5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 墨家侠士 兼爱众生 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 单元学习主题 传统文化 先秦诸子散文 春秋战国时期,诸子百家争鸣论道,为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世,施行仁政。“修身,齐家,治国,平天下”,是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中,虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭,他们守纪律,注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文” 为什么会出现“百家争鸣”? 春秋战国时代,王权衰落,诸侯争霸,为了壮大自己的实力,各国开放政权以延揽人才,打破了本来的贵族政治体制,使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以发表自己的政见并参与政治决策,又因为人口的增加,土地分配困难,社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子,面对现实的社会问题、人生问题等,提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用,相互影响,标新立异。各种学说、思想纷纷出现。 在对人、事及社会的广泛探讨中,人们在如何统一天下、 治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派,这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”,“百家”则指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,人们的思想空前活跃,在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。 《论语》十二章 01 4 学 习 目 标 1. 了解孔子生平及其思想。 2.积累文言知识,能够背诵《论语十二章》。 3.体会其中倡导的修身和为学之道。 4.深入理解,思考孔子思想的现代价值。 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 在伦理思想方面,孔子主张仁。 “仁”最简单的表述就是“爱人”,即对人的尊重和同情,它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想,也是个人修养的最高标准。“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。 孔子主张礼治,反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等。 孔子主张维护等级制度的正名思想——正名实、正名分。 他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。 “名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语 子路》) 走近至圣先师 孔子明确提出:“仁者,爱人”。“仁”是处理伦理社会关系的原则,主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善。 仁 礼 令自己的言行符合群体的规范要求者乃称之为“义”。 义 礼最初是指祭神的宗教仪式,后来发展到人事方面,表示与人的身份地位相应的行为规范和仪式制度。 乐 儒家的“乐”, 包括了我们现在所说的音乐、舞蹈, 是儒家礼乐文明的重要组成部分。在儒家“乐”论里, 认为“乐”以人为根本出发点, 既本乎人又能成就人, 是人内在本质的艺术呈现和人类情感的一种本真释放。 儒家思想核心概念 赵普是宋太祖赵匡胤的宰相,虽读书不多,但深谙治国实务。 据南宋罗大经《鹤林玉露》记载,赵普曾对宋太宗赵光义说:“臣平生所知,诚不出此(《论语》)。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。” 核心含义:赵普强调自己仅凭《论语》中的部分思想便能辅佐帝王定国安邦。 赵普此言或有自谦成分,但后世将其提炼为“半部《论语》治天下”,突显《论语》的实用价值。 半部《论语》治天下 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣(天然的圣人)”“天之木铎(让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教)”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 天不生仲尼,万古如长夜。 ——朱熹 如果没有出现像孔夫子这样的人物,那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般,显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。 后世影响 作品 作者 体裁 《论语》 孔子(春秋后期鲁国人)弟子及其再传弟子 语录体 《礼记》 西汉礼学家戴圣 散文 《孟子》 孟子(战国时邹人)和他的弟子 语录体 《老子》 老子(春秋末期楚国人) 散文 《庄子》 庄周(战国时期宋国)和他的门人以及后学所著 散文 《墨子》 墨子(春秋战国之际)及其弟子以及后期墨家著述的汇编 语录体 积累常识 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名;若开篇前两个字是“子曰”,则跳过取句中的前两个字;若开篇三个字是一个词,则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系,仅可当作页码看待。 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思? 题目解读 1.齐读课文,疏通字词。 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》) 动词,吃饭 勤勉 有才艺或者有道德的人 译文:君子饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话要小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了。 匡正 靠近 第一章 君子食无求饱,居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 阐明:好学的态度、表现与要求 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么? 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》) 子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》) 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》) 孔子“安贫乐道”思想的集中体现 14 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 表假设,如果 怎样对待礼呢? 