5《论语》十二章《大学之道》《人皆有不忍人之心》导学案 -2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案聚焦《论语》十二章、《大学之道》与《人皆有不忍人之心》三篇经典文本，围绕儒家核心思想展开系统学习，从“仁”“礼”关系到修身路径再到人性本善的论证，层层递进，构建起由个体修养到社会担当的认知支架，帮助学生在理解文言文的基础上深化对中华优秀传统文化的理解。 资料亮点突出，兼具文化自信、语言运用与思维能力培养。通过精准梳理通假字、古今异义词等语言现象，强化学生文言基础，提升语言敏感度；借助“三纲八目”逻辑结构分析和“四端”比喻论证，发展学生辩证思维与逻辑推理能力；以“己所不欲，勿施于人”等名句联系现实情境，引导学生感悟传统智慧的当代价值，涵养人文情怀，体现语文课程立德树人的根本任务。

5　《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 学习任务一　单文精读与讨论 1.读懂课本节选部分儒家经典的基本内涵,把握儒家思想的特点。 2.结合现实生活,学习古人智慧,从先秦儒家所阐述的人生道理中汲取营养,涵泳心灵。 3.学习儒家经典不同的言说方式。 《论语》十二章 【走近作者】 人物 简介 ①孔子(公元前551—公元前479),鲁国陬邑(今山东曲阜)人,名丘,字仲尼,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人。被誉为“万世师表”,被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子被后世尊为“圣人”,与战国时期儒家的代表人物孟子并称“孔孟”。 ②他知识渊博,是私人讲学之风的开创者,为我国教育事业的发展做出了重大贡献,后有学人曾言“天不生仲尼,万古长如夜”,可见孔学对后世的深远影响 代表 作品 六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)、《论语》 【追溯背景】 春秋时期,天下争战不断,动荡不安。春秋后期,诸侯国的数量已大大减少,只剩下十几个。而诸侯国内部的矛盾又凸显出来,不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握,公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐,甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑国君的事情。这是孔子思想产生和形成的社会根源。孔子主张礼治,主张维护等级制度的正名思想,他主张取法周礼。因为在孔子的心目中,西周的“礼”已经很完备了,从这种思想出发,孔子主张为政应以“正名”为先,即“君君,臣臣,父父,子子”。只有君臣父子各守其“礼”,社会才能重新走上正轨。 【文学常识】 1.《论语》 《论语》是我国先秦时期的一部语录体文集,主要记载孔子及其弟子的言行,是由孔子弟子及其再传弟子记录编纂而成的。全书20篇,共492章。成书时间大约在春秋战国时期。本书首创语录体,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 2.四书五经 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》合称“五经”,总称“四书五经”。 【文体知识】 语录体散文 语录体散文是用语录形式写成的以记言为主的散文。因其偏重于只言片语的记录,不重文采,不讲篇章结构,不讲段与段之间甚至篇与篇之间时间及内容上的必然联系,故称之为语录体。在谈话中有一问一答式、一问多答式、多人谈论式;语气有同辈之间平等的对话、有师生或上下级讯问。 《论语》是以语录体为主,以叙事体为辅的文集,是后人研究孔子思想的主要资料。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、古今异义词、词类活用等语言现象。 子曰:“君子食①(　　　　　　)无求饱,居无求安,敏②(　　　　　　)于事而慎于言,就③(　　　　　　)有道而正④(　　　　　　)焉,可谓好学也已。”(《学而》) 子曰:“人而⑤(　　　　　　)不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 子曰:“朝⑥(　　　　　　)闻道,夕⑦(　　　　　　)死可矣。”(《里仁》) 子曰:“君子喻⑧(　　　　　　)于义,小人喻于利。”(《里仁》) 子曰:“见贤⑨(　　　　　　)思齐⑩(　　　　　　)焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰:“质(　　　　　　　)胜文(　　　　　　　)则野(　　　　　　),文胜质则史(　　　　　　)。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) 曾子曰:“士不可以不弘(　　　　　　)毅(　　　　　　),任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已(　　　　　　),不亦远乎?”(《泰伯》) 子曰:“譬如为山,未成一篑(　　　　　　),止,吾止也。譬如平地,虽覆(　　　　　　)一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 子曰:“知(　　　　　　)者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) 颜渊问仁。