《兼爱》导学案 -2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

7　兼　爱 学习任务一　课文精读与鉴赏 1.把握节选部分墨家经典的基本内涵,了解墨家思想的特点。 2.结合现实生活,学习古人智慧,从先秦墨家所阐述的人生道理中汲取营养,涵泳心灵。 3.学习墨家经典不同的言说方式。 【走近作者】 人物 简介 ①墨子(约前468—前376),名翟,春秋战国之际思想家,墨家学派创始人。 ②墨子一生的活动主要有两个方面:一是广收弟子,积极宣扬自己的学说;二是不遗余力地反对兼并战争,“止楚攻宋”是墨子言行事迹的范例。 ③墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜禹,学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学,形成墨家学派,创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”(显学:通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。) ④墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节葬”“节用”等观点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣中,有“非儒即墨”之称 代表 作品 《墨子》(这是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编) 【追溯背景】 在春秋战国这样一个动荡不安的时代里,墨子这位伟大的人道主义者、和平的倡导者,目睹了当时社会的种种不合理现象,对现实生活给予了积极关注与思考,映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难,站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存,首先提出了为广大平民着想的“兼爱”思想主张。 【文学常识】 《墨子》 《墨子》,是战国时期的哲学著作,由墨子自著和弟子记述墨子言论以及后期墨家著述三部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用,涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学,先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。文章由小及大、连类比譬、逐层推理,典型如《非攻》。语言质朴无华,遣词造句口语化。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、词类活用等语言现象。 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉①(　　　　　　)能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻②(　　　　　　)人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然③(　　　　　　)?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当④(　　　　　　)察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱⑤(　　　　),不爱父,故亏父而自利⑥(　　　　　　);弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽⑦(　　　　　)父之不慈⑧(　　　　　　)子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室⑨(　　　　　),不爱异室,故窃异室以利⑩(　　　　　　　　)其室;贼爱其身,不爱人,故贼(　　　　　　)人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相(　　　　　　)乱家(　　　　　　)、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物(　　　　　　　　),具此(　　　　　　)而已矣。 