5.《论语》十二章 《大学之道》《人皆有不忍人之心》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5 《论语》十二章 一、课内夯基 1.解释下列各句中加点的词。 (1)就有道而正焉: (2)质胜文则野: (3)士不可以不弘毅: (4)迩之事父: (5)请事斯语矣: (6)死而后已: (7)知者不惑: (8)可谓好学也已: 2.请对下列加点虚词的意义和用法进行解释。 (1) (2) 3.下列各句中,加点词语不是古今异义词的一项是 ( ) A.文质彬彬 B.然后君子 C.譬如平地 D.士不可以不弘毅 4.下列各句中的加点词语,没有词类活用现象的一项是 ( ) A.见贤思齐焉 B.风乎舞雩 C.己所不欲,勿施于人 D.就有道而正焉 5.下列各句中,句式特点与其他三句不同的一项是 ( ) A.仁以为己任 B.止,吾止也 C.可谓好学也已 D.克己复礼为仁 6.下列对文中词语及相关内容的解说,不正确的一项是 ( ) A.“人而不仁,如礼何”与“言而有信”中的“而”意义和用法相同。 B.“譬如为山”与“方六七十,如五六十”中的“如”意义不同。 C.“可以群,可以怨”与“怨天尤人”的“怨”含义不同。 D.小子,文中是老师对学生的称呼,也用来称呼宗亲中男性同辈年轻者及晚辈、男仆中的年轻者,还可用作自谦之辞。 7.请将下列句子翻译成现代汉语。 (1)敏于事而慎于言,就有道而正焉。 译文: (2)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 译文: 8.【学习提示关键点】结合课文内容,概括关于“君子”之德及修身养性的基本观点。 9.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标,要承担起实现强国梦的重大责任,在《<论语>十二章》中曾子也说过类似的语句:“ , 。” (2)唐太宗李世民曾说“以人为镜,可以明得失”,由此可以想到《<论语>十二章》中的“ , ”。 (3)欧阳修《朋党论》中“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也”的思想在《<论语>十二章》中表述为:“ , 。” (4)刘慈欣的小说写了这样一群知识分子,在宇宙排险员到来后,他们愿意以死换取自己研究领域的终极真理。这与《<论语>十二章》中“ , ”两句体现出的价值观高度一致。 (5)《<论语>十二章》中,与《尚书》中“为山九仞,功亏一篑”意思相近的句子是:“ , 。” 二、综合练习 [2023 广东广州期中] 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 曾子弊衣而耕于鲁,鲁君闻之而致邑焉,曾子固辞不受。或曰:“非子之求,君自致之,奚固辞也?”曾子曰:“吾闻受人施者常畏人,与人者常骄人。纵君有赐,不我骄也,吾岂能勿畏乎?”孔子闻之,曰:“参之言足以全其节也。” 孔子厄于陈蔡,从者七日不食。子贡以所赍货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下,有埃墨①堕饭中,颜回取而食之。子贡自井望见之,不悦,以为窃食也。入问孔子曰:“仁人廉士,穷改节乎?”孔子曰:“改节即何称于仁廉哉?”子贡曰:“若回也,其不改节乎?”子曰:“然。”子贡以所饭告孔子。子曰:“吾信回之为仁久矣。虽汝有云,弗以疑也,其或者必有故乎。汝止,吾将问之。”召颜回曰:“畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉?子炊而进饭,吾将进焉。”对曰:“向有埃墨堕饭中,欲置之则不洁,欲弃之则可惜,回即食之,不可祭也。”孔子曰:“然乎,吾亦食之。”颜回出,孔子顾谓二三子曰:“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。 (节选自《孔子家语 在厄》) 材料二: 澹台子羽,君子之容也,仲尼几而取之,与处久而行不称其貌。宰予之辞,雅而文也,仲尼几而取之,与处久而智不充其辩。故孔子曰:“以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予,而世主之听眩乎仲尼为悦其言因任其身则焉得无失乎?是以魏任孟卯之辩,而有华下之患;赵任马服之辩,而有长平之祸。此二者,任辩之失也。夫视锻锡②而察青黄,区冶③不能以必剑;水击鹄雁,陆断驹马,则臧获不疑钝利。发齿吻形容,伯乐不能以必④马;授车就驾,而观其末涂,则臧获不疑驽良。观容服,听辞言,仲尼不能以必士;试之官职,课其功伐,则庸人不疑于愚智。故明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。夫有功者必赏,则爵禄厚而愈劝;迁官袭级,则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治,王之道也。 (节选自《韩非子 显学篇》) [注] ①埃墨:熏黑的灰土。②锻锡:古人锻炼金属时掺的锡。青黄:蓝黄色,冶炼金属时的火色。③区冶:欧冶子,春秋时善于铸剑的人。④必:判断。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。 