子曰:“克(　　　　　)己复礼为仁。一日(　　　　　　)克己复礼,天下归(　　　　　　)仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目(　　　　　　)。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏(　　　　　　),请事(　　　　　　)斯(　　　　　　)语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰:“有一言(　　　　)而可以终身行之者乎?”子曰:“其(　　　　　　)‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰:“小子(　　　　　　)何(　　　　　　)莫(　　　　　　)学夫(　　　　　　)《诗》?《诗》可以兴(　　　　　　　　　),可以观(　　　　　 　),可以群(　　　　　 　),可以怨(　　　　　　)。迩(　　　　　　)之事父,远之事君。多识于(　　　　　　)鸟兽草木之名。”(《阳货》) 【知识梳理】 1.请找出句中通假字并解释 (1)可谓好学也已(　　　　　　) (2)知者不惑(　　　　　　) 2.请找出句中古今异义词,并解释古义 (1)文质彬彬,然后君子(　　　　　　) (2)一日克己复礼(　　　　　　) (3)小子何莫学夫《诗》(　　　　　　) 3.请找出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)朝闻道,夕死可矣(　　　　　) (2)见贤思齐焉(　　　　　　) 4.解释下列多义词 (1)敏 (2)事 (3)而 (4)质 5.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)如礼何(　　　　　　) 译文: (2)见不贤而内自省也(　　　　　　) 译文: (3)仁以为己任(　　　　　　) 译文: (4)不亦远乎(　　　　　　) 译文: (5)有一言而可以终身行之者乎(　　　　　　) 译文: 6.成语积累 (1)　　　　　　:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。  (2)　　　　　　:见到贤能的人就想向他看齐。  (3)　　　　　　:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。  (4)　　　　　　:担子很重,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。  (5)　　　　　　:犹功亏一篑。只差一筐土没有成功。比喻功败垂成。  (6)　　　　　　:约束自我,使言行归复于先王之礼。  (7)　　　　　　:自己不想要的或不愿意的,也不要施加给别人。  ▶ 微任务一　精读文本,把握文意 1.【学习提示关键点】《<论语>十二章》分别阐述了哪些思想观念?请对这些章句进行点评,或者写一写自己的感悟。 章句 思想观念 点评 (1)子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 好学:不求安饱,慎言慎行,就有道而正 君子安贫乐道,但安贫不是好贫,而是不计较物质,即使物质贫乏也不忘自己的追求,而不是因困窘放弃精神追求 (2)子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) (3)子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) (4)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) (5)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) (6)子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) (7)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) (8)子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) (9)子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) (10)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) (11)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) (12)子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 2.阅读课文中关于“仁”的章句,分析孔子的“仁”有哪些内涵。 3.结合课文第二章和第十章,说说“仁”与“礼”的关系是怎样的。 4.孔子认为学《诗》有什么作用?为什么他特别重视读《诗》? ▶ 微任务二　学习论证方法 5.全文采用了哪些论证方法?各说明了什么道理?请举例说明。 大学之道 【走近作者】 人物 简介 戴圣,字次君,西汉人,生卒年不详,梁(郡治今河南商丘南)人。