专题01 论述类文本阅读（期中真题汇编，四川专用）高一语文上学期

专题01 论述类文本阅读 核心·必练 题型：教考衔接关联阅读 进阶·提升 题型：教考衔接拓展阅读 培优·冲刺 题型：课外延伸综合阅读 一、教考衔接关联阅读 一 （24-25高一上·四川眉山·期中）阅读下面材料，完成各题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 D．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。 B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 D．土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 3．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。 5．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 【答案】 1． C 2．B 3．A 4． ①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。②农业已经不再是农民主要的生计模式。 5．①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小,气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 【解析】 本文通过费孝通的乡土性理论,分析了中国乡村社会从传统到现代的转变。材料一重点描述乡土社会的特征,如地方性、不流动性和礼俗性,并指出在现代化冲击下,乡土性逐渐被淡化。材料二则探讨“后乡土中国”的特征,强调乡村社会流动性增加、经济模式转型和文化多元化。整体上,文章揭示了社会变迁对中国乡村的深刻影响,及其在现代化过程中逐步适应和转型的路径。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是对中国传统乡村社会具体而生动的描述”说法错误。从材料二第一段“在乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只能靠种地生存，不会其他技能”错，材料一原文“乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”，种地是乡下人最普通的谋生办法，并没有说乡下人只能靠种地生存，不会其他技能。 故选B。 3．本题考查学生理解文章重要概念含义的能力。 “乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A不具有“乡土社会”特征。 B.“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。 C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。 D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’……”可以总结出，首先，与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。 ②从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。 5．本题考查学生理解词语含义、概括要点的能力。 ①对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。 ②从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小,土气是因为不流动而发生的。 ③从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 二 （24-25高一上·四川泸州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文化领域的“差序格局”思想无疑是近百年来中国话语建设过程中的一个重要代表。费孝通【注】早年从事研究的目的，就是要“努力去了解中国，为的是想解决中国的问题”。他在《乡土中国》中首先用同心圆波纹结构来表述传统中国社会的差序格局，也即以“己”为圆心，推己及人，拓展出一圈一圈由内而外的关系网。圈子的波纹所及之处表明了各个图层和中心的远近亲疏。他还借两个意象分别描绘了中国与西方的社会结构：西方的格局是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国的社会结构则是“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。换句话说，中国的社会关系是用同心圆波纹结构来描述的“差序格局”，西方的社会关系则是用柴捆结构来描述的“团体格局”。费孝通的这个表述深入人心，影响广泛，显然是中国学派的生动表达，也已经成为理解中外社会结构的经典意象。 这一比较，事实上存在着一定的时空转换。社会结构的中西比较同时也是古今比较。在费孝通这里，比较的两端分别是中国传统社会与西洋现代社会。两者对比的核心差异在于以家庭关系为中心还是以个人权利为中心。这个核心差异也被英国学者用来说明西方社会结构自身的变迁。在对比现代与古代社会结构的时候，梅因指出，古代社会的单位是“家族”，现代社会的单位是“个人”，他指出，罗马人的“家族”“氏族”和“部落”都可以“想象为从同一起点逐渐扩大而形成的一整套同心圆，其基本的集团是因共同从属于最高的男性亲属而结合在一起的‘家族’”。家族集合形成民族，氏族集合形成部落，部落集合形成共和政治。在梅因的分析中，古罗马社会结构的最外圈有点类似于费孝通所说的模糊不清的天下。从这个角度来看，以家族为中心的传统也并非中国所独有，而是中西方古代社会所共有的。 这一传统的差序格局在现代中国也已开始瓦解，不再适合用来描述进入工业社会与信息社会的中国社会关系。因此，在《乡土重建》中，费孝通宣告“乡土性的地方自足时代是过去了”“我们所生活的处境已经不再是孤立的、自足的、有传统可据的乡土社会。现代生活是个众多复杂，脉脉相关，许多人的生活。”但作为一种文化精神格局，差序格局仍在中国历史连续体中起着潜移默化的作用，呼唤我们将自身纳入流动变化的社会关系中定义自我、把握社会、观察世界，而不只是一个孤零零、赤裸裸的个人。 （摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？——今天我们怎么理解同心圆意象》） 材料二： 在我们的身边，有一个附近的小世界。我们每日都会和很多陌生人产生千丝万缕的联系。比如快递小哥、外卖小哥、网约车司机、维修师傅，以及其他在固定的时间里出现在我们生活中的普通人，但是对于他们究竟长什么样却不很清楚，好像面目非常模糊。我们从外卖员手中接过外卖，就好像在APP上点击了“确认收到”，这样“碎片化”“即刻化”的交集把正视变得无关紧要，所以“具象的人”也基本不存在，因为人就完全成为当时劳动的一个载体，而不是一个具体的人。 而他们，也许刚刚跟着同村的亲族落脚城市，眼里的一切都很新鲜：也许已下定决心，做完这个月的活就结束漂泊返回老家；也许正在犯愁，即将入学的孩子到底是留在身边还是送回老家；也许仅仅只是机械地分拆着快递的包裹，有一日工做一日工，对未来已全然麻木。这些隐藏的琐碎故事和我们有关系吗？值得我们去特别关注吗？ 我所提出的“附近”这一概念，已经不再是传统乡村社会状态下的“共同体”，而是指一个流动变化的社会关系场域。