而世主之听眩乎A仲尼B为悦C其言D因任E其身F则焉得G无失乎 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 ( ) A.与,给予,和“与人为善”中的“与”含义相同。 B.其,代词,与《<论语>十二章》“其‘恕’乎”中的“其”用法不相同。 C.顾,回头看,泛指看,与成语“三顾茅庐”中的“顾”含义不同。 D.涂,同“途”,与《齐桓晋文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中的“涂”含义相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是 ( ) A.曾子生活贫困,面对鲁君的赏赐做了出人意料的选择,孔子对其所言大加赞赏,认为他可以保全名节。 B.孔子信任颜回,子贡告诉孔子颜回偷吃米饭后,孔子直接向颜回询问事情的原委,证实了自己的判断。 C.材料二认为华阳之战的惨败、长平之战的大祸,是由魏、赵两国任用能言善辩的孟卯与马服造成的。 D.材料二运用比喻说理,通过如何识别剑器的钝锈与锋利、马匹的低劣与优良,形象地阐释了识人之道。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)曾子弊衣而耕于鲁,鲁君闻之而致邑焉,曾子固辞不受。 译文: (2)试之官职,课其功伐,则庸人不疑于愚智。 译文: 14.材料二写孔子识人之失有何用意? 三、专项练习 15.请用斜线“/”为画波浪线的句子断句。 丘也闻有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。 (节选自《论语 季氏》) 大学之道 一、课内夯基 1.解释下列各句中加点的词。 (1)大学之道,在明明德: (2)在亲民,在止于至善: (3)定而后能静,静而后能安: (4)物格而后知至: 2.请对下列加点虚词的意义和用法进行解释。 (1) (2) 3.对下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是 ( ) ①大学之道,在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者,先齐其家 ④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战 A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦ 4.下列各项中,句式特点与其他三项不同的一项是 ( ) A.古之欲明明德于天下者 B.马之千里者,一食或尽粟一石 C.居庙堂之高则忧其民 D.蚓无爪牙之利,筋骨之强 5.下列对文中词语及相关内容的解说,不正确的一项是 ( ) A.“国治而后天下平”中的“治”与“治国安邦”的“治”意义相同。 B.“物有本末”与“本末倒置”中的“本末”意思相同。 C.“自天子以至于庶人”中的“天子”是帝王之意,古人认为君权为神所授,故称帝王为天子。 D.庶人,西周时用以称农业生产者,春秋时其地位在士之下、工商皂隶之上,秦汉以后泛指无官爵的平民。 6.请将下列句子翻译成现代汉语。 (1)古之欲明明德于天下者,先治其国。 译文: (2)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 译文: 7.《大学之道》中“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的? 8.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《礼记 大学》中,阐述无论是天子还是百姓,都应该修身养性的句子是:“ , 。” (2)《礼记 大学》中,写修养自身品德后才能管理好家族,管理好家族后才能治理好国家,治理好国家后才能天下太平的句子是:“ , , 。” (3)理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自《礼记 大学》,该文通过“ , , ”三句,揭示只有探究万物,才能获取知识,才能使意念真诚,才能使内心端正。而这些是修养品德的前提。 二、综合练习 [2023 山东德州月考] 阅读下面的文言文,完成9~13题。 文本一: 见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然①必以自恶也。故非我而当②者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼;好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉?小人反是,致乱,而恶人之非己也,致不肖,而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也;谄谀者亲,谏诤者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉? 