译文:一个人如果没有仁爱之心,会怎样对待礼制呢?一个人如果没有仁爱之心,会怎样对待乐制呢? 如……何:怎么……呢 第二章 抒情感,促和谐 分等级,讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 “礼”“乐”各自有何作用?孔子是如何看待“仁”和“礼” “乐”的关系的? 早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐。 知识补充——“八佾” 孔子谓季氏曰:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也?” 如果这样的事情都能够容忍,还有什么事情不能容忍呢?指绝对无法容忍。 八佾:古代奏乐舞蹈,一行八人称为一佾,天子可用八佾,即六十四个人。诸侯六、卿大夫四、士二。 名词作状语,在早上、在晚上 知道、懂得真理 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 译文:早晨得知真理,即使当晚死去,也没有遗憾。 第三章 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”,而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观,也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度? 文本剖析 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。(《里仁》) 明白,知晓,这里也可译为“懂得” 译文:君子懂得的是道义,小人懂得的是利益。 第四章 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同? 从人的价值标准的角度出发,指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同,“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上,君子更重视道义,而小人更注重利益,运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别,强调了“义”对于君子,对于品格的重要性。 君子和小人不同的价值追求 第五章 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) 形容词用作名词,贤者,有贤德、有才华的人。 方位名词作状语,在心里 看齐 译文:见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 自我反省是道德修养的一种方法,经常反省自已,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺点,完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人,要向他学习,努力向他靠齐;见到不如自己的人,要反省自已哪些地方还有欠缺,只有这样才能不断完善自已。 这句话反映出孔子的什么思想? 第六章 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” (《雍也》) 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰,浮夸 文质兼备、配合适当的样子 译文:质朴(内容)胜过文采(形式),就会显得粗野简陋;文采胜过质朴,就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当,这样才是君子。 文本剖析 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? “文”指文化修养,即合乎“礼”的外在表现;“质”指质朴的品质,即内在的仁德。 文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。既体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;又反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚。 从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。 孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。 第七章 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 读书人 停止 志向远大,意志坚强 译文:有抱负的人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命(或责任),路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止,这不也是很遥远吗? 以为:把……作为 士毕生追求的目标是什么? 从精神状态的角度出发,点明读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才能够不半途而废,才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人,应当勇于担当时代的重任,坚毅刚强,为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式,增强语气。 士要以“仁”为己任 第八章 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 比喻,比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 译文:孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比填平洼地,即使只倒下一筐土,(这时)继续前进,是我自己要前进的。” 继续前进 本章采用了什么论证方法?说明了什么道理? 比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”,说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 文本剖析 ①这句话孔子用了两个比喻,来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持,不能半途而废。 第一个比喻是堆土成山,只差一筐土就完成了,如果这时候停了下来,是我自己停下来的(其咎在己); 第二个比喻是平整土地,即使只是刚刚倒了一筐土,可以前进一步了,也是我自己前进的(进益在己)。 “未成一箦”“虽覆一篑”是两种极端情况,一是垂成,一是初始,垂成之际容易懈怠,初始之时容易畏难,故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”,是强调“为仁由己” ②需要说明的是,由于本句省略了太多信息,另一种解释也可通,即当止则止,即便只差一筐土,也要停下来;当进则进,只倒了一筐土,也要坚持往前走。