它在带来个体化的同时，也使个体与附近其他人的关系变得陌生、疏离。这是造成现代人普遍存在的“悬浮”式生存状态的根本性因素。抽象的、无处安置的激情在这个社交媒体的时代很容易被点燃，很容易膨胀。而我们自己深耕的实际生活却越来越稀薄，即使同在一个空间、同处一个时段，甚至处在相互配合、相互需要的关系中，却没有能力去呼吸自己身边自然的空气，也不愿意去做哪怕是聊聊天的尝试，只得孤独地背着人造氧气筒呼吸。 作为嵌入在现代社会结构中的个体，最本质的需求就是人和人之间交流互动的需求。不仅是和熟悉的人，也是和那些陌生的人。这一切的第一步，也许只是主动走出家门，从沙发上跳起来，从手机的短视频平台里“小关大壮3分钟讲完电影”的方式里跳出来，走入真正的公共空间，在构造和参与中有所作为，把握社会、观察世界、关注周围，成为相互联系的主体群落。 （摘编自严飞《悬浮：异乡人的都市生存》） 【注】费孝通（1910年~2005年），中国社会学和人类学的奠基人之一，1938年获得伦敦政治经济学院博士学位。 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通先生分别以“同心圆波纹结构”“一捆一捆扎清楚的柴”两个意象，来描述中国传统社会的“差序格局”和西方社会的“团体格局”。 B．材料一和材料二都谈到个人在社会结构中的定位，并强调将自身纳入流动变化的社会关系中去定义自我、把握社会、观察世界。 C．材料二所提出的“附近”这一概念，有别于传统乡村社会状态下的“共同体”，是指一个流动变化的社会关系场域。 D．材料二主张个体应走入真正的公共空间，并在构造和参与中有所作为，其目的是使被社会媒体所点燃的抽象激情冷静下来。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通先生提出“差序格局”这一概念是为了了解中国，解决中国的问题；由于这个表述深入人心，影响广泛，客观上大大推进了中国话语的建设。 B．费孝通先生早年曾留学英国，19世纪英国史学家梅因以家庭关系为中心和以个人权利为中心区分古代社会和现代社会的研究思路，可能对他产生过影响。 C．现代中国从外在的社会关系来看，差序格局已开始瓦解；从内在的文化精神来看，差序格局发挥的作用也很有限，可见“差序格局”已基本失去阐释力。 D．材料二的阐述建立在一个重要的前提之上；交流互动是人与人之间最本质的需求，并且这种需求无法在虚拟的公共空间中得到真正地满足。 8．下列语句中不能体现中国乡土社会“差序格局”这一特点的一项是（   ） A．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 B．一表三千里，一堂五百年。 C．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 D．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 9．请简要分析材料一第二段的论述思路。 10．都市生活中，不少对门而居的邻里互不往来。请根据材料，谈谈你对这种现象的看法。 【答案】 5． D 7．C 8．C 9．①首先，提出“社会结构的中西比较同时也是古今比较”的观点； ②接着，指明费孝通其实是将中国传统社会与西方现代社会比较； ③然后，举出英国学者就社会结构作“古今比较”的实例； ④最后，得出以家族为中心的传统为中西方古代社会所共有的结论。 10．①对门而居，空间上很近；互不往来，心灵上陌生疏离；这是悬浮式生存状态的真实写照。 ②此处邻里不再是生活“共同体”，而是流动变化的“附近”。 ③我们认为，应该多从家里走出来，参与邻里公共生活，为心灵找一片实实在在的栖息地。 【解析】 这篇文章通过讨论费孝通的“差序格局”概念，以及现代社会中人与人关系的流动性，揭示了中西社会结构的差异与演变。文章强调了传统的差序格局在现代环境中的瓦解，同时指出现代社会交流互动的重要性。两则材料均探讨了个体在社会中如何定义自我和观察世界的问题，尤其是在信息时代个人关系疏离的问题。文章在文化背景的对比以及现实社会现象的观察中呈现了一种关于个人与社会关系的深刻反思。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“其目的是使被社会媒体所点燃的抽象激情冷静下来”错，结合材料二“它在带来个体化的同时，也使个体与附近其他人的关系变得陌生、疏离。这是造成现代人普遍存在的‘悬浮’式生存状态的根本性因素”可知，主张个体走入真正的公共空间的目的是改变“悬浮”的生存状态，加强人与人之间的交流和互动，满足人的本质需求，而不是为了降低社交媒体带来的抽象激情。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“可见‘差序格局’已基本失去阐释力”错，根据材料一最后一段“但作为一种文化精神格局，差序格局仍在中国历史连续体中起着潜移默化的作用，呼唤我们将自身纳入流动变化的社会关系中定义自我、把握社会、观察世界，而不只是一个孤零零、赤裸裸的个人”可知，在文化精神格局方面，“差序格局”仍有很强的阐释力。 故选C。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 中国乡土社会“差序格局”的特点是以个人为中心，形成由内而外的具有亲疏远近不同的社会关系网络，这种格局关注亲近的人，强调以“己”为中心形成的社会关系圈子，越是亲近的人，关系越紧密，而越远的关系则越疏离。 A.“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”体现了以自己为中心，首先关注自己及与自己关系密切的人，而对与自己关系较疏的人则漠不关心。这正体现了“差序格局”中人际关系的分层特征，即对内亲密、对外疏远，以自我为中心是这种社会结构的一大表现。 B.“一表三千里，一堂五百年”体现了亲属关系根据亲疏有差别，符合“差序格局”中关系有差别的特点； C.“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”强调的是相互帮助，体现的是团体合作的意思，不符合以“己”为中心的“差序格局”特点； D.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了以自己对亲人的情感态度为中心，推及他人，符合“差序格局”特点。 故选C。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，材料一第二段开头就提出观点，即“社会结构的中西比较同时也是古今比较”，在这种比较中，不仅分析了中西差异，还通过这种对比深化了对传统社会结构的理解，将研究置于更广泛的时空背景中。 ②接着，在提出观点之后，材料通过具体分析指出费孝通以“家庭关系为中心”的中国传统社会与“个人权利为中心”的西方现代社会作比较，揭示两者核心的社会组织差异，这种差异构成了比较的基础。 ③然后，为了加强论证的说服力，材料援引英国学者梅因的研究，将其古今比较的实例作为佐证，展示古代社会以家族为单位的特点，说明这种结构并非只独有于中国，而是东西方古代社会的共性。 ④最后，通过上述分析与实例的支持，材料得出结论：以家族为中心的社会结构是中西方古代社会共有的特征。这归纳强化了论述的完整性，强调了这一传统结构在古代社会中的普遍性。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①对门而居的邻里间空间距离很近，但相互之间没有交流，导致心灵上的疏离与陌生。这种现象反映了现代都市生活中“悬浮”式的生存状态，即人们在物理空间上靠近，但心理与社会联系上却相对孤立和薄弱。