志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅③不市,士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。 (节选自《荀子 修身》) 文本二: 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记 大学》) [注] ①灾然:灾害在身的样子。②当:恰当。③折阅:低价销售,亏损。 9.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 10.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是 ( ) A.“欲人之贤己”的“贤”与“师不必贤于弟子”的“贤”意义和用法都不同。 B.“小人役于物”与“劳力者治于人”中的“于”都表被动,两句都是被动句。 C.“道虽迩”与“朝闻道,夕死可矣”(《论语 里仁》)两句中的“道”含义不同。 D.“跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。 11.下列对原文有关内容的理解,不正确的一项是 ( ) A.荀子对“见善”与“见不善”的态度,与《论语》中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”所表达的观点具有一致性。 B.荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比,指出两类人处世待人的不同态度,最终将导致完全不一样的人生结局。 C.荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比,指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D.《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时,运用顶真的手法,语言回环往复,富有音乐美。 12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。 译文: (2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 译文: 13.两则文本都讲了修身,其侧重点有何不同?请结合文本简要分析。 三、专项练习 14.请用斜线“/”为画波浪线的句子断句。 故君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 (节选自《礼记 大学》) 人皆有不忍人之心 一、课内夯基 1.解释下列各句中加点的词。 (1)不忍人之心: (2)有是四端而自谓不能者,自贼者也: (3)不足以事父母: (4)皆有怵惕恻隐之心: (5)非所以内交于孺子之父母也: (6)若火之始然,泉之始达: 2.请对下列加点虚词的意义和用法进行解释。 (1)斯有不忍人之政矣: (2)有是四端而自谓不能者: (3)足以保四海: 3.下列各句中,句式与例句不同的一项是 ( ) 例句:恻隐之心,仁之端也 A.有是四端而自谓不能者,自贼者也 B.羞恶之心,义之端也 C.陈胜者,阳城人也 D.治天下可运之掌上 4.对下列词语及相关内容的解说,不正确的一项是 ( ) A.先王:古代帝王,一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B.孺子:儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》:“今者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇人孺子。” C.“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”(《桃花源记》)两句中的“要”含义相同。 D.“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”(《谏太宗十思疏》)两句中的“苟”含义不同。 5.请将下列句子翻译成现代汉语。 (1)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 译文: (2)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。 译文: 6.请分析本文的论证艺术。 二、综合练习 【学习提示拓展阅读】[2023 福建福州期中] 阅读下面的文言文,完成7~11题。 材料一: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (节选自《孟子 公孙丑上》) 材料二: 公孙丑:“敢问夫子恶乎长?” 孟子曰:“我知言,我善养吾浩然之气。” 公孙丑:“敢问何谓浩然之气?” 孟子曰:“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。其为气也,配义与道。无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰:告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。” 