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视(　　　　　)父兄与君若其身,恶施(　　　　　　)不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡(　　　　　　)。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有(　　　　　　)亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼(　　　　　　)相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶(　　　　)得不禁恶(　　　　)而劝(　　　　)爱?故天下兼相爱则治,交相(　　　　　　)恶则乱。故子(　　　　　　)墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 【知识梳理】 1.请找出句中通假字并解释 (1)当察乱何自起(　　　　　　　　　　) (2)故不孝不慈亡(　　　　　　　　　　) (3)故盗贼有亡(　　　　　　　　　　) 2.请找出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)故亏父而自利(　　　　　　　　　　) (2)虽父之不慈子(　　　　　　　　　　) (3)盗爱其室,不爱异室(　　　　　　　　　　) (4)故贼人以利其身(　　　　　　　　　　) (5)犹有大夫之相乱家(　　　　　　　　　　) 3.解释下列多义词 (1)治 (2)焉 (3)察 (4)恶 (5)视 (6)亏 4.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)当察乱何自起(　　　　　　) 译文: (2)子自爱,不爱父,故亏父而自利(　　　　　　) 译文: (3)君自爱也,不爱臣(　　　　　　) 译文: ▶ 微任务一　梳理文章脉络 1.梳理文章的说理脉络,填写下表。 段落 内容概要 说理脉络 1 ① ② 2 ③ ④ 3 ⑤ ⑥ 4 ⑦ ⑧ 2.阅读《兼爱》第二、三段,用文中句子或短语按要求填写下表。 对象 不相爱的后果 兼相爱的结果 父子 兄弟 君臣 盗贼 大夫之家 诸侯之国 ▶ 微任务二　把握思想内涵 3.【学习提示关键点】梳理墨子所论述的践行兼爱之道的具体方法。 4.儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有什么不同? ▶ 微任务三　赏析艺术特色 5.【学习提示关键点】有人说,读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话,有絮叨之感,语言不简洁,你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的? 6.分析本文在说理上的特点。 学习任务二　拓展阅读,延伸感悟 “世之显学,儒、墨也”,阅读文章,了解墨家被历代统治者放弃的原因,进而体悟墨家学派独特的价值和意义。 提倡“兼爱非攻”的反战斗士:墨家为何从历史中消失? 战国时代,诸侯纷争。有感于生产生活资料的有限,以及战乱对人民生命财产的巨大损害,侠者墨翟振臂一呼,创建墨家,提倡“兼爱”“非攻”,与儒家比肩而立,与道家分庭抗礼。 先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。秦汉以降,儒家成为中华文化的正统,法家主宰了专制王朝的庙堂,道家占据了民间社会的空间。唯独墨家昙花一现,衰落于秦末汉初之际。如此重要的一个学术流派竟然会突然不见踪影,无人传承。 甚至在司马迁编纂《史记》之时,只能做到在《孟子荀卿列传》末尾提及一下墨子:“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。”