材料二提到，这种状态是由于人与人之间的关系日趋个体化和陌生化。 ②在材料二中，“附近”这个概念不再是过去传统乡村社会中的紧密共同体，而是处于不断变化的社会关系中，邻里关系已经从稳定、互助的共同体转变为一个流动的、变化的“附近”，这使得原本应有的社会连接和互动更加稀少，导致了人与人之间的疏离状态。 ③从材料提炼出的建议是，个体应该走出封闭的个人空间，多参与邻里的公共生活。这意味着在自己的生活中创造机会与他人互动，加强社交和构建真实的社区关系，以此丰富自己的精神生活，并感受和融入周围的社会环境。通过建立关系网络，可以更好地理解社会、定义自我。 三（24-25高一上·四川广安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的不同。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出？没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越？没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好事物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金摘银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》） 材料三： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．追求极致的工匠精神能创造不凡。推崇工匠精神的企业一定是活力充沛的企业，这样的国家一定是市场环境健康的国家。 B．对产品品质的追求没有完成时，一个真正的“工匠”不可能对自己的产品满意，也无法得到社会的广泛认可。 C．传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新而升级换代。 D．当前还存在轻视职业教育、不重视技能人才的不良现象，这完全是社会对“工匠精神”的负面评价所致。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．工匠精神不仅指炉火纯青的技术，还包含着格物致知的生命哲学和超然的人生信念。 B．一个国家、民族的发展，根本在于倡导尊崇工匠精神的社会风尚，构建与之相应的体制。 C．我国古代尊崇工匠精神，“如切如磋，如琢如磨”和“庖丁解牛”都体现出工匠精神。 D．新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品必须靠团队协作生产。 13．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．孔子主张人要“执事敬”“事思敬”“修己以敬”。 B．茅台酒在巴拿马万国博览会上无人问津，有人故意摔碎使酒香四溢，获得金奖。 C．老子认为“天下大事，必作于细”。 D．“汉字激光照排系统之父”王选的发明，使中国报业技术处于世界最前列。 14．简要分析材料三的论证思路。 15．同是论述“工匠精神”，但三则材料论述的侧重点不同，请结合材料简要分析。 【答案】 11． A 12．B 13．B 14．①首先提出工匠精神内涵及弘扬它的必要性。 ②接着分析我国尊崇和弘扬工匠精神的优良传统。 ③最后从三个方面论述怎样弘扬工匠精神。 15．①材料一侧重论述工匠精神的丰富内涵及时代意义。 ②材料二侧重论述新时代工匠精神的基本内涵。 ③材料三侧重论述新时代大力弘扬工匠精神的原因及做法。 【解析】 这篇阅读材料围绕“工匠精神”展开多维论述：材料一从历史演变和哲学内涵切入，强调工匠精神对个人和社会的价值；材料二系统阐释新时代工匠精神的四大内涵，突出创新与协作；材料三从国家战略高度，论述弘扬工匠精神的现实意义和实施路径。三则材料由浅入深，既追溯传统又立足当下，形成传统价值与现代阐释的有机统一，共同构建了关于工匠精神的立体认知体系。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“无法得到社会的广泛认可”错误。材料二提到工匠“对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时”，这是指工匠个人“追求极致、精益求精”，但并不意味着对产品品质的追求没有完成时就得不到社会认可。 C.“新时代的‘工匠精神’则只追求创新”错误。原文为“新时代的‘工匠精神’强调的则是在继承基础上的创新”，选项“只追求”表述太绝对。 D.“这完全是社会对‘工匠精神’的负面评价所致”错误。原文说“当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围”，“轻视职业教育、不重视技能人才”主要是不“尊崇工匠精神”和没有“形成相应体制”两个因素造成的。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“根本在于倡导尊崇工匠精神的社会风尚，构建与之相应的体制”错误。材料三提到“一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动”，而“倡导尊崇工匠精神的社会风尚，构建与之相应的体制”是弘扬工匠精神的措施，并非国家、民族发展的“根本”。 故选B。 13．本题考查学生理解重要概念，根据材料进行判断、推理的能力。 A.强调对待工作的恭敬、认真态度，与工匠精神中“爱岗敬业”“严谨认真”的内涵一致。 B.表现出人的机智，是对商品的宣传途径，与工匠精神的核心（技术、品质、态度）无关，不是工匠精神的体现。 C.强调注重细节、脚踏实地，与工匠精神中“严谨认真”“精益求精”的追求一致。 D.王选发明汉字激光照排系统，使中国报业技术领先世界，体现了“追求卓越的创新精神”和“勇于创新”，是新时代工匠精神的典型体现。 故选B。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇直接定义工匠精神，并引用习近平总书记的强调，指出“新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现‘两个一百年’奋斗目标具有重要意义”，明确论述核心与必要性。 ②接着从历史维度切入，先阐述我国古代“尊崇和弘扬工匠精神的优良传统”，再说明新中国成立后“对工匠精神的继承与发扬”，为“新时代弘扬工匠精神”提供历史依据与现实基础。 ③最后提出弘扬工匠精神的对策：在社会层面，倡导尊崇工匠精神的风尚，扭转轻视职业教育、技能人才的现象；在体制层面，要健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，提高技能人才的各项待遇；在个人层面，要发挥主观能动性，在打造“中国品牌”中实现个人价值。 15．本题考查学生比较材料，概括信息的能力。 ①材料一“工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照”，从多个层面论述工匠精神的丰富内涵及时代意义。 ②材料二“新时代的‘工匠精神’的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面”，侧重论述新时代工匠精神的基本内涵。 ③材料三“新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现‘两个一百年’奋斗目标具有重要意义”“要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围”“形成相应体制”“发挥个人的主观能动性”，侧重论述在新时代大力弘扬工匠精神的原因及做法。 