公孙丑:“何谓知言?” 曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。” (节选自《孟子 公孙丑上》) 7.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。 其为气也A至大至刚B以直养C而无害D则塞E于天F地之间 8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 ( ) A.贼,指伤害,与“乱臣贼子”的“贼”意义不同。 B.恶,指何,怎么,与《人皆有不忍人之心》“羞恶之心,义之端也”的“恶”意义不同。 C.义,是中国传统伦理道德的一个重要范畴,与孔子相比,孟子关于“义”的论述更为细致。 D.病,指重病。与“一星星尽诉相思病”的“病”意义相似。 9.下列对材料有关内容的理解和分析,不正确的一项是 ( ) A.材料一中,孟子以人性为前提,以政治为中心,由仁心推出仁政。不忍人之心是人固有的仁心,因而仁政也应是天经地义的。 B.材料一中,孟子以“见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”一事为例,对“人皆有不忍人之心”的原因进行了具体的分析。 C.材料二中,孟子认为“浩然之气”指的是人的仁义道德修养达到极高的水平时具有的一种正气凛然的精神状态和人格力量。 D.材料二中公孙丑与孟子的问答,只围绕着“什么是浩然之气”展开讨论。这种问答体的形式,在先秦诸子散文中常常出现。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 译文: (2)生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。 译文: 11.在材料二中,孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”?请逐条陈述。 三、专项练习 12.请用斜线“/”为画波浪线的句子断句。 燕人畔。王曰:“吾甚惭于孟子。”陈贾曰:“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智?”王曰:“恶!是何言也!”曰:“周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之尽也而况于王乎” (节选自《孟子 公孙丑下》) 5 《论语》十二章 答案 1.(1)就:靠近,到。(2)质:质朴,朴实。文:华美,文采。野:粗野,鄙俗。(3)弘毅:志向远大,意志坚强。(4)迩:近。(5)事:实践,从事。(6)已:停止。(7)知:同“智”,有智慧的。(8)已:同“矣”,句末语气词。 2.(1)夫:代词,那;发语词,不译。(2)于:介词,在……方面,对于;介词,被。 3.D [解析] A项,文质彬彬:古义,文质兼备、配合恰当的样子;今义,形容人文雅有礼貌。B项,然后:古义,这样以后;今义,表示事情的转折。C项,平地:古义,填平洼地;今义,平坦的地面。D项,可以:古今义相同,都是表示可能或能够。 4.C [解析] A项,“齐”为形容词用作动词,译为:向……看齐。B项,“风”为名词用作动词,译为:吹风。D项,“正”为形容词用作动词,译为:匡正。 5.A [解析] A项为宾语前置句,其他三项为判断句。 6.A [解析] A项,“人而不仁,如礼何”的“而”,表假设,如果;“言而有信”的“而”,表承接,就。 7.(1)做事勤勉,言语谨慎,到有道的人那里去匡正自己。 (2)质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备,配合适当,这才是君子。 [解析] (1)敏于事而慎于言,状语后置句;敏,勤勉;慎,谨慎;正,匡正。(2)质,质朴、朴实;文,华美、文采;史,虚饰、浮夸。 8.(1)“君子”之德:①做事勤勉、谨慎。②重视品德修养。③有智慧,有勇气,有仁爱之心。④重义轻利。⑤善于学习,善于反思。⑥志向远大,意志坚强。⑦对自己要求严格。⑧能够时时处处为他人着想。⑨有较强的人际交往能力,关心政治,博学多才。 (2)修身养性的方法:①克己复礼。(具体方法:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。)②己所不欲,勿施于人。③见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 [解析] (1)君子之德: 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”——做事勤勉、谨慎。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”——重视品德修养。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”——有智慧,有勇气,有仁爱之心。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”——重义轻利 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”——善于学习,善于反思。