汉代今文礼学“小戴学”的开创者,后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》,两人被后人合称为“大小戴” 代表 作品 《礼记》(又名《小戴礼记》《小戴记》) 【文学常识】 《礼记》 《礼记》,是对礼的解释,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《大学》原本是《礼记》中的一篇,宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。《大学》是“四书”之首。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、古今异义词、词类活用等语言现象。 大学①(　　　　　　　)之道,在明②(　　　　　)明③(　　　　　)德,在亲民,在止于至④(　　　　　　　)善。知止而后有定⑤(　　　　　),定而后能静⑥(　　　　　　　　),静而后能安⑦(　　　　　　),安而后能虑⑧(　　　　　　),虑而后能得⑨(　　　　　　)。物有本末,事有终始,知所先后,则近道⑩(　　　　　　)矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐(　　　　　　　)其家。欲齐其家者,先修其身。欲修(　　　　　)其身者,先正(　　　　　　)其心。欲正其心者,先诚(　　　　　　　　)其意。欲诚其意者,先致(　　　　　　)其知。致知在格物(　　　　　　　)。物格而后知至(　　　　　　　),知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人(　　　　　　),壹是(　　　　　　)皆以修身为本(　　　　　)。 【知识梳理】 1.请找出句中古今异义词,并解释古义 大学之道,在明明德(　　　　　　) 2.请找出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)大学之道,在明明德(　　　　　　) (2)在亲民(　　　　　　) (3)则近道矣(　　　　　　) (4)先齐其家(　　　　　　) (5)先正其心(　　　　　　) (6)先诚其意(　　　　　　) (7)致知在格物(　　　　　　) 3.解释下列多义词 (1)道 (2)修 (3)本 (4)明 4.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)在止于至善(　　　　　　) 译文: (2)古之欲明明德于天下者,先治其国(　　　　　) 译文: ▶ 微任务一　细读文本,把握关系 1.【学习提示关键点】用文中语句填空。 　　《大学之道》论说了“三纲”“八目”体系。“三纲”即　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,“八目”即　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。  2.【学习提示关键点】第一段阐述了儒学追求的“三纲”,“三纲”之间有什么关系? 3.【学习提示关键点】“八目”之间的关系如何?其核心是什么? 4.【学习提示关键点】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? ▶ 微任务二　学习论证特点 5.本文有何论证特点? 【走近作者】 人物 简介 ①地位:孟子(约公元前372—公元前289),名轲,战国时期邹(今山东邹城东南)人。孟子是继孔子之后出现的又一位儒家学派的思想家,被尊为“亚圣”。 ②经历:早年受业于孔子之孙子思的门人,继承并发展了孔子的儒家思想。后历游齐、宋、滕、魏诸国,曾任齐宣王客卿,因政治主张不为诸侯所用,晚年退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。 ③主张:实行仁政,反对通过武力征服天下;民贵君轻 代表 作品 《孟子》(记录其言行、思想),儒家的经典著作,由孟子及其弟子著成 【追溯背景】 战国时期,七雄并立,战事频仍。在这个动荡不安的时代里,人民的生活极端痛苦,“老弱转乎沟壑,壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会的纷乱之景,认为天下“定于一”,主张通过施行仁政来“王天下”,所以他游说梁惠王、齐宣王,乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能实现。大国忙于逐鹿中原,攻城略地;小国则苟延残喘,希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节,这就使他的主张不可能付诸实施。 【文学常识】 《孟子》 《孟子》,最早见于赵岐《孟子题辞》,被南宋朱熹列为“四书”之一。《孟子》共十一篇,现存七篇十四卷,二百六十章,书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。“气势浩然”是《孟子》散文的重要风格特征,这种风格文气磅礴,若决江河,沛然莫之能御。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、词类活用等语言现象。 孟子曰:“人皆有不忍人之心①(　　　　　　　　　)。