教考衔接拓展阅读 一（24-25高一上·四川凉山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通主张一切社会知识来源于生活经验，知识的有效性不能脱离具体的经验基础，固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向。在他看来，认识中国必须抛开书本，“从实求知”。“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。在从实求知的过程中，研究者应“进得去、出得来”。所谓“进得去”，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓“出得来”，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华。在“进得去”与“出得来”的辩证统一中形成“知”。费孝通强调，从“实”求到的“知”必须回返到“实”之中，改善研究对象的生活处境和实际状态。在这个意义上，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。 西方社会学人类学的训练告诉费孝通，具有明确地理边界且自成系统的乡村社区是“从实求知”的理想入口。乡村社区研究从静态和动态两个角度展开。静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表。《乡土中国》从人与地的关系着眼，分析了中国文明的发生逻辑和固有特色。该书指出，中国文明是农耕文明，是“静的文明”。农耕要求人与地紧密相依，而由此决定中国人必然生活在血缘与地缘高度重叠的村落之中。在以血缘为基础、地缘为边界的村落中，人际关系的差等有序和相互熟悉、生活心态的安土重迁和知足常乐与儒家文化具有高度的同构性。然而，这种维系中国人数千年生存的同构性因西方的冲击而面临瓦解的风险。《江村经济》着眼于这一风险，生动细致地描写了一个乡村社区即开弦弓村的经济体系、社会结构、宗教信仰以及西方文明冲击所引发的矛盾和冲突，从中见微知著地发现中国社会变迁的方向在于乡土工业的创造性和渐进性转化。 无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境。对于遭遇西方冲击而被迫转型的中国而言，两种不同的文明逻辑在同一空间中持续接触、交锋、汇合所形成的社会实践无法用任何现成的理论加以解释。易言之，无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其“放之四海而皆准”。正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有“时间连续性”的乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧。 基于对中国复杂性和多样性的认识，费孝通以乡村社区为起点，不断扩展调查的范围。费孝通的研究视域呈现出“农村——小城镇——中小城市——大城市——以大中城市为中心的经济区域”的空间连续性。在空间连续性中，费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识。 沿着“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，费孝通行行重行行于乡土之上。“时间连续性”呈现中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的“空间连续性”则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异。在不断行走的过程中，费孝通先后提出乡土中国、差序格局、熟人社会、礼治秩序、双轨政治、乡土工业、多元一体、文化自觉等一系列植根乡土的理论概念，亦提出发展小城镇、支持乡镇企业、边区开发、长江三角洲开发、黄河三角洲开发等一系列植根乡土的政策建言。目睹“离土离乡”所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以“天人合一论”为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判。 （节选自陈占江《作为方法的乡土——以费孝通著述为中心》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为，认识西方冲击下的中国既不能用固有的中国传统知识，也不能用外来的西方现代知识，这两者都会误导中国的发展。 B．在“从实求知”的过程中，研究者应“进得去、出得来”，所谓“进得去、出得来”指的是只关注表面现象，不进行深入分析。 C．《乡土中国》《江村经济》分别从静态与动态两个角度对乡村社区展开研究，《江村经济》对具体乡村社区进行民族志书写，属于动态研究。 D．费孝通提出的一系列植根乡土的理论概念和政策建言，能够指导我们对现代社会科学进行深入的研究，对今人具有重大意义。 2．费孝通在社会科学研究中，以乡村社区为研究的起点，并逐步扩展其调查范围。以下哪一项不属于其研究呈现出的特点？（   ） A．强调实地观察和经验基础的重要性。 B．注重从动态和静态两个角度研究乡村社区。 C．主要依赖文献、文本和文字进行理论分析。 D．研究视域呈现出空间连续性，逐步接近对中国的整体认识。 3．下列选项中最不适合作为费孝通研究对象的一项是（   ） A．某县一个以农业生产为主的小城镇，近年来逐步发展起乡镇企业，居民生活方式和思想观念发生显著变化。 B．一个新兴的城市社区，居民来自五湖四海，文化背景复杂，社区管理面临诸多挑战。 C．某地历经数百年历史、血缘与地缘高度重叠的传统村落，在现代化进程中正面临转型的困惑。 D．云南一个少数民族聚集的村落，其村民依然保持着较为原始的生活方式和社会结构。 4．请简要概括费孝通的“从实求知”方法，并说明其重要性。 5．请结合文章内容，分析“时间连续性”在乡村社区研究中是如何体现的？并谈谈这一连续性对中国乡村变迁的启示。 【答案】 1． D 2．C 3．B 4．（1）方法：以已发生的事实为基础，进行比较分析，做出设想，通过实践检验，得出正确结论，同时在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，忠实、客观地观察和记录信息，并对信息进行抽象概括或理论升华。 （2）重要性：“从实求知”方法是一个科学的研究方法，能够增进研究者与研究对象之间的社会平等，同时能够帮助研究者获得对中国社会的正确认识，并提出有效的政策建议，促进社会科学的发展。 5．（1）体现：①费孝通一生持续跟踪乡村社区的动态变化，例如他近70年间对开弦弓村进行了26次行访，留下了具有“时间连续性”的文字记录。②“时间连续性”呈现了中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景，以及这一过程中生态秩序和心态秩序的裂变。 （2）启示：①乡村变迁是一个长期的历史过程，需要持续的观察和研究，不能仅凭一时的现象或短期的数据就作出结论。②在乡村变迁中，农民是主体，他们的生存智慧、创造精神和应对策略是推动乡村发展的重要力量。因此，在制定乡村发展政策时，应充分考虑农民的需求和意愿，激发他们的积极性和创造力。③乡村变迁不仅涉及经济、社会、文化等多个方面，还涉及人与自然的关系。因此，在推动乡村变迁时，应注重生态平衡和可持续发展，避免过度开发和破坏环境。同时，也要关注农民的心态变化，引导他们树立正确的价值观和人生观，促进乡村社会的和谐稳定。 