至于用什么来衡量当止还是当进,自然是儒家强调的道义准则了。 本章采用了什么论证方法?说明了什么道理? 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《子罕》) 同“智” ……的人 译文:有智慧的人不会被迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人无所畏惧。 第九章 有智慧的人不会疑惑,因为他明达事理,知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强; 仁德的人行恕道(己所不欲,勿施于人)则不会招人怨恨,行忠道(立人、达人)则会令人感激,人际关系处理得完善了,就不会忧虑; 真正的勇者不在于行为壮烈,而在于内心强大,不存在惧怕之心,横逆忧患来临时,能淡然处之,这才是大勇。 “智者”为何“不惑”,“仁者”为何“不忧”,“勇者”为何“不惧”?请谈谈你的看法。 古人认为,君子有三种基本品德,那就是仁爱,智慧和勇敢。 “知仁勇”是君子的三种美德 第十章 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 译文:颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“约束自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下人都称赞你是仁人了。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。” 一旦 不合礼法 实践,从事 赞许、称赞 “复”礼:孔子想要恢复的是什么时代的礼? 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加以改造制作,予以系统化、扩展化,成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力,它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度,是周代统治制度的突出特点。 礼:用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 文本剖析 这是对如何实践仁的回答。 “仁”就是克己复礼,克己对内(内圣),复礼对外(外王),这是儒家的最高理想,也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点,天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德,关键在自己,内心向仁,行动合礼。 如何理解孔子关于“仁”的这一回答? 克己复礼为仁 如何理解“克己复礼”这句话? “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”四条目,最关键是前两条。要管住嘴和手,先关注眼睛和耳朵。要知止,凡是与我无关的,不看不听。 按今天的话讲,就是要有边界感,懂得知止。 克己:约束自我欲望。 复礼:言行归附礼制。 内 外 如何才能做到克己复礼? 两者结合 不可分割 文本剖析 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 大概,表示推测、估计 一个字 介词,可以翻译成“给” 宽恕 译文: 有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说:“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。” 第十一章 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?与孔子的“仁”又有何关系? “恕”是推己及人的意思,具体来说,就是“己所不欲,勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世,要学会相互理解,将心比心,设身处地为他人着想,而不是以自我为中心。自己不愿的事情,也不要加之与他人。只有这样做了,人际关系才会和谐。 “恕”在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的实践原则。 第十一章: 从人的行为准则的角度出发, 提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 文本剖析 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 译文:同学们,为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以多知道些鸟兽草木的名字。 老师对学生的称呼 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 讽刺时政 近 侍奉 第十二章 引譬连类、感发志意-激发人们的广泛联想,调动内在情感。《卫风 木瓜》通过描写青年男女用木瓜、木桃、木李等物品的互相赠送,表达了深厚的情感和永恒的友谊。这种比喻不仅富有想象力,也激发了读者的情感共鸣,体现了“兴”的功能。 兴 观风俗盛衰,考见得失-诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。《国风 豳风 七月》描述了农事活动的季节变化,通过一年中的农事活动反映当时社会的生产生活状况和自然环境的变化,使读者能够观察到社会风俗和自然景观的变化。 观 群相切磋,和而不流-诗可以帮助人们沟通感情,切磋砥砺,提高修养。在古代贵族社交场合,通过赋诗来表达敬意或情感,如信公二十三年秦穆公与晋文公在宴会上的赋诗交流,通过诗歌表达了对彼此的敬重和鼓励,促进了人际交往和团结。 群 怨刺上政-诗可以批评指责为政之失,抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。《诗经 魏风 硕鼠》用贴切的比喻,来描绘不劳而获残酷剥削劳动人民的剥削者,表达了对剥削者的不满。 怨 思考:孔子认为学《诗经》有什么作用? 《论语》中对人提出的不同层次的要求: 士——君子——仁人——圣人 如何成为“君子”? 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》...... 文本剖析 概括十二则的主要内容及核心概念。 章节 主要内容 核心概念 论证方法 1 2 3 4 君子抵制物欲等,把精力放在对德行的追求上 君子好学 道理论证 仁、礼、乐的相互关联,有了仁才能去谈礼、乐 仁、礼、乐 道理论证 执着追求道义 好学 道理论证 君子与小人的区别 君子、小人 对比论证 章节 主要内容 核心概念 论证方法 5 6 7 8 向他人学习,见贤思齐的重要性 好学 对比论证 文与质要有效配合,方能成为君子 君子 道理论证 士人远大志向,主动承担社会责任的坚定信心和勇气 仁 道理论证 功亏一篑和持之以恒都是因为自己 好学 比喻论证 章节 主要内容 核心概念 论证方法 9 10 11 12 明确“克已复礼”的重要性,是达到仁的境界的方法 仁、礼 道/举例论证 “恕”的解读 恕 举例论证 “诗”的作用 兴、观、群、怨 举例论证 具有智、仁、勇这三种品质,成为真正的君子、 智、仁、勇 对比论证 巧用比喻,化抽象为具体,把深刻的道理说得生动形象。如“譬如为山,未成一篑”等。 多用对比,在对比中突出差异。