先王有不忍人之心,斯②(　　　　　　)有不忍人之政③(　　　　　　)矣;以④(　　　　　　)不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍⑤(　　　　　　)见孺子⑥(　　　　　　　)将入于井,皆有怵惕⑦(　　　　　　　)恻隐之心;非所以内交⑧(　　　　　　)于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶(wù)其声而然⑨(　　　　)也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶⑩(　　　　　　　　　)之心,非人也;无辞让(　　　　　　)之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端(　　　　　　)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体(　　　　　　)也。有是四端而自谓不能者,自贼(　　　　　　)者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然(　　　　　　),泉之始达(　　　　　　　)。苟能充之,足以保(　　　　　　)四海;苟不充之,不足以事(　　　　　　)父母。” 【知识梳理】 1.请找出句中通假字并解释 (1)非所以内交于孺子之父母也(　　　　　) (2)若火之始然(　　　　　　) 2.解释下列多义词 (1)所以 (2)是 (3)恶 (4)要 3.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)非所以内交于孺子之父母也(　　　　　　) 译文: (2)非所以要誉于乡党朋友也(　　　　　　) 译文: (3)羞恶之心,义之端也(　　　　　　) 译文: ▶ 微任务一　理解文章内容 1.本文的论证思路是怎样的? 层次 论证思路 第一层(从开头到“非恶其声而然也”) ① 第二层(从“由是观之”到文末) ② 2.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容? ▶ 微任务二　把握思想内涵 3.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”? ▶ 微任务三　赏析艺术特色 4.本文的语言有什么特点? 学习任务二　群文整合与探究 1.厘清不同时期儒家观点,分析其在思想内涵上的继承和发展关系,深入理解儒家思想。 2.对比分析儒家经典的语言特点,欣赏中华文化的语言美,感受中华文化的根源魅力。 ▶ 微任务一　厘清儒家经典的观点 1.请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,说说这些观点有何共同之处,并指出三者之间的关系。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 三者之间关系 《<论语> 十二章》 ① ② ⑦ ⑧ 《大学之道》 ③ ④ 《人皆有不 忍人之心》 ⑤ ⑥ ▶ 微任务二　分析儒家经典的语言特点 2.比较阅读《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》,说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些独特的说理风格。 课文 说理风格 《<论语>十二章》 ① 《大学之道》 ② 《人皆有不忍人之心》 ③ 学习任务三　拓展阅读,丰富思想 深入理解孟子的思想内涵,分析“孟子的为人”中所体现的孟子的自信与个性,探讨其对孟子思想形成的影响,体会孟子在面对困境时的坚持与担当。 孟　子 [孟子的为人] 1.超级自信 孟子离开齐国,充虞在路上问道:“老师好像有些不愉快的样子。以前我曾听先生说过,君子不抱怨天,不责怪人。” 孟子说:“那时是那时,现在是现在。从历史上来看,五百年必定有圣王兴起,其间必定有闻名于世的贤人出现。从周朝以来,已经七百多年了。从年数上说,已经超过了。从时势而论,也该有圣贤出现了。老天大概还不想使天下得到平治,如果想使天下得到平治,当今之世,除了我还会有谁呢?我为何要不愉快呢?” 2.超级有个性 孟子初到齐国,齐王以有病为托词,不亲自来咨询政事,而是派人召见他,孟子也以疾为借口,不去朝见。次日却出吊东郭氏,故意表明自己其实并没有病。齐王派人来问病,孟仲子一面替他周旋,一面要求孟子不要回家,赶快去朝见,孟子仍然不去,坚持非礼之召则不往,表现出傲岸的个性。 [朱元璋删《孟子》] 洪武五年(1372)的一天,朱元璋坐在便殿读《孟子》。 和其他皇帝一样,朱元璋也提倡孔孟之道,但是说实话,由于军政繁杂,对于《论语》《孟子》这些经典,他并没有系统地研读。如今天下已定,他也有兴致来阅读一下原典。不读不知道,一读吓一跳。读着读着,朱元璋的眉头越皱越紧。终于,把书一摔,大声说:“使此老在今日,宁得免焉?”那意思是说,这老头要是在今天,还活得了吗? 原来朱元璋读到了:“民为贵,社稷次之,君为轻。”也就是说,与老百姓和国家相比,国君最不重要。“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”即国君对大臣礼貌,大臣也对国君尊敬。若国君视大臣如草芥,则大臣也视国君如无物。 朱元璋大发雷霆,立刻召见大臣,宣布即日起将孟子的牌位撤出孔庙,不再“配享”。此命一下,举朝哗然。大臣们纷纷上奏反对。朱元璋宣布朕意已决,谁也不许再说,否则以“大不敬”罪处死。 大家立马静下来了,谁都知道朱元璋的厉害。可孔孟在中国被崇拜千年,毕竟会有几个“铁杆粉丝”屹立不倒。刑部尚书钱唐就坚持要进宫为孟子求情。 