寥寥24个字,与其他诸子百家连篇累牍的记载比起来,似乎有些厚此薄彼的意思。其余杂说到了汉代,或显或隐,或盛或衰,至少有迹可循。唯独墨家,在历史中轰轰烈烈地存在过,却在乱世中由达趋微,乃至分崩离析,这究竟是历史的选择还是另有隐情?这种反差极大的现象十分耐人寻思,既有墨家自身的组织特征所致,也有时代的必然。 苦行清修 成为墨家弟子需要相当高的自我觉悟,如必须有强烈的献身精神,必须能接受朴素艰苦的生活,必须怀抱炽热的博爱之心,而不讲私情…… 不过墨子的确强大,我们都知道“墨子救宋”的故事,墨子凭借沙盘演练,干净利落地说服了公输盘与楚王,打消了他们发动战争的念头。墨子的个人魅力因此得到极大彰显——只要墨家帮谁,谁就不会败,这种观念吸引了一众仰慕者。因此,即使墨家学说如此严苛,还是在那个纷乱世间感召许多信徒,以成为高尚而纯粹的人为终极追求。 不过,墨家的道德规范实在太高,据财必以分人,杀己以存天下。这种毫不利己、无私奉献的精神固然伟大,却显得不接地气。 反观儒家,所倡导的行为准则主要以血亲为核心,从而推己及人,所谓的为父之慈、人子之孝、夫妻之义、兄弟之悌、朋友之信等等,都在纲常范围之内,比较容易让人接纳。此外,儒家还有诸如知错能改、见利思义等等教诲,并不使人“吃亏”太多。 很多时候,墨家对人下起手来也够狠的。当时,诸子百家提倡节用,但略有不同。比如儒家就有:“节用而爱人,使民以时。”连有法家倾向的荀子也知道:“强本而节用,则天不能贫。”黄老学派则更是大大方方地提出:“天子藏珠玉,诸侯藏金石,大夫畜犬马,百姓藏布帛。” 但是,墨家一下子走向极端:“其为衣裘何?凡为衣裳之道,冬加温,夏加凊者,芊不加者去之。其为宫室何?以为冬以圉风寒,夏以圉暑雨,有盗贼加固者,芊不加者去之。其为舟车何?以为车以行陵陆,舟以行川谷,以通四方之利,芊不加者去之。凡其为此物也,无不加用而为者。” 这是彻彻底底的实用主义,也就是刚刚满足生活的基本需求。 同时,儒家也懂得享受美食,“食不厌精,脍不厌细”。陶醉音乐,“子在齐 《韶》,三月不知肉味。曰:‘不图为乐之至于斯也。’” 但墨家就对诸多艺术形式很反感,无形中抹杀了人们的审美需求。墨子谓之,“故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也”,赤裸裸地表达了对音乐的嫌弃。 墨子的门徒统称为“墨者”,也叫短衣帮,平日里短衣草鞋,闻鸡起舞,大搞武术训练,以吃苦为乐事。 看到墨家这般“老实”,无怪乎连道家的庄子也忍不住批评几句:“其生也勤,其死也薄,其道大觳;使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!” 意思大概是:墨家的主张未免太偏激,普通人不容易接受,组织纪律也太严格,生活其中而如鱼得水的,恐怕只有他们自己。这些墨门子弟,生前勤劳,死后萧条,未免太残酷。墨家的道违反潮流,使人害怕啊,使人寒心啊。纵有墨子独挑重担,天下人也不会理睬,为之奈何?如此之道不合时宜,还谈什么内圣外王,差得太远了啊! 后继无人 墨家只是一种世俗学说,却有着出世般的禁欲规定。然而,佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门,使其享受心灵的愉悦。在完备的体系下,虔诚的佛门弟子可以为了追求永恒的极乐而暂时忽略现实的艰苦。这些许诺,墨家做得远远不够。墨家只是很虚妄地提出了鬼神观念用以劝人行善,且以督导与威吓为手段,很难激起民众自觉,无法形成信仰的基础。 不靠形而下的物质动机,也不靠形而上的精神慰藉,仅仅是理想主义和自我感动,无法维系普遍而长久的吸引力。墨家最后只能“言之无文,行而不远”,逐渐人才凋零。 诸子百家中,儒家最重教育,孔子作为万世师表,座下弟子三千,贤人七十二。其中又有不少弟子效法孔子,周游各地讲学,开枝散叶。而墨子及其学派则全然不同,大思想家只有墨子一人。其弟子以及再传弟子,只擅长制造兵器和城防守备。以墨子毕生行迹来看,他不是一位教育家,更像是一位反战斗士。现存《墨子》53篇中仅《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇记述墨子生平言行之迹,间有师生问答。另外在《备城门》等11篇专论防御之术的记录中,略有师生往来的只言片语。 