如“君子喻于义,小人喻于利”等。 运用整句(对偶、排比),使语言整饬,朗朗上口,富有节奏感。如“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”等。 说 理 艺术 1.2022年8月17日下午,中国作家协会公示2022年会员发展名单,去年引发极大争议的贾浅浅(著名作家贾平凹的女儿)名列其中,再次引发舆论发酵。 《雪天》 我们一起去尿尿, 你,尿了一条线, 我,尿了一个坑! 请以小组为单位,联系本课内容,对以上现象进行思考、讨论,明确你的发言要点。 一些诗“质朴”到了极致,直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景,几乎没有任何艺术性的修饰,就像一句大白话被分行断开。这就是典型的“质胜文”。因为它只有极其原始粗粝的“内容”,而完全放弃了“文采”的雕琢和提升,所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏感,难以被承认为艺术。故被一些网友戏称为“屎尿屁诗”。 活动三:联系现实,研讨文本 2.电影《南京照相馆》,取材于南京大屠杀期间日军真实罪证影像,聚焦于一家名为“吉祥照相馆”的避难所,讲述了馆内的老百姓起初只想在大屠杀中保命,却因帮日军摄影师冲洗底片,意外冲印出证明日军屠城的罪证照片,面对日军暴行、同胞遭遇和民族存亡,他们最终决定将这些底片留存的故事。电影中有这样的一幕:日军将领挥毫写下“仁义礼智信”五个大字,称“仁”是庇护照相馆;“义”是让邮差阿昌帮随军摄影师洗照片,摄影师则帮助阿昌出南京城;“礼”是给照相馆的人送吃的;“智”是不会让他们活着出南京城,借刀杀人;“信”是给答应过的两张通行证。 请你联系所学内容,对以上现象进行思考、讨论,明确你的发言要点。 仁义礼智信是儒家思想的核心道德规范,合称“五常”,是儒家伦理体系中指导个人行为和社会秩序的重要准则: 仁:核心是爱人,强调体恤、关怀他人。 义:指正当合宜的行为,强调坚守道义、公正无私,反对见利忘义。 礼:包括礼仪规范和社会秩序,主张通过礼节体现尊重,维护人际关系与社会和谐。 智:指明辨是非的智慧,强调通过学习和思考提升判断力,避免愚昧盲从。 信:即诚实守信,要求言行一致、遵守承诺,是人际交往的基本准则。 这些理念本是儒家倡导的正向道德价值,而在电影《南京照相馆》中的解读,完全是对中国传统文化的亵渎和歪曲。他们用这些道德词汇来粉饰自己的行为,实际上却在进行着残酷的屠杀和欺骗,充分暴露了其虚伪、凶残的真面目。以“五常”之名行反道德之实,用文化包装掩盖暴行,更凸显了其虚伪与凶残,彻底暴露了军国主义的伪善本质。 板块三:仁教篇(2章、7章、9章、10章、11章) 樊迟曾经三次问仁,孔子分别是这样回答的,请思考“仁”的内涵。 “仁者先难而后获,可谓仁矣。”(《雍也》) “爱人。”(《颜渊》) “居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可废也。”(《子路》) “仁是众德所合构而成的,是众德的总称。”(陈大齐) “仁”作为儒学核心理念,结合时代需要演化为“仁德”(完美的个人修养)、“仁爱”(理想的人际关系)、“仁政”(完善的政治统治)思想,形成了完备的“仁学”体系。 儒家仁学的主题是人,主旨是爱人。那么,爱的起点是什么? (1)仁之至:自爱 《论语》 子曰:自爱,仁之至也;自敬,知之至也。 (1973年甘肃省金塔县肩水金关遗址出土的汉简《论语》) “自爱”先于“爱人”,既体现了儒家推己及人的逻辑思路:先“修己”后“安人”;又蕴含了推己及人的伦理原则:“我欲仁,斯仁至矣。”所以,“为仁由己”,“自爱”是正确处理人己关系的起点,是纯粹的良心,高尚的德性。能“自爱”,才能“泛爱众”。 “爱人”是仁的核心,彰显出儒家伦理人性化、生命化和他者性的基本倾向与主体气质。 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”(《学而》) 请翻译下面的章句,思考:如何理解孝悌是“仁之本”? (2)仁之本:孝悌 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”(《学而》) 翻译:有子说:“若其人是一个孝悌之人,而会存心喜好犯上的,那必很少了。若其人不喜好犯上,而好作乱的,就更不会有了。君子专力在事情的根本处,根本建立起,道就由此而生了。孝悌该是仁道的根本吧?” 仁亲也。(《说文解字》) 孝善事父母者。(《说文解字》) 悌善兄弟也。(《说文解字》) 圣贤施教,以孝为本。子曰,夫孝,德之本也。(《孝经》) (《礼记 大传》云:“上治祖祢,尊尊也。下治子孙,亲亲也。旁治昆弟,合族以食,序以昭穆,别之礼义,人道竭矣。” ) “孝”思想起源于夏商西周时期,但并未占主流地位。到了春秋时期,孔子对西周以来的“孝”观念进行了概括和总结,开创了儒家系统的“孝”思想。孔子学说最核心的就是“仁”,认为“仁”的根本要求是“爱人”。而“爱人”之情首先是亲情之爱,即“孝”。“孝”是“仁之本。孔子从人性的角度出发,认为孝是每个人的天性,《论语 学而》:“子曰:弟子入则孝,出则悌。” “君子务本,本立而道生”,这里的道指的是仁,仁是古代智者的最高追求。在孔子看来,仁与孝是本与道的关系,孝顺父母,顺从兄长就是仁的根本,根本建立了,君子做人治国的原则也就有了。 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” (《里仁》) 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》) 推己及人:忠恕之道 (3)仁之纲:忠恕 “忠恕”之道要求根据自己内心的体验来顾及别人的思想感受,把他人与自己放在平等地位上进行思考和对待,尊重人格尊严和自由意志,体现了孔子仁学的民主性精华和推己及人、修己安人的君子之道。 忠:尽己心以待人。恕:推己心以及人。(钱穆) 子曰:“人而不仁,如礼何 ?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(《八佾》 (4)仁之体:礼 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目 。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 《论语》,更重要的是落实在自己身心上,这也是《论语》的特点,不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 孔子所说的“礼”不是一般的礼仪,而是“周礼”,是西周周公以来确立的典章制度。“礼”,实际上是一部软性法规,它把家、族乃至国家中各色人等的关系规定得清清楚楚,让他们各守本分,所以“夫礼,禁乱之所由生。” 《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴,是从真情挚感中对个人行为举止进行规范,将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴,是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一,所谓德之所依,情之所现,礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。 仁与礼的关系——依仁成礼,以礼成仁。(仁是礼的内在根据,只有仁发于心,才能自觉遵守礼;只有依礼而行,才能最终成就仁。 $