朱元璋一听钱唐为这事而来,命令金吾侍卫射杀钱唐。钱唐肩臂之上各中两箭,鲜血直流,仍英勇不屈,硬往里闯。朱元璋敬佩他是条汉子,叫他进来说话。钱唐跪在皇帝面前,痛陈孟子之不可废,说孟子已被天下尊奉千年,一旦废绝,不但中原震动,四夷也会惊愕,会怀疑中国还是那个尊奉圣人之道的天朝上国吗? 朱元璋想想也是这么回事。钱唐舍命闯关,也让他见识了孟子在读书人心目中的分量。于是命人把钱唐送到太医院好好治疗,不久又恢复了孟子配享孔庙的资格。 配享是恢复了,可朱元璋还是觉得不能听任《孟子》里的大量“毒素”流传下去。想来想去,想出一个好办法,那就是命令臣下“删孟”,将自己看着不顺眼的“反动文字”尽皆删去。共砍掉孟子原文85条,只剩下100多条,编了一本《孟子节文》,又专门规定,科举考试不得以被删的条文命题。不过,后来他的儿孙当皇帝之后就没怎么强力提倡了。后来,《孟子节文》也就渐渐湮没无闻了。 学习任务四　表达与交流 课内素材Ⅰ 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”这道出了夫子一生学道那种坚定的志向。这个“道”就是仁道,夫子一生所追求的是仁。古代的文人士子们,都有自己的理想,为了理想而“舍生取义”的大有人在,“朝闻道,夕死可矣”是孔子的价值取向,也是他一生所坚持的理想。 [应用角度] “坚守道义”“执着追求”等。 [应用示例] 在人类文明的浩瀚星空中,对真理的追求仿若永不熄灭的火炬,引领着我们冲破蒙昧,不断探索未知。“朝闻道,夕死可矣”,这两句出自《论语》的千古名言,如黄钟大吕,诠释了古人对真理炽热而纯粹的向往。 回首往昔,在科学发展的漫漫长路上,无数先驱便是怀着这般决绝之心。哥白尼通过长期观测与思考,对盛行已久的“地心说”产生怀疑,进而提出“日心说”时,面临着来自宗教权威的残酷打压。他的学说被视为异端邪说,生命安全受到严重威胁。但他没有退缩,因为他深知自己趋近了宇宙运行的真理,那种“朝闻道”的喜悦支撑着他,即便生活在阴霾之下,也绝不放弃对真相的捍卫。 在艺术领域同样如此,凡·高一生穷困潦倒,画作在当时鲜有人问津。他用独特的笔触、浓烈的色彩描绘内心的世界,探索艺术的真谛。旁人的误解、物质的匮乏都没能阻挡他,他沉浸在自己的创作天地里,只为了能在绘画中“闻道”,找到那触动灵魂的艺术真理,即便最终在贫病交加中英年早逝,可他对艺术真理的执着追求却永载史册。 于当下的我们而言,无论是钻研学术知识,还是攻克技术难题,抑或是探寻人生的意义,都应当以“朝闻道,夕死可矣”的精神为指引。不被困难吓倒,不被世俗诱惑,专注于内心所求的真理。只有我们怀揣这份热忱,向着真理的方向大步迈进,方能在有限的人生旅程中绽放无限光芒,让真理之光照亮人类前行的征途。 课内素材Ⅱ 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”“己所不欲,勿施于人”是孔子的经典语句,也是中华民族的重要信条,讲明了处理人际关系的重要原则。一个“恕”字,道出了人与人、国与国之间的交往,就在于将心比心。 [应用角度] “尊重他人”“宽以待人”等。 [应用示例] “己所不欲,勿施于人”,这两句出自《论语》的千古名言,如同一盏明灯,照亮了人与人相处的正道。它传递着一种朴素而深刻的同理心,时刻提醒着我们,在生活的点点滴滴中,要设身处地为他人着想。当我们自己厌恶被欺骗时,就不该用谎言去蒙蔽他人;若我们反感被无端指责,又怎忍心对别人恶语相向?在家庭里,懂得这一道理能让亲情更加醇厚,夫妻间不将自己的意愿强加给对方,亲子间多些理解包容;于社会中,它更是和谐的基石,商家不售伪劣产品坑害消费者,职场上同事间不推诿责任、互使绊子。践行“己所不欲,勿施于人”,不仅能化解无数矛盾纷争,更能让我们每个人都身处温暖善意的环绕之中,共同编织出美好的人间图景。 课内素材Ⅲ 人的本性,即人不同于动物的地方,就是人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心,它们是仁、义、礼、智的萌芽,是人身上最宝贵的东西,它们潜藏了人完善和发展的一切可能性。因此,把恻隐、羞恶、辞让、是非之心充分地加以发展、扩充和实现,也就对人性有了最深刻的认识。真正认识了人性,就会有仁的自觉,这样就能体认、把握、上达天道。 [应用角度] “同情心”“善良”等。 [应用示例] “人皆有不忍人之心”揭示了人类内心深处共通的情感特质。在国际关系的大舞台上,这一理念同样有着深刻的意义与影响。当某个国家遭受重大自然灾害,如地震、海啸或飓风的袭击时,其他国家往往会伸出援手,提供人道主义援助。这种跨越国界的援助行为,正是“人皆有不忍人之心”在国际层面的体现。各个国家的人民,尽管有着不同的文化、政治和经济背景,但在看到他国人民深陷苦难时,内心的不忍促使他们的国家政府采取行动,送去物资、救援队伍和医疗支持。 当然,在国际关系中,也存在着一些违背“人皆有不忍人之心”的现象,如个别国家对其他国家的制裁导致普通民众生活困苦,或者在战争中无视平民伤亡等。但这些负面现象并不能否定人性中普遍存在的不忍人之心,反而更凸显出弘扬这一理念在国际关系中的重要性。国际社会应积极倡导和践行“人皆有不忍人之心”,通过建立更加完善的国际人道主义援助机制,加强各国之间在人道主义事务上的沟通与协调,让这一美好的人性光辉在国际关系中持续闪耀,减少冲突与苦难,增进全人类的福祉。 