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”——志向远大,意志坚强。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”——对自己要求严格。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”——能够时时处处为他人着想。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——有较强的人际交往能力,关心政治,博学多才。 (2)修身养性的方法: 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”——克己复礼。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”——己所不欲,勿施于人。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”——见贤思齐,见不贤而内自省也。 9.(1)士不可以不弘毅 任重而道远 (2)见贤思齐焉 见不贤而内自省也 (3)君子喻于义 小人喻于利 (4)朝闻道 夕死可矣 (5)譬如为山 未成一篑 10.BDF [解析] “乎”相当于介词“于”,“比”的意思,“乎仲尼”是后置状语,所以中间不应断开,应在“尼”后面断开,即在B处断开;“悦”的宾语为“其言”,所以应在“言”后面断开,即在D处断开;“任”的宾语为“其身”,所以应在“身”后面断开,即在F处断开;并且“焉得……乎”为固定结构,中间不应断开。 11.A [解析] A项,错误。含义不同。给予/赞许,赞助。句意:给人家东西的人免不了会骄横/原意赞助人学好,现多指善意帮助人。 12.B [解析] B项,“孔子直接向颜回询问事情的原委”错误。由原文“召颜回曰:‘畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉?子炊而进饭,吾将进焉。’”可知,孔子并不是直接询问颜回。 13.(1)曾子穿着破旧的衣服在鲁国种地,鲁国国君知道了这件事,送给他封地,曾子坚决推辞不接受。 (2)用官职来试用他,考核他的功绩,那么平常的人也不会对他是愚蠢还是聪明感到疑惑了。 [解析] (1)“弊”,破旧的,“弊衣”活用为动词,穿着破旧的衣服;“耕于鲁”,介词结构后置句,应为“于鲁耕”,在鲁国耕种;“致”,送给;“固”,坚决。(2)“试之官职”,省略句,“试之(以)官职”,用官职来试用他;“课”,考核;“不疑于愚智”,介词结构后置句,不会对他是愚蠢还是聪明感到疑惑了。 14.材料二写孔子识人之失,是为了证明认识事物或人,不能只看表面,要用实践来验证,进而提出选拔官员的见解。 [解析] ①由原文“故以仲尼之智而有失实之声”“是以魏任孟卯之辩,而有华下之患……试之官职,课其功伐,则庸人不疑于愚智”可知,材料二写孔子识人之失,是为了证明认识事物或人,不能只看表面,要用实践来验证。 ②由原文“故明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。夫有功者必赏,则爵禄厚而愈劝;迁官袭级,则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治,王之道也”可知,进而提出选拔官员的见解。 [参考译文] 材料一: 曾子穿着破旧的衣服在鲁国种地,鲁国国君知道了这件事,送给他封地,曾子坚决推辞不接受。有人说:“先生不是有求于国君,完全是国君自己封赠给你的,为什么坚决推辞(不肯接受)呢?”曾子说:“我听说过,接受了人家赠送的东西,就怕得罪人家,给人家东西的人免不了会骄横。纵然鲁君赠送我采邑,没有对我表现出骄横,我怎能不怕他呢?”孔子知道了这件事,说:“曾参的话足以保全他的气节。” 孔子受困于陈、蔡之地,跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物,偷偷跑出包围,请求村民让他换些米,得到一石米。颜回、仲由在一间土屋下煮饭,有块熏黑的灰土掉到饭中,颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了,很不高兴,以为颜回在偷吃。他进屋问孔子说:“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗?”孔子说:“改变节操还称得上仁人廉士吗?”子贡问:“像颜回这样的人,他不会改变节操吧?”孔子说:“是的。”子贡把颜回偷吃米饭的事告诉了孔子。孔子说:“我相信颜回是仁德之人已经很久了,虽然你这样说,我还是不怀疑他,或许他那样做一定有原因吧。你待在这里,我来问问他。”孔子把颜回叫进来说:“前几天我梦见了祖先,这难道是祖先在启发我们保佑我们吗?你做好饭赶快端上来,我要进献给祖先。”颜回说:“刚才有灰尘掉入饭中,如果留在饭中则不干净;假如扔掉,又很可惜。我就把它吃了,这饭不能用来祭祖了。”孔子说:“这样的话,我也会吃掉。”颜回出去后,孔子看着弟子们说:“我相信颜回,不是等到今天才开始的啊!”