从雪泥鸿爪中,可一窥墨子对接班人的培育模式,其中最为典型的一则有关教学的记述是在《鲁问》当中: 鲁人有因子墨子而学其子者,其子战而死,其父让子墨子。子墨子曰:“子欲学子之子,今学成矣,战而死,而子愠,是犹欲粜,粜讐,则愠也。岂不费哉?” 说的是,鲁国有人把儿子送到墨子那里学习,结果儿子战死,父亲便来责备墨子。墨子说:“你要让你的儿子向我学习,现在他学成了(墨家精神),作战死了,你却因此愠怒,犹如想卖谷物,卖出去了,却又生气。这难道不是很荒谬吗?” 墨子的铁面无情,使他对亲情冷漠。墨子的教学是以军事目的为主旨,而不是以学问为核心。也就是说,墨子重实战,轻学术。以此观之,视弟子战死为“学成”毫不奇怪。 墨子本人,大半生奔波游走于诸侯国之间,反对战争,呼唤和平。在其年老力衰后,继任的巨子孟胜率弟子为楚阳城君守城。其时,正值吴起变法,吴起论功行赏的行为,激起了楚国贵族的强烈反对,阳城君站在贵族一边,趁楚悼王死后之机,起兵杀掉了吴起,并毁坏了楚悼王尸体。楚肃王即位后,依法诛杀了一批贵族,并收回他们的封地。阳城君来不及与孟胜告别,落荒而逃。 此时,身为巨子的孟胜十分尴尬——守,并无起兵的信符;走,辜负阳城君的信任。孟胜思考后,认为受阳城君所托,无法守护其属地,必须一死。弟子徐弱劝道:为阳城君死可以,但其死无益,又绝了墨家的衣钵。对此,孟胜答道:“我与阳城君非师友即君臣。不死,无以示视后人,无以立墨家之高标;死,其实是实施墨家之义并能光大其业。况且已将巨子之位传给宋国的贤人田襄子,何惧后继无人?”徐弱说道:“果能如此,弟子请先死为先生清扫道路。”于是自刎于前,同死者一百八十人。孟胜死后,三个弟子将信息传给田襄子后欲还楚同殉,田襄子急忙阻止:“我已是巨子,当听我的。”但弟子不听,返楚一同赴死。 墨子率领的集团,与其说是学派,毋宁说是纪律严明的军事组织。这样义无反顾的团体诚然能在社会上发挥影响力,但是却难以找到合适的方式存续。 首先,墨家常年奔走于救亡存弱之途,无暇组织有效的学术研讨、开展正常的教学活动。大多弟子接近愚忠,直接受信念或者组织的引导,而并未深入思考墨家精神以及实践战术,导致学说后继乏人。 其次,墨家兼爱众生,常为弱者守城,屡次遭遇大规模的人员伤亡,弟子又难以及时补充,很容易迅速凋零。 最重要的是,墨家并不隶属任何诸侯势力,多数物质都靠自力更生,很难维持长久保障。而且由于行侠仗义,反而处处得罪冤家对头,很难在社会中取得稳定地位。不过两三代“意气用事”,就到了衰歇消散的境地。 外界打压 在乱世当中,需要一群人起身倡导和平、帮助百姓、拯救民众于水火。墨家精神的壮大与盛行正应和了那个时代。墨家弟子致力反战,“兼爱”“非攻”等理念最终只能导向多国并立的情形,这与秦国横扫六合一统天下的野心公然对立。 况且,墨家演变到最后,不只是一个思想流派,墨者的组成人员大多是手工业者或农民,也是先秦第一个具备武装自卫且有文明哲学支持的队伍。墨家同时掌握着高于其他诸子百家的科学与军事技术,自然招致秦国的猜忌。为了根除任何具有潜在威胁的武装力量,秦统治者也不得不拿墨家开刀。 墨家这种半军事化的组织,无论其目的是什么,都会被视为国家隐患。最可怕的是墨家法典的独立性,使巨子可以不顾君命,脱离国法的辖制在组织内普遍实行。 例如,墨家有一个门徒叫胜绰,墨子派他去齐国做官,结果他见利忘义,违反墨家主张,竟然帮助齐国攻打鲁国,消息传到墨子那里,胜绰受到了极为严厉的批评。 还有一事更可见墨家内部的绝对服从,墨家巨子腹之子杀人,秦惠王因其年长且只有一子让官员不要杀他,但腹却不为所动,因为墨家纪律就是杀人者必死,伤人者必惩,并对秦惠王说“王虽为之赐,而令吏弗诛,腹不可不行墨者之法”,巨子竟然直接违逆君王指令,杀掉儿子。墨法俨然成了独立于国法之外的法律。 秦国虽倚重过墨家,但是必得除之而后快。首先,通过整治重要工业,用奴隶与罪犯替代了墨家弟子的岗位,阻断了墨家生计。然后,在无差别打击的“焚书坑儒”运动之后,各类书籍几乎被焚毁,墨家势力同样遭到重创。更不幸的是,儒家也并未对与之同病相怜的墨家予以援手。 到了汉代文帝时,多方积极抢救被秦朝焚毁的文化典籍。张苍、耿寿昌增补《九章算术》,秦朝博士伏生背诵《尚书》,《礼记》《战国策》《楚辞》等著作也得到了重新修订整理。但是墨家学派不在抢救之列。