答案 5　《论语》十二章　大学之道 人皆有不忍人之心 学习任务一 【《论语》十二章】 [学习资源] 基础夯实 ①饮食　②勤勉　③接近　④匡正　⑤如果　⑥名词用作状语,在早晨　⑦名词用作状语,在晚上　⑧知晓,明白　⑨形容词用作名词,贤明的人　⑩形容词用作动词,向……看齐　质朴、朴实　华美、文采　粗野、鄙俗　虚饰,浮夸　广、大,这里指志向远大　这里指意志坚强　停止　盛土的竹筐　倾倒,倒出　同“智”,聪明　约束　古今异义词,一旦　称赞,称许　条目,细则　聪明　实践,从事　这　一个字　表推测的语气,大概　古今异义词,老师对学生的称呼　为什么　没有　那　激发人的感情　观察政治的得失、风俗的盛衰　提高人际交往能力　讽刺时政　近　介词,引出对象 知识梳理 1.(1)“已”同“矣”,句末语气词 (2)“知”同“智”,聪明 2.(1)然后:这样之后 (2)一日:一旦 (3)小子:老师对学生的称呼 3.(1)“朝”“夕”,名词用作状语,在早晨、在晚上 (2)“贤”,形容词用作名词,贤明的人;“齐”,形容词用作动词,向……看齐 4.(1)①勤勉　②聪明 (2)①实践,从事　②侍奉 (3)①表并列,可不译　②表假设,如果　③表顺承,就 (4)①质朴,朴实　②质地　③人质　④询问　⑤正,刚刚　⑥同“锧”,刑具,古代腰斩人用的砧板 5.(1)“如……何”,固定句式,表疑问,译为“把……怎么样”或者“对……怎么办”　怎样对待礼呢? (2)代词宾语前置,“见不贤而内省自”　见到没有德行的人,内心就要自我反省是否有和他一样的问题。 (3)介词宾语前置,应为“以仁为己任”　把实行仁德作为自己的责任。 (4)“不亦……乎”,固定句式,表反问,译为“不也……吗”或“岂不也是……吗”　不也很遥远吗? (5)定语后置句,正常语序为“有可以终身行之一言者乎”　有一个字可以终身去实践它吗? 6.(1)朝闻夕死　(2)见贤思齐　(3)文质彬彬　(4)任重道远　(5)未成一篑　(6)克己复礼　(7)己所不欲,勿施于人 [任务设计] 1. 章句 思想观念 点评 (1)子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 好学:不求安饱,慎言慎行,就有道而正 君子安贫乐道,但安贫不是好贫,而是不计较物质,即使物质贫乏也不忘自己的追求,而不是因困窘放弃精神追求 (2)子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 谈论礼、乐、仁之间的关系,重视仁德(礼、乐以仁为基础) 礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题 (3)子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 君子对生命意义的定位:执着追求仁道 懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫,甚至不惜牺牲自己的生命。孔子的“杀身以成仁”、孟子的“舍生而取义”正是这一章句的最佳注脚 (4)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) 义利观:重义轻利 君子与小人价值指向不同:君子重义,小人重利;君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害 (5)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 君子提高道德的方法:虚心学习,自我反省 见贤思齐,见不贤内自省,实际上就是取别人之长补自己之短,同时又以别人的过失为鉴,不重蹈别人的覆辙,这是一种理性主义的态度 (6)子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) 君子定义(文质兼备,方为君子) “质”与“文”本是相辅相成的,关键是如何在两者间寻求平衡 (7)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 士人责任,勇于担当(“仁”为己任,意志坚强) 这一章体现了儒家的入世精神和价值取向:士应当以弘扬仁道为己任,这是人生最重要的使命,也是人生价值所在。他们以天下为己任,表现出刚健进取的精神 (8)子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 做人做事道理(持之以恒) 进退成败都在自己,不要把进退成败的原因归于外因,而要把命运牢牢掌握在自己手中 (9)子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) 君子的基本品质(智、仁、勇成就完美人格) 我们每天生活在忧虑之中,仔细想想:我们在为什么而忧虑?很显然,不论我们忧虑的具体内容是什么,都是在为自己而忧虑。也就是说,我们时时刻刻想的是自己,这或许就是忧虑的根源。而仁者时时处处想的是他人,想的是如何帮助他人,如何为他人谋利益。他的心里已经彻底斩断了自私自利的念头,斩断了忧虑的根源,因此也就达到了无忧的境界 (10)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 实行仁的途径是自我约束(克己复礼) 克己复礼就是人们约束自己,自觉地遵守礼的规定,实现仁。