弟子们由此叹服颜回。 材料二: 澹台子羽有着君子的仪表,孔子以为他像君子,就收他为徒,同他相处时间长了,却发现他的品行和他的容貌很不相称。宰予的言辞,高雅有文采,孔子以为他是真文雅便收他做弟子,同他相处时间一长,却发现他的智慧远不及他的口才。因此孔子说:“按照容貌取人吧,在子羽身上行不通;按照言谈取人吧,在宰予身上行不通。”看来,即使凭借孔子那样的智慧,也还有看人不符合实际的结论。现在流行起来的巧辩大大超过了宰予,而当代君主听起话来又比孔子还要眩惑;因为喜欢他的言论,就去任用他这个人,这怎么能不出差错呢?因此,魏国听信孟卯的花言巧语,结果带来了华阳之战的惨败;赵国听信赵括的纸上谈兵,结果造成了长平之战的大祸。这两件事,都是任用能说会道的人而铸成了大错。如果炼铜造剑时只看所掺的锡和火色,就是欧冶子也不能断定剑的好坏;在水上砍杀鹄雁,在陆地上劈杀驹马,那么,就是臧获也不会把剑的利钝搞错。如果只是打开马口看牙齿,以及观察马的外形,就是伯乐也不能判断马的好坏;可是让马套上车,看马跑到路途的终点,就是臧获也不会把马的优劣搞错。如果只看一个人的相貌、服饰,只听他说话议论,就是孔子也不能断定这个人的能力怎样;用官职来试用他,考核他的功绩,那么平常的人也不会对他是愚蠢还是聪明感到疑惑了。所以,明主手下的官吏,宰相一定是从地方官中选拔上来的,猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。有功劳的人必定给予奖赏,那么俸禄越优厚他们就越受鼓励;不断地升官晋级,那么官职越高他们就越能办事。高官厚禄,公务大治,是称王于天下的正道。 15.盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之 [解析] “盖”用在句首,是发表议论的发语词,“均无贫”“和无寡”“安无倾”结构一致,应在三句后面分别断开;“故”用在句首表结论,在“故”前断开;“则”一般用于下句句首,其前断开;“既”是用在句首的连词,其前断开。 [参考译文] 我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫,他们不担忧东西少而担忧分配不均,不担忧人口少而担忧社会不安定。若是财富分配公平合理,便无所谓贫穷;境内和平团结,便不会觉得人少;境内安定,国家便不会倾覆。做到这样,远方的人还不归服,就再修礼乐教化来使他们归顺。他们归顺之后,就得使他们安顿下来。 大学之道 1.(1)大学:相对于“小学”而言的“大人之学”。道:宗旨。明:美好的。(2)亲:亲近,爱抚。止:达到。(3)静:心不妄动。安:性情安和。(4)格:推究。知:认识,知识。 2.(1)其:代词,自己的/代词,代指牛体。(2)以:与“至于”构成固定用法,表示“到”的意思/介词,把。 3.C [解析] ①明:形容词用作动词,彰明。②善:形容词用作名词,善的境界。③④⑤⑥为形容词的使动用法,分别译为:使……整齐有序,使……端正,使……真诚,使……受苦。⑦南、北:名词用作状语,向南,向北。 4.A [解析] A项,状语后置句,正常语序为“古之欲于天下明明德者”。B项,定语后置句,“之”做定语后置的标志,正常语序为“千里之马”。C项,定语后置句,“之”做定语后置的标志,正常语序为“居高之庙堂则忧其民”。D项,定语后置句,“之”做定语后置的标志,正常语序为“蚓无利之爪牙,强之筋骨”。 5.A [解析] A项,“国治而后天下平”中的“治”指治理得好,形容词;“治国安邦”中的“治”指治理,动词。 6.(1)古代那些要想在天下彰明美德的人,首先要治理好自己的国家。 (2)大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。 7.“修、齐、治、平”是《礼记 大学》的核心思想。所谓平天下在治其国,治其国在齐其家,齐其家在修其身。这四者是一一递进的关系,而修身要先正心,正心要先诚意,诚意要先致知,致知在格物,“正心、诚意、致知、格物”乃是“修、齐、治、平”的根本。 8.(1)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 (2)身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 (3)物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 9.BEG [解析] “好善无厌”“受谏而能诫”为两个并列句子,应各自成句,故B处和E处断开;“虽欲无进”语意完整,“无进”做“欲”的宾语,故在G处断开。 10.D [解析] D项,“意思相同”错误。二者意思不同。到达、达到/获得。句意:瘸腿的甲鱼能到达/获得知识的途径在于推究事物的原理。 11.C [解析] C项,“士君子面对贫穷生活……”错,原文“士君子不为贫穷怠乎道”中,“贫”指的是生活贫困,“穷”指的是处境困顿,不能仅仅理解成“贫穷生活”。 12.(1)所以好的农夫不会因为水旱灾害而不耕种,好的商人不会因为亏损而不做买卖,士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 (2)上自国家君王,下至平民百姓,一律都要把修养自身品性作为根本。 [解析] (1)“为”,因为;“市”,做生意,做买卖;“怠”,怠慢。(2)“庶人”,平民,“壹是”,一律;“以……为本”,把……作为根本。 13.①文本一侧重点是修身的重要性和做法,指出修身要见善自存、见不善自省,要从小事做起。 ②文本二侧重点是修身的意义,指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。 [解析] 由文本一“见善……以自存……见不善……以自省……”“志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣”“君子役物,小人役于物”可知,文本一侧重点是修身的重要性和做法,指出修身要见善自存、见不善自省,要从小事做起。 由文本二“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身”“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”可知,文本二侧重点是修身的意义,指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。 [参考译文] 文本一: 见到好的行为,一定要学习使自己也有这种好的品德;见到不好的行为,心怀忧惧,一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上,坚定不移地来珍爱自己;不良品行存在于自己身上,就像灾害在身一样,一定要痛恨自己。所以,批评我而又批评得恰当的人,就是我的老师;肯定我而又肯定得恰当的人,就是我的朋友;奉承我的人,是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师,亲近朋友,因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足,受到劝谏而能引以为戒,即使想不进步,可能吗?小人与此相反,制造祸乱却讨厌别人非议自己,特别没有贤能却想让人家认为自己贤能;内心像虎狼,行为像禽兽,却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近,规劝自己的人就疏远,把纠正自己的错误看作讥笑,把极端忠诚的行为看作伤害,这种人即使想不灭亡,可能吗? 意志修养好了就会蔑视富贵,以道义为重就会轻视王公,注重内在修养就会看轻外物。古书上说:“君子役使外物,小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定,就去做;利益少而道义多,就去做。所以好的农夫不会因为遇到水旱灾害而不耕种,好的商人不会因为亏损而不做买卖,士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里,劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止,瘸腿的甲鱼也能走一千里;不停地堆积泥土,高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊,哪里像瘸腿的甲鱼和六匹骏马相比差距那么大呢?然而,瘸腿的甲鱼能到达,六匹骏马却到不了,这没有其他的原因,只是一个去做,一个不去做罢了。道路虽近,不走就到不了;事情虽小,不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人,他超出常人不会很远。 14.曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意 [解析] “曰”为标志性词语,其后断开;“十目所视”和“十手所指”句式结构相同,都是主谓式,所以两个句子之间断开,单独成句;“乎”为句末语气词,其后断开;“富润屋”和“德润身”句式结构相同,且句子主谓宾结构完整,单独成句;“心广体胖”是并列式结构,中间不能断开,“故”用在句首,其前断开。 [参考译文] 所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 人皆有不忍人之心 1.(1)忍:忍心,狠心,残忍。(2)自谓不能:认为自己不行。自贼:自己伤害自己。(3)事:侍奉。(4)怵惕:惊骇,恐惧。(5)内交:结交。(6)然:同“燃”,燃烧 2.(1)斯:连词,则,就,于是。(2)而:连词,表转折。(3)以:连词,用来。 3.D [解析] A、B、C三项与例句都是判断句,D项为状语后置句和省略句。 4.C [解析] C项,“两句中的‘要’含义相同”错。第一句中“要”是求取、博取的意思。第二句中“要”同“邀”,邀请。 5.(1)用怜恤别人的心,施行怜恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易了。 (2)所有具有这四种萌芽的人,如果知道把它们扩充起来,就会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭),像刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。 [解析] (1)“不忍”,不忍心,感情上觉得过不去,引申为“怜恤”;“行”,施行;“治”,治理;“运”,运转、转动。