孟子就曾直接打压攻击过墨家:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。” 西汉的统治思想越来越受到儒家的影响。在休养生息恢复国力后,汉武帝最终“罢黜百家,独尊儒术”,使得儒家一跃成为主流。在儒家的大幅扩张过程中,墨家的发展空间也被极大削弱了。 不合时宜 毫无疑问,在“独尊儒术”前,墨家思想已经开始衰退。因为墨家的许多主张都在对抗与偏离传统精英文化中根深蒂固而又广泛认同的取向。比如,奢侈的葬礼、优雅的音乐、美丽的服饰等等。墨家所提出的“节用”与“节葬”显得不合时宜。可一切又充满矛盾,许多墨家弟子作为当时的知识阶层,必须在精英位置上才可发挥才能。 尽管墨子本人并不去求得贵族的任用或供养,可当时的士人却并不都这么“高风亮节”。愿意跟随墨子学习的弟子丝毫不会掩饰欲望。对此,墨子仍要为门下弟子积极奔走。“子墨子使管黔游高石子于卫,卫君致禄甚厚,设之于卿”“子墨子游公尚过于越”“子墨子出曹公子而于宋”“子墨子使胜绰事项子牛”……全都是墨子为弟子求仕的经历。 墨家弟子无论拥有何等技艺与道德品质,其根本的生存方式还得与“士”保持一致。他们既有“志于道”的理想,仍要接受“从于王”的现实。可是“士”的生活习惯就与“节用”“节葬”等理念格格不入。 又比如“兼爱”,被认为是墨家思想的核心,也是最早提倡人人平等的学说。可是,那个时代恰恰是最讲究等级的时代,墨家一句口号就试图消除社会等级,显得太过理想。相较而言,儒家则没有提及绝对平等,反倒用“人皆有恻隐之心”建立起共情与理解的基础。墨子的兼爱起源于“天”普爱众生,相当粗疏。从根本上说,就是原始社会的低级平均主义,与“不患寡而患不均”的朴素观点接近。可这都与墨家自身所处的立场相违背。 墨子代表的墨家毕竟出身于“士”阶层,由于其阶级的局限性,不管其思想的平民性有多少,也不管他们如何为民奔走呼号,他们都没有勇气与原有的阶层彻底决裂。这种错位使得儒家有机可乘。在世卿世禄制度下,以“学而优则仕”为目的的学人哪还听得进去墨家思想,更不会为墨家摇旗呐喊了。 自汉魏以来,儒家几乎对墨家思想集体禁言,使得墨家成为所谓的“绝学”。 但话说回来,虽然墨家消亡,但先秦诸子中,最热切于救世者莫过于墨家,只有他们才真正地做到了知其不可而为之。墨家弟子扶弱抑强,力阻战争,将并不强大且难持久的有限力量全然倾注,在乱世的黑暗中迸发出灿烂的光火。这种侠义精神不曾磨灭,永恒地流传了下来。 学习任务三　表达与交流 课内素材 墨子从圣王之道的“兴天下之利,除去天下之害”出发,审察社会、国家、人生的种种弊端、冲突和危机,追究出造成这些弊端、冲突和危机的终极原因是不相爱。兼爱与不相爱是社会治乱、人民众寡、国家富贫的决定因素和终极根源。这使爱具有了根源性和普遍性的价值。 [应用角度] “爱心”“家国情怀”“志向”“责任”等。 [应用示例] 终于,我一眼望到了你。你并未选择归隐,也不愿与诸子整日无畏地论战。你只是奔波在中华大地上,以行者的姿态现于人间,奔走疾呼,救百姓于水火,解万民之忧苦。“尽天下之卵,其石犹是也”,你是如此脚踏实地,你的脚步是如此坚实、不屈。我终于明白,你并非不会仰望星空,你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空,只能编造苍白无力的口号的其余诸子,你宁愿脚踏实地地践行自己的理想,让“兼爱”——你的这片星空绽放出更绚烂的光芒。所以,你总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王,并九拒鲁班攻城之机变,拯救宋国一方百姓;你又四处奔波,“非攻”“非乐”“非命”“非儒”,目的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空,又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从不停息,你的足迹遍布神州大地。而在这浮夸虚假仍存于世的两千多年后,你的脚步也越发显得坚实、有力。 答案 7　兼　爱 学习任务一 [学习资源] 基础夯实 ①于是　②治疗　③这样　④同“尝”,尝试　⑤爱自己　⑥使动用法,使……获利　⑦即使　⑧慈爱　⑨家　⑩使动用法,使……获利　名词用作动词,伤害　互相　卿大夫的封地　纷乱之事　全都在这里　看待,对待　怎么实行　同“无”　同“又”　同时　怎么　仇恨　鼓励　互相　指夫子(即先生,老师) 知识梳理 1.