这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终 (11)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 君子行为准绳(从心出发,推己及人) “己所不欲,勿施于人”就是我们常说的“换位思考”,这是处理人际关系的重要原则 (12)子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 《诗》的社会价值(学《诗》是做人做事的起始) “兴观群怨”是孔子对《诗》的社会作用的高度概括,是对《诗》的美学作用和社会教育作用的高度认识,是中国文学批评史的源头。孔子的“兴观群怨”对后世影响深远。从司马迁到王夫之,历代理论家都继承并发扬这一思想,对其给予高度评价 2.①仁是礼、乐的基础,礼、乐是仁的表现,仁与礼、乐互为表里,不可分割。②仁就是克己复礼,克己对内(内圣),复礼对外(外王)。③仁爱思想的一体两面是“恕”与“忠”。 [解析] “仁”的内涵 具体分析 仁是礼、乐的基础,礼、乐是仁的表现,仁与礼、乐互为表里,不可分割 在孔子心目中,制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物,恢复周礼则是解决社会问题的良药。正如《礼记·乐记》所言:“乐也者,情之不可变者也。礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异。礼乐之说,管乎人情矣。”乐“统同”,即抒发感情,使情绪得以纾解,促进社会和谐;礼“辨异”,即区分等级,使各阶层有序,有序则不乱。而“仁”又是礼乐制度的基础 仁就是克己复礼,克己对内(内圣),复礼对外(外王) “克己复礼为仁”,强调了“克己”是实现“仁”的重要途径。它要求人们在内心深处自觉地抑制那些违背道德规范的念头,培养高尚的品德和情操。“复礼”是指个体在社会生活中要遵循礼制规范,做到言行举止符合社会道德和礼仪要求。“克己”是“复礼”的内在动力,“复礼”是“克己”的外在表现。通过“克己”培养高尚的道德品质,通过“复礼”实现社会的和谐与稳定,从而达到“仁”的境界 仁爱思想的一体两面是“恕”与“忠” “恕”是推己及人,是“己所不欲,勿施于人”,即做事情应顾及他人的感受。要设身处地地为他人着想,自己不喜欢的事物,不要强加给别人。与人交往时,要做到换位思考,其实质是关心他人、尊重他人、理解他人。“忠”是“己欲立而立人,己欲达而达人”,自己要站稳,才能扶起摔倒的人;自己腾达,才能博施济众。肯定自己有立、达的愿望,也承认别人有立、达的愿望,这是道德的一项最根本的原则。“恕”与“忠”都是仁爱的体现,是孔子所谓“仁”的中心含义 3.①“仁”是孔子思想的核心。②“礼”指符合孔子“仁”的标准的那一部分。③“仁”是人们内心的道德情感,“礼”是约束人们行为的外化的准则。 4.①兴——引譬连类、感发志意——《诗》可以激发人们的广泛联想,调动内在情感。 ②观——观风俗之盛衰,考见得失——《诗》可以帮助人们认识风俗盛衰和政治得失。 ③群——群居相切磋,和而不流——《诗》可以帮助人们沟通感情,切磋砥砺,提高人际交往能力。 ④怨——怨刺上政——《诗》可以批评指责为政之失,抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 5.(示例)第八章,孔子运用“堆土成山”与“填土平地”的比喻论证,说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 第四章,孔子将“君子喻于义”与“小人喻于利”进行对比,突出君子重义、小人重利的特点,告诫人们要注重道德修养,坚守道义,不可唯利是图。 【大学之道】 [学习资源] 基础夯实 ①古今异义词,指伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问　②形容词用作动词,彰明　③美好的　④极、最　⑤坚定不移　⑥心不妄动　⑦性情安和　⑧思虑精详　⑨处事合宜　 ⑩规律、道理　形容词的使动用法,使……整齐有序　修养　形容词的使动用法,使……端正　形容词的使动用法,使……真诚　获得　推究事物的原理　对外物之理认识充分　百姓,平民　一概,一律　根本 知识梳理 1.大学:指伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问 2.(1)第一个“明”,形容词用作动词,彰明 (2)亲,形容词用作动词,亲近,爱抚 (3)近,形容词用作动词,接近 (4)齐,形容词的使动用法,使……整齐有序 (5)正,形容词的使动用法,使……端正 (6)诚,形容词的使动用法,使……真诚 (7)格,名词用作动词,推究 3.(1)①名词,宗旨　②动词,说　③动词,取道　④名词,道路　⑤名词,方法　⑥名词,真理　⑦名词,学说　⑧动词,引导 (2)①动词,修养　②动词,修建　③动词,修正　④名词,身高　⑤动词,表示,表达　⑥动词,遵循　⑦动词,编纂,撰写 (3)①名词,根本　②形容词,原来的　③名词,根源 (4)①形容词,美好的　②明智　③动词,照 4.(1)状语后置句,于至善止　在至善的地方停止,即在于达到道德修养的最高境界。 (2)状语后置句,古之欲于天下明明德者　古代那些想要在天下彰明美德的人,首先要治理好自己的国家。 [任务设计] 1.明明德、亲民、止于至善　格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 2.明明德是实践过程,亲民是核心,止于至善是根本目的,这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整体系,它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 3.