(2)“凡”,所有;“若”,好像;“然”,同“燃”,燃烧。 6.①本文采用了对比论证、比喻论证、举例论证数种论证方法。②本文的论证环环相扣,首先从性善论的角度出发,提出“人皆有不忍人之心”的观点,接着举例论证“有不忍人之心”的原因,进而得出人是天性善良的,执政者是人,所以其也是善良的,然后由“不忍人之心”推演到恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这“四端”上来。 7.ABD [解析] “其为气也”中“也”是句末语气词,A处断开;“至大至刚”是对“气”的解说,是句子的谓语,B处断开;“以直养而无害”中“而”连接前后两部分内容,中间不断开,“则”一般放在下句句首,D处断开。 8.D [解析] D项,“病,指重病”和“意义相似”错误。“今日病矣”的“病”是“疲惫、劳累”的意思,“一星星尽诉相思病”的“病”是“病痛,病苦”的意思。 9.D [解析] D项,“只围绕着‘什么是浩然之气’展开讨论”错。材料二先总后分,分别讨论了“我知言”“我善养吾浩然之气”两个问题,选项分析不全面。 10.(1)谦让之心,是礼的萌芽;是非之心,是智的萌芽。 (2)这些言辞,如果产生于其内心,就会有害于政令;发布于政令之中,就会有害于事务。 [解析] (1)“辞让之心,礼之端也”“是非之心,智之端也”,判断句,“也”表判断;“端”,发端,萌芽。(2)补充主语“这些言辞”;“害”,妨害、有害;“政”,政令;“发”,发布。 11.①要通过不断地积累正义来促其产生;②靠正直去培养;③要时时刻刻使之合乎正义与道德;④不要置之不管,也不要妄自助长;⑤行为要无愧于心。 [解析] ①根据“是集义所生者,非义袭而取之也”可知,这种气必须要有经常性的仁义行为蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获取。所以提示我们要通过不断地积累正义来促其产生。②根据“以直养而无害,则塞于天地之间”可知,用正直去培养它而不加损害,就会充塞于天地之间,启发我们靠正直去培养。③根据“其为气也,配义与道。无是,馁也”可知,这种气必须与仁义道德相配,否则就会缺乏力量,启发我们要时时刻刻使之合乎正义与道德。④根据“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也”可知,对浩然之气一定要培养它,不能停止下来,心里不能忘记它,也不妄自助长它,启发我们不要置之不管,也不要妄自助长。⑤根据“行有不慊于心,则馁矣”可知,一旦你的行为问心有愧,这种气就会缺乏力量,提示我们行为要无愧于心。 [参考译文] 材料二: 公孙丑说:“请问老师您长于哪一方面呢?” 孟子说:“我善于分析别人的言语,我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说:“请问什么叫浩然之气呢?” 孟子说:“这很难说清楚。它作为一种气,极宏大极刚强,用正义去培养它而不加损害,就会充塞于天地之间。不过,这种气必须与仁义道德相配,否则就会缺乏力量。而且,必须要有经常性的仁义行为蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获取。一旦你的行为问心有愧,这种气就会缺乏力量。所以我说,告子不懂得义,因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义,心中不要忘记,但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样:宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高,于是到地里去用手把它们一株一株地拔高,累得气喘吁吁地回家,对他的家里人说:‘今天可真把我累坏啦!不过,我总算帮助禾苗长高了!’他的儿子跑到地里一看,禾苗已全部死了。天下不犯这种拔苗助长错误的人是很少的。认为(养护庄稼)没有用处而不去管它们,是只种庄稼不除草的懒汉;(一厢情愿地去)帮助庄稼生长,就是这种拔苗助长的人,不仅没有益处,反而害死了庄稼。” 公孙丑问:“怎样才算善于分析别人的言语呢?” (孟子回答)说:“偏颇的言语知道它片面在哪里,夸张的言语知道它过分在哪里,怪僻的言语知道它离奇在哪里,躲闪的言语知道它理穷在哪里。这些言辞,如果产生于其内心,就会有害于政令;发布于政令之中,就会有害于事务。圣人如果复生,也一定会同意我的话。” 12.知而使之/是不仁也/不知而使之/是不智也/仁智/周公未之尽也/而况于王乎/ [解析] “知而使之”和“不知而使之”结构一致,“是不仁也”和“是不智也”结构一致,应分别断开,独立成句;“周公未之尽也”是主语+宾语前置句,中间不能断开,其前后应断开。 [参考译文] 燕国人背叛齐国。齐王说:“我对孟子感到很惭愧。”陈贾说:“大王不必忧虑。大王自己觉得和周公相比,谁更仁爱而明智呢?”齐王说:“唉!这是什么话!”陈贾说:“周公派管叔去监察殷人,管叔却带着殷人叛乱。周公如果知道他会反叛还派他去,这是不仁;如果不知道他会反叛而派他去,这是不智。仁和智,周公尚且不能完全做到,何况大王您呢?” 1 学科网(北京)股份有限公司 $