(1)“当”同“尝”,尝试　(2)“亡”同“无”　(3)“有”同“又” 2.(1)亏,使动用法,使……受损失;利,使动用法,使……获利　(2)慈,形容词用作动词,慈爱　(3)盗,动词用作名词,偷窃者　(4)贼,名词用作动词,伤害　(5)乱,形容词的使动用法,使……乱 3.(1)①动词,治理　②治理得好,社会安定　③动词,惩治 ④动词,修筑 (2)①连词,于是　②代词,老师　③兼词,于此　④形容词词尾,……的样子　⑤代词,哪里 (3)①动词,考察　②动词,明察　③动词,看清楚、明辨 (4)①代词,怎么/动词,仇恨　②动词,讨厌、憎恨　③形容词,险恶、凶险 (5)①看待、对待　②目光　③看顾,照看 (6)①使……受损失　②缺损,减少　③亏得,幸亏 4.(1)宾语前置句　尝试着考察祸乱是从哪里产生的。 (2)宾语前置句　儿子只爱自己,却不爱父亲,所以损害父亲的利益来使自己获利。 (3)宾语前置句　君主爱自己而不爱臣下。 [任务设计] 1.①圣人以治理天下为自己的事务,就要知道天下动乱的根源,否则就无法达成目的(圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之)　②提出问题,治理天下要知道天下动乱的根源　③批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出动乱的原因在于人人只知“自爱”而“不相爱”(当察乱何自起?起不相爱)　④分析问题,批判现实,指出动乱的根源在“不相爱”　⑤人人皆应该做到将心比心、以己度人,这样就能天下太平(若此则天下治)　⑥解决问题,从正面提出解决问题的办法,即“使天下兼相爱”　⑦鼓励人们奉行兼爱思想(天下兼相爱则治,交相恶则乱)　⑧得出结论,也是《兼爱》的总论点 2. 对象 不相爱的后果 兼相爱的结果 父子 亏父/子而自利 皆能孝慈 兄弟 亏兄/弟而自利 君臣 亏君/臣而自利 盗贼 窃异室以利其室/贼人以利其身 盗贼无有 大夫之家 乱异家以利其家 家与家不相乱 诸侯之国 攻异国以利其国 国与国不相攻 3.爱人若爱其身,视父兄与君若其身,视弟子与臣若其身,视人之室若其室,视人身若其身,视人家若其家,视人国若其国等。总之就是不分血缘关系的亲疏、身份地位的贵贱,普遍平等地相爱互助。 4.①儒家的仁爱思想是从家庭血缘亲情中引申出来的,习惯于从自我开始层层外推:我自己——我的直系血亲——百姓——万物。因此,虽然儒家也强调“爱”,也提倡“泛爱众”,但是它的“爱”是有差别,有等级,有亲疏远近、高低贵贱之分的爱。这和墨家明显不同。 ②墨子认为国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”。如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”,就不会有“不孝不慈”的现象产生;如果人与人之间“兼爱”,就不会有盗窃的事发生;如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”,就不会爆发战争。 5.①这是使用了反复论证的方法。墨子为了把意思说清楚,除了语言浅显外,还不避絮叨,唯恐说不清,往往正面说一遍,反面再说一遍;一个观点总结过了,下一段落还要总结。强化了语言表达,表意更加明确。②这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求,“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风不仅契合他们的功利主义思想,也利于作者期待的读者群体接受。 6.①层层深入,逻辑性强,条理井然。②善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣、父子、盗贼、大夫等事例。③综合运用譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 1 学科网（北京）股份有限公司 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