“格物、致知、诚意、正心”是基础,做好这些的目的是“修身”。“修身”是“齐家、治国、平天下”的条件,“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。它们先是由大至小的条件关系,再是由小至大的因果关系。其核心是“修身”。 4.“三纲”是宗旨,是纲领,是指导思想;“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体,是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它们是一个不可分割的整体。 5.①论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明齐家治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构,浑然一体,结构严谨,条理清晰。②运用排比、顶真手法,论证力强。句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。③采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小,条目之间是条件关系;再由小至大,条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系,还是由小至大的因果关系,都剖析深刻,逻辑严密。 【人皆有不忍人之心】 [学习资源] 基础夯实 ①怜爱别人之心　②就　③政治　④介词,用　⑤突然　⑥小孩子　⑦惊骇,恐惧　⑧结交。内,同“纳”　⑨这样　⑩对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶　谦逊推让　萌芽,发端　四肢　名词用作动词,伤害　同“燃”,燃烧　流通,指泉水涌出　安定　名词用作动词,侍奉 知识梳理 1.(1)“内”同“纳”,结交 (2)“然”同“燃”,燃烧 2.(1)①连词,表示因果关系,用在上半句　②连词,表示因果关系,用在下半句　③介词,用来……的,凭它(他)来……的 (2)①指示代词,此　②判断词 (3)①厌恶　②怎么,如何　③粗陋　④不好的　⑤丑陋　⑥嫉妒 (4)①求取　②同“邀”,邀请　③总括,概括　④简要,切要　⑤拦截,阻击　⑥关键,要点　⑦要挟　⑧符合,适合 3.(1)介词结构后置,正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”　不是因为想要跟那小孩子的父母结交。 (2)介词结构后置,正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”　不是因为要在同乡朋友那里博取名誉。 (3)判断句,“……也”表判断　羞耻、憎恶之心,是义的发端。 [任务设计] 1.①孟子从性善论出发,提出“人皆有不忍人之心”的观点并举例论证　②阐述“四端”,将其与“仁、义、礼、智”相配论述,并指出扩充“四端”的重要性 2.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称“四心”。 3.①孟子是从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人所固有的、与生俱来的,是主观唯心主义的。②孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”,而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端,还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。 4.①本文运用比喻说理,生动形象。用大家熟悉的事例“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”进行设喻,启发对方,使对方更容易接受自己的观点“人皆有不忍人之心”;将“四端”比作四肢,生动形象地说明人拥有“四端”如同人生来就有四肢,是天生的。②本文运用排偶句式,气势磅礴。孟子善于运用排偶句式充分地阐明自己的观点,在阐明“四心”“四端”时,运用大量排偶句,使文章气势磅礴,大大增强了文章的说服力和感染力,极富雄辩色彩。 学习任务二 1.①仁、诗教、君子、礼、义、恕等　②提倡仁、义、恕,克己复礼　③明明德、亲民、止于至善等　④“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”　⑤不忍人之心、四端等　⑥人生来都有善良的本性　⑦都主张修身养性,提高个人道德修养　⑧《<论语>十二章》的核心概念是儒家思想的源泉,《大学之道》和《人皆有不忍人之心》是对其核心概念一方面或几方面的继承和发展 2.①重在记言。一般只说自己的观点,不展开论证,言简意赅,富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法,使语言表达生动活泼　②阐述道理条理清晰,“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确,而顶真的运用不仅使句子结构整齐,语气贯通,而且突出了事物之间环环相扣的有机联系,使论述层层深入,有严密的逻辑性　③一是论证方法多样,举例论证、比喻论证、对比论证使得论证充分有力。二是大量使用排偶句,增强了语言的气势 1 学科网（北京）股份有限公司 $