【解析】 本文深入探讨了费孝通的“从实求知”方法及其在乡村社区研究中的应用，揭示了其通过时间和空间连续性研究中国社会变迁的核心思想。作者细致分析了费孝通在中西交融背景下对传统乡土社会的观察与反思，以及他对新旧文明冲突的持续跟踪，展现出一个忠于事实、强调实践的社会学者形象。 1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“作者认为”错。根据原文“费孝通主张……固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向”可知，是费孝通认为，而非作者认为。 B.“只关注表面现象，不进行深入分析”错。根据原文“所谓‘进得去’，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓‘出得来’，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华”可知，并非只关注表面形象。 C.“《乡土中国》《江村经济》分别从静态与动态”错。根据原文“静态的乡村社区研究分为两种……一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表”可知，都是静态。 故选D。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 C.“主要依赖文献、文本和文字进行理论分析”错。根据原文“无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境”可知，费孝通的研究并非主要依赖文献、文本和文字，而是结合了实地观察。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.描述了一个正在经历现代化转型的小城镇，其变化与费孝通所关注的乡村社区的社会变迁相吻合，是合适的研究对象。 B.描述的是一个新兴的城市社区，其居民文化背景复杂，并不符合费孝通所强调的“具有明确地理边界且自成系统的乡村社区”的研究对象特点，不适合作为他的研究对象。 C.描述了一个传统的村落，在现代化进程中正面临转型的困惑，这与费孝通所关注的乡村社区的社会变迁紧密相关，是合适的研究对象。 D.描述了一个少数民族聚集的村落，其生活方式和社会结构较为原始，这也是费孝通可能关注的社会现象，是合适的研究对象。 故选B。 4．本题考查学生筛选并概括材料信息的能力。 （1）关于费孝通的“从实求知”方法，文章第一段明确指出，“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。也就是说，以已发生的事实为基础，进行比较分析，做出设想，通过实践检验，得出正确结论。此外，研究者还应“进得去、出得来”，即在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，忠实、客观地观察和记录信息，并对信息进行抽象概括或理论升华。 （2）关于“从实求知”方法的重要性，文章第一段指出，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。也就是说，“从实求知”方法是一个科学的研究方法，能够增进研究者与研究对象之间的社会平等。此外，文章最后一段还提到，费孝通正是基于“从实求知”方法，提出了“一系列植根乡土的理论概念”和“一系列植根乡土的政策建言”，开始“对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判”。由此可见，“从实求知”方法能够帮助研究者获得对中国社会的正确认识，并提出有效的政策建议，促进社会科学的发展。 5．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 （1）体现：①持续跟踪与长期观察：根据原文“正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有‘时间连续性’的乡土变迁史”可知，费孝通一生持续跟踪乡村社区的动态变化，这体现了时间连续性的核心原则。他不仅仅在某个时间点或短时间内对乡村社区进行观察，而是进行了长达数十年的持续研究。 ②历史图景的呈现：根据原文“‘时间连续性’呈现中国农民从‘留土留乡’到‘离土不离乡’再到‘离土离乡’的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的‘空间连续性’则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异”可知，通过时间连续性，费孝通呈现了中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景，以及这一过程中生态秩序和心态秩序的裂变。 （2）启示：①根据原文“费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化……他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有‘时间连续性’的乡土变迁史”可知，乡村变迁是一个长期的历史过程，需要持续的观察和研究，不能仅凭一时的现象或短期的数据就作出结论。 ②根据原文“特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧”可知，在乡村变迁中，农民是主体，他们的生存智慧、创造精神和应对策略是推动乡村发展的重要力量。因此，在制定乡村发展政策时，应充分考虑农民的需求和意愿，激发他们的积极性和创造力。 ③根据原文“费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较”“目睹‘离土离乡’所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以‘天人合一论’为核心线索对现代性危机进行全面反思”可知，乡村变迁不仅涉及经济、社会、文化等多个方面，还涉及人与自然的关系。因此，在推动乡村变迁时，应注重生态平衡和可持续发展，避免过度开发和破坏环境。同时，也要关注农民的心态变化，引导他们树立正确的价值观和人生观，促进乡村社会的和谐稳定。 二（24-25高一上·四川成都·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，有删改） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 6．下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（   ） A．国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B．“家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。 C．“家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处。如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足。 D．若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就完全不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴”，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻。 