托,最终他们走向了死亡。他们用生命进行的反抗实现了对爱情的_③_,令礼教的荒谬性、残酷性、非人性得以暴露。 再次,《孔雀东南飞》所揭示的生存世界的深度,不亚于哲学对人类的存在的沉思。它形象地描绘了焦、刘殉情的悲剧,而悲剧的成因并非简单地指向某些人的人性之恶,而是直指人背后的历史文化弊病,展示了封建传统观念噬人的本质。 21.请在文中横线处填入恰当的成语。 22.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( ) A.这是一曲有关爱情、婚姻、生存的悲歌。 B.他们的死已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了典型的现实意义。 C.他们的死,是对封建礼教罪恶本质的控诉。 D.后人因为他们的勇敢反抗而赞叹不已,并深受鼓舞。 23.文中画波浪线的句子有语病,请修改。 五、作文 24.阅读下面的材料,根据要求写作。 《孔雀东南飞》以焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧,撕开封建礼教的冷酷面纱。开篇 “孔雀东南飞,五里一徘徊” 的起兴,既为爱情蒙上哀婉底色,又暗喻二人被迫分离的宿命。 刘兰芝的贤惠与反抗、焦仲卿的懦弱与坚守形成张力,焦母的专横、刘兄的功利则成为礼教的化身。“君当作磐石,妾当作蒲苇” 的盟誓,与最终 “两家求合葬” 的结局形成强烈反差,既控诉了封建家长制的无情,更歌颂了爱情的忠贞与不朽。全文叙事凝练,情感浓烈,成为乐府诗中不朽的悲剧典范。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 《2《孔雀东南飞(并序)》练习》参考答案 1.C 2.D 3.D 4.①材料一侧重从宏观上介绍微短剧整体发展情况,探讨其内容质量提升现状和对文旅、海外消费的带动; ②材料二侧重以《马家窑谜踪之神杖密码》为例,探讨AI技术如何赋能微短剧制作和文化遗产的保存与传递。 5.①突出焦刘夫妇面对婚姻困境时的坚贞及抗争精神,以契合人们婚姻爱情自主的时代诉求。 ②对剧情进行合理精简和编排,保留夫妇二人对封建家长的抗争等最核心的情节冲突,以适应快节奏、碎片化的线上消费方式。 ③运用现代科技手段提升微短剧的视听效果,如利用AI技术构建夫妇化鸟的逼真场景等,以增强观众的代入感和沉浸感。 ④将汉代婚姻礼俗、服饰文化等巧妙转化为观众可感知的内容,让观众在欣赏剧情的同时了解传统文化知识。 ⑤借鉴微短剧与主流文化双向奔赴的成功经验,在改编中融入主流文化元素,体现现代价值观等。 ⑥微短剧可以实现穿越至东汉末年的情节,尝试改变故事走向,用悬疑探险的外壳包裹文化内核。 6.A 7.C 8.C 9.B 10.材料二先总说人都生活在一定的社会、家庭伦理环境之中,再结合《孔雀东南飞》分说社会伦理环境和家庭伦理环境对人的影响和控制,进而以刘兰芝为对象,指出在这样的环境中,人所做出的选择必然体现自由意志与伦理环境的矛盾,从而揭示出刘兰芝所做选择的悲剧性及其体现的人性光辉。 11.B 12.B 13.D 14.A 15.D 16.A 17.B 18.D 19.A 20.B 21.①寥寥无几 ②畏葸不前 ③至死不渝 22.B 23.作为我国古代汉民族最长的叙事诗,《孔雀东南飞》讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自尽的故事,感动了无数人。 24.例文:蒲苇磐石皆不朽,冲破桎梏向光明 《孔雀东南飞》中,焦仲卿与刘兰芝 “君当作磐石,妾当作蒲苇” 的盟誓,在封建礼教的碾压下碎成悲歌。这出流传千年的悲剧,从来不是简单的爱情消亡,而是个体对僵化制度的悲壮反抗。当焦母的专横、刘兄的功利织成一张密不透风的网,两个鲜活的生命以死亡为代价,撕开了封建家长制的冷酷面纱,也让 “忠贞” 与 “自由” 的光芒,穿越千年依然刺痛人心。 悲剧的根源,在于封建礼教对个体意志的吞噬。在那个 “父母之命,媒妁之言” 的时代,爱情从不属于男女本身,而是家族利益的附属品。刘兰芝 “十三能织素,十四学裁衣”,贤惠能干却因 “无子”“举动自专由” 的莫须有罪名被驱遣;焦仲卿试图抗争,却在母亲 “吾已失恩义,会不相从许” 的逼迫下,陷入 “进退无颜仪” 的两难。焦母的专横并非单纯的个人恶念,而是封建家长权威的具象化 —— 她坚信自己有权支配儿子的婚姻,却无视子女的情感与幸福;刘兄的 “先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地”,则将妹妹的婚姻当作攀附权贵的工具,彻底暴露了封建礼教下亲情的异化。在这样的制度里,个体的喜怒哀乐微不足道,“磐石” 与 “蒲苇” 的深情,终究敌不过 “礼教大如天” 的残酷现实。 但这出悲剧的价值,更在于刘兰芝与焦仲卿以生命为代价的反抗。刘兰芝并非逆来顺受的弱者,被遣回娘家后,面对兄长逼婚,她以 “黄泉下相见,勿违今日言” 明志,用决绝守住爱情的尊严;焦仲卿在得知刘兰芝投水后,毅然 “徘徊庭树下,自挂东南枝”,以死践行 “磐石无转移” 的承诺。他们的反抗或许微弱,最终未能挣脱礼教的枷锁,却像一道闪电,照亮了封建黑暗中个体对自由与真情的渴望。这种反抗,不是鲁莽的冲动,而是对自我价值的觉醒 —— 他们清楚地知道,没有爱情的婚姻如同坟墓,与其在礼教的牢笼中苟活,不如以死亡捍卫爱情的纯粹。正如诗中 “两家求合葬,合葬华山傍” 的结局,即便死后,他们的灵魂也要相伴,用这种浪漫的想象,完成对封建礼教的最后控诉。 回望这出悲剧,我们更应珍惜当下对情感自由与个体价值的尊重。如今,“父母之命” 早已不再是婚姻的枷锁,个体有权选择自己的伴侣,追求真挚的爱情。但封建礼教的余毒并未完全消散,现实中仍有因门第差异、彩礼纠纷棒打鸳鸯的故事,仍有将子女婚姻当作利益交换的现象。此时重读《孔雀东南飞》,便有了别样的意义 —— 它提醒我们,爱情的珍贵在于彼此的坚守与尊重,个体的价值不应被外在的规则所定义。正如 “蒲苇” 虽柔却韧,“磐石” 虽重却坚,只要我们坚守对真情的信仰,敢于冲破世俗的偏见,便能避免重蹈悲剧的覆辙。 《孔雀东南飞》的悲歌早已落幕,但 “磐石” 与 “蒲苇” 的誓言永远鲜活。它让我们看见,即便在最黑暗的时代,个体对自由与真情的追求也从未熄灭;更让我们懂得,唯有尊重个体意志,冲破僵化桎梏,才能让爱情不再成为悲剧,让每个生命都能在光明中绽放属于自己的光彩。 学科网(北京)股份有限公司 $