B．在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C．由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色，成为民情基础。 D．老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临”，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（   ） A．人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 B．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 C．业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 D．欲治其国者，先齐其家。 9．请简要梳理材料二第一段的论证思路。 10．三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。 【答案】 6． B 7．A 8．D 9．①本段采用的是“总一一分一一总”的论证结构行文，首先提出“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点； ②然后阐述了中国的“家国一体”的秩序体系是民情的基础； ③接着分析了“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇； ④最后得出结论，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 10．①材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用； ②材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法； ③材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。 【解析】 “家”在中国传统文化中有重要的价值意义，这与西方社会中家庭的角色截然不同。材料一指出“家”在中国文化中从私德延展到公共领域的重要连接，而在西方，家庭的政治道德角色被自由主义忽略。材料二强调儒家文明形塑的“家国一体”结构，是中国文明的伦理基础。材料三通过比较中西方家庭观，阐述中国“家”作为社会单位的独特性和延展性。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.颠倒因果，由原文“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说：‘国之本在家’‘积家而成国’”可知。 C.“中国文化传统的‘修齐治平’就难以立足”错误，由原文“中国文化传统的‘修齐治平’就再难在现代社会立足”可知，缺少限定语，原文限定了“在现代社会”。 D.“不能”说法绝对，原文为“……我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构”。 故选B。 7．本题考查学生根据文章内容进行推断和筛选文章信息的能力。 A.“说明他受中国传统观念影响深刻”错误，由原文“霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，‘家’的政治——道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”可知，此种说法属于无中生有。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一阐述了传统文化中“家”“国”同构性的现代意义，肯定了“修齐治平”的传统价值观念在现代世界具有的积极作用。 A.强调的是人不能忘本； B.强调的是个人行为修养； C.强调的是勤学思行的重要性； D.强调了家庭对于国家治理的重要性，符合材料一中“家国同构”的现代意义。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答时，根据论述类文本的特点，按照提出问题，分析问题，解答问题的思路概括分析即可。 ①由原文“‘家’是中国文明构成的总体性范畴”可知，文章开门见山，开宗明义，首先提出了材料二的中心论点：“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点； ②由原文“儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从‘家’出发，形塑‘家国一体’的秩序体系。……不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的‘文化——心理结构’，即民情的基础”可知，“家国一体”的秩序体系是民情的基础，意味着家国一体的社会结构深深植根于中国的民情之中； ③由原文“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为‘文化——心理结构’的‘家’并没有被根本撼动……”可知，“家”在中国文明中始终占据核心地位，尽管现代化进程带来了个人主义和自由主义的冲击，但“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇； ④由原文“由此可见，不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”可知，家有着深层的文化内涵和社会作用，理解了家，也就能更好地去理解中国文明的很多方面，最后得出结论，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 10．本题考查学生理解文中重要概念的含义和解读文章多重意蕴的能力。 解答时，抓住重要概念“家”，从材料中筛选有关概念的阐释，概括作者的观点认识。 ①材料一：原文“从中国文化传统来看，‘家——国’之间具有某种价值上的同构性”“事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”“……中国文化传统重视‘家’的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础”可知，文本肯定了“家”“国”同构性的积极意义，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，社会就会迅速进入失范状态，强调了“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用。 ②材料二：“‘家’是中国文明构成的总体性范畴”“由此可见，不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实”“……甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构……”等信息可知，文本说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法，离开了这一方法，难以在不同文明之间开展共情的研究，将难以深入把握中国人的日常情感和伦理结构。 ③材料三：由原文“家庭在西洋是一种界限分明的团体”和“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以‘已’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，文本分析西方和中国“家庭”的不同内涵和外延，通过对比和形象的说法，强调中国家庭这种社会关系不像团体中的分子一般立在一个平面上，而是有亲疏远近之分的，它像水的波纹一般，从“己”这个中心一圈圈推出去，随着血缘关系的疏远，社会关系也愈推愈远，愈推愈薄，.这句话深刻揭示了中国社会中人与人之间的关系特点，即基于血缘和亲疏远近形成的差序格局，文本揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。 三 （24-25高一上·四川德阳·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 人文地理景观实质上就是文学作品里的人为创造物所延伸出来的地理意象，人文地理景观与自然地理意象相互协作，组成完整的文学作品。人文地理景观的内涵十分丰富，这在辛弃疾的南渡词中得到完美呈现。 中国的传统节日是中国人心中最重要的日子，特别是中秋节。辛弃疾南归后再也没有回过故乡，对家乡的思念等情感往往在这样的日子里自然流露出来。如中秋思乡之作《满江红·中秋寄远》，全词情与景相互交融，体现了辛弃疾词作豪放的本色。此外，辛词中还有记述民俗风情的代表之作，如《鹧鸪天·戏题村舍》：“鸡鸭成群晚不收，桑麻长过屋山头。有何不可吾方美，要底都无饱便休。新柳树，旧沙洲，去年溪打那边流。自言此地生儿女，不嫁金家即聘周。”最后一句从全词的细节描写出发，点明这里的儿女们不是嫁给金家就是娶了周家，反映出山村极为朴实的嫁娶习俗。 方言是伴随语言产生的一种区域性语言，体现了历史文化的连续性，在文学作品中使用方言也能够起到丰富内容、横生妙趣的作用。辛弃疾南渡词作中的方言以吴越方言为主，其中最出名的当属《清平乐·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”“醉里吴音相媚好”这里的“吴音”便是指的吴地方言，这一句主要描绘的是一对白发翁媪亲热地一边喝酒一边聊天的悠然姿态；“最喜小儿亡赖”中的“亡赖”便是吴地方言中的“无赖”，也就是表现小孩调皮的语言。 辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征，正如曾大兴教授曾说过，在文学作品的地理空间中，人是一个最基本的、最重要的要素。最典型之作当属《永遇乐·京口北固亭怀古》，京口英雄辈出，首先就是孙权，他在迁都前夕，于京口建造京城，并在北固山前铸造了铁瓮城，打败了来犯的曹操后成就霸业。因而这首词开篇便用孙权起笔，抒发了江山依旧然而英雄无觅的失落。 人文地理景观中最为常见的便是建筑意象，在细读过辛弃疾的南渡词后不难发现辛弃疾对于建筑景观多有关注，例如著名的《水龙吟·登建康赏心亭》：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”“栏杆拍遍”是辛弃疾心中苦闷郁结而做出的发泄，却无人理解这份苦闷。“栏杆”作为静默的物体，承载着辛弃疾的愁苦，在这一声声的拍打中将愁与恨消散在空气中，独留历史的回响。 南方独特的人文地理景观与辛弃疾的南渡词写作是相辅相成的关系，充满地域特色的人文风情在拓宽南渡词作内容的同时，南渡词也作为载体记录了南宋时代淳朴的民风民俗，为后人研究古代的习俗以及方言等留下珍贵的资料。 （摘编自刘心《文学地理学视域下辛弃疾南渡词研究》） 材料二： 南归后的四十多年间，辛弃疾赋闲近二十年。直到宋宁宗嘉泰四年（1204年）三月，他已经六十四岁了，朝廷才任他为镇江知府。他“反对冒进”的备战观，引起权臣韩侂胄等盲动派的疑忌，次年便被罢免赋闲。此时他已六十五岁。一年后（1206年）南宋朝廷兵分四路出师北伐，各路军队一败涂地。兵败之后的南宋小朝廷，起用辛弃疾为兵部侍郎。然年已六十七岁的辛弃疾沉疴不起，大呼“杀贼”，赍志而殁。 《南乡子·登京口北固亭有怀》写于辛弃疾六十四岁出任镇江知府路上。对于当时艰危的国运，辛弃疾的思绪十分复杂、矛盾。 首句“何处望神州？满眼风光北固楼”，他关注的是沦陷的北方神州大地。尽管看到的是“满眼风光”，无限美好，但引发的不是欣赏，而是悲怆，北伐一再败北的悲郁无法解脱。接下来，“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋”。“天下英雄”，这才是意脉的最强音。这个英雄有“坐断东南”的业绩，特别是还相当年轻，二十多岁就在赤壁之战中打败曹操，后来还在夷陵之战中击败刘备。从无力挽狂澜的郁闷，到对历史英雄伟业的向往。辛弃疾深沉的忧患，不仅是国运的危机，而且主要是缺乏人才，特别是缺乏力挽狂澜的帅才的危机。 如果在《南乡子》中，这种危机感还比较含蓄的话，那么在作于同时、同地，同样是“登临”的《永遇乐·京口北固亭怀古》中就更为清晰了。 《永遇乐》的主题，实在是辛弃疾对韩侂胄这个志大才疏的权臣盲目乐观而发自内心的焦虑。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”宋文帝刘义隆元嘉二十七年（450年）北伐，草草准备，贪功冒进，结果大败。韩侂胄仓促出战，北伐败绩，金国提出议和的条件，竟是斩韩侂胄的首级。不久宫廷政变，韩侂胄被杀，南北双方达成“嘉定和议”，增加了年赔款金银三十万两、绢三十万匹。 辛弃疾的危机感不但在于权臣的专横，而且在于自己对形势的急迫感。几起几落，壮志未酬，廉颇已老，危机还在，自己不复当年。四十三年前金主完颜亮发兵南侵，曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，指挥金兵抢渡长江。如今“佛狸祠下”早已风平浪静，沦陷区的人民是否会对异族君主顶礼膜拜？辛弃疾有痛切的危机感。 （摘编自孙绍振《辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．完整文学作品的形成往往需要人文地理景观与自然地理意象之间的相互协作。 B．《清平乐·村居》恰当运用吴越方言，是辛词中体现民俗风情的代表之作。 C．辛弃疾的南渡词记录了南宋的民风，南方人文风情也拓宽了其南渡词的内容。 D．辛弃疾反对冒进，而韩侂胄则对北伐盲目乐观，这引发了辛弃疾内心的焦虑。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分总的结构，论证了辛弃疾南渡词中人文地理景观内涵的丰富性。 B．材料大量引用辛弃疾的诗词，为作者的观点提供了有力论据，增强了作品说服力。 C．《南乡子》与《永遇乐》都是辛弃疾在国运艰危时所作，二者表达了相同的主题。 D．辛弃疾对形势的急迫感既有自身年迈、危机尚存的忧虑，也有民心丧失的隐忧。 13．下列辛弃疾南渡词中，不能体现出材料一所述人文地理景观内涵的一项是（   ） A．“拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。” B．“问渠侬：神州毕竟，几番离合？” C．“却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲。” D．“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。” 14．两则材料都谈到了《永遇乐·京口北固亭怀古》一词，但用意却并不相同，请结合材料加以分析。 【答案】 12． B 12．C 13．D 14．①材料一谈到《永遇乐·京口北固亭怀古》是为了说明辛弃疾南渡词中典故人物的运用显示出了极强的地域特征。 ②材料二谈到《永遇乐·京口北固亭怀古》是为了说明辛弃疾对韩侂胄盲目乐观北伐的焦虑，以及自身年迈、危机尚存的忧虑，还有民心丧失的隐忧。 【解析】 两则材料均围绕辛弃疾南渡词展开。材料一以总分总结构，从传统节日、民俗风情、方言、典故人物、建筑意象等方面，阐述其南渡词中人文地理景观的丰富内涵，及与南方人文风情的相辅相成关系。材料二结合其经历，分析《南乡子》《永遇乐》等词，展现他对国运、人才、权臣盲动及自身处境的复杂忧虑。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“《清平乐·村居》恰当运用吴越方言，是辛词中体现民俗风情的代表之作”错误。材料一为“辛词中还有记述民俗风情的代表之作，如《鹧鸪天·戏题村舍》……”“方言是伴随语言产生的一种区域性语言……辛弃疾南渡词作中的方言以吴越方言为主，其中最出名的当属《清平乐·村居》”，可知《清平乐·村居》体现的是方言的运用，不是民俗风情。 故选B。 12．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 C.“二者表达了相同的主题”错误。材料二说“《南乡子·登京口北固亭有怀》写于辛弃疾六十四岁出任镇江知府路上。对于当时艰危的国运，辛弃疾的思绪十分复杂、矛盾”“《永遇乐》的主题，实在是辛弃疾对韩侂胄这个志大才疏的权臣盲目乐观而发自内心的焦虑”，可见两者主题不同。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一所述人文地理景观内涵包括：传统节日、民俗风情、方言、具有地域特征的典故人物、建筑意象等。 A.“分社肉”“白酒”体现乡村祭祀分肉、酿酒等民俗风情，体现人文地理景观内涵。 B.“渠侬”是方言词，体现人文地理景观内涵。 C.引用谢安（字安石）的典故，谢安与东山（地域）相关，体现人文地理景观内涵。 D.描绘作者对战场生活的回忆，涉及“剑”“军营”等，不能体现人文地理景观内涵。 故选D。 14．本题考查学生比较材料，概括分析材料的能力。 ①材料一：原文明确说明“辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征……最典型之作当属《永遇乐·京口北固亭怀古》，京口英雄辈出，首先就是孙权……”，可见其用意是举例说明辛词中典故人物的地域特征。 ②材料二：原文指出“《永遇乐》的主题，实在是辛弃疾对韩侂胄这个志大才疏的权臣盲目乐观而发自内心的焦虑”，并提到“辛弃疾的危机感不但在于权臣的专横，而且在于自己对形势的急迫感……沦陷区的人民是否会对异族君主顶礼膜拜”，可见其用意是说明辛弃疾对韩侂胄盲目的焦虑、自身年迈的忧虑及民心丧失的隐忧。 课外延伸综合阅读 一 （24-25高一上·四川内江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中诞生的一种文学形态。在20世纪20年代，随着“启蒙”共识的凝聚，很多作家将关注的焦点从文学的新旧与文白论争转移到具体的文学创作实践——乡土文学的创作。很多作家都近乎自觉地参与到建构现代性知识的历史进程中，用民族国家、进步进化、历史目的和必然性等现代性视角来重新审视乡村，由此生产出一系列新的关于乡村的知识与形象：乡村不再是充满牧歌的田园，而是一片衰败的土地。就风物而言，乡村满眼的凄凉、萧索，如鲁迅的《故乡》、许钦文的《父亲的花园》：就习俗而言，乡村充斥着愚昧与迷信，如鲁彦的《岔路》、台静农的《烛焰》；就民风而言，乡村散发着原始野蛮之气，如许杰的《惨雾》、蹇先艾的《水葬》，等等。这些新的乡村形象使传统的“乡里空间”在知识上被“他者化”，并通过文学批评、文学出版、文学教育等传播机制，更新了一大批新青年的乡村认知，在一定程度上加速了传统宗法制度的瓦解。 ②20世纪40年代，以土地改革为主要内容的乡村建设是解放区的核心政治之一，因此，文艺如何参与到新型乡村社会的建构之中就成为文艺工作者需要面对的具体问题。赵树理、周立波、丁玲、孙犁等作家与时代政治进程联动，完成了对文学的功能与形式的改造，在《小二黑结婚》《暴风骤雨》《太阳照在桑干河上》等作品中建构了新的历史观、国家观、家庭观、个人观、爱情观，在介入乡村政治生活的同时，也创造了乡村政治生活。而秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙”的时代氛围，成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道；另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来“被表述”的被动位置，实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人翁的感性地位。 ③新中国成立初期，农民被确立为推动社会主义实践的主体性力量，但农民由于长期受宗族宗法文化的束缚，短时间内很难摆脱作为权力从属者的自我身份定位。这一时期的乡土文学参与了对乡村现实的创造，文学从一种表现现实的“社会象征行为”转变为一种介入现实的社会实践。而在介入现实的过程中，“文字”被转化为广播、电影、连环画、新民歌、新秧歌等“图像”和“声音”，形成了一种“非文本中心主义”的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为、参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分，和民众的生活世界粘连在一起，将大量不识字的农民纳入到新中国的政治进程之中，既是社会主义意识形态的建构媒介，也是民众自身的发明。 ④20世纪80年代，在时代大潮的裹挟下，乡土作家再次站到了“启蒙”的位置，在改革文学、寻根文学、先锋文学等文学思潮中，添加乡土之维，呼应改革的逻辑，成为推动中国乡村改革的重要力量。何士光的《乡场上》、贾平凹的《腊月·正月》、张炜的《秋天的愤怒》、蒋子龙的《燕赵悲歌》等作品聚焦农村现实，既彰显了农村改革的必然性，也揭示了农村改革的阻力，为家庭联产承包责任制提供话语支持。 ⑤进入新世纪，中国已经从以农为本、以土为生、以村而治的“乡土中国”形态转变为城乡互动、产业共融的“城乡中国”形态，农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现。“城乡中国”形态下乡村政治、经济、文化、教育等方面的结构性变化改变了作家对乡村的固有认知，引发了一股颇具规模的“新乡土写作”热潮。乔叶的《宝水》、付秀莹的《陌上》、关仁山的《白洋淀上》、叶炜的《后土》等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现，与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动。尤为值得一提的是，近年兴起的乡土“非虚构写作”，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握“新乡土”的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的“文学”，却蕴含着经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 ⑥总体而言，乡土文学与乡村建设相伴而生，二者时而相互配合，时而相互对立，其中既有放眼世界的激进，也有重返乡土的犹疑，既有对西方现代性的强烈追求，也有对他者规定的“普遍性”的反思与修正。这种反思与修正在一定程度上使乡土文学溢出了“中国/西方”“传统/现代”等二元阐释框架，加入了“中国道路”的话语建构之中。 （摘编自徐志伟《百年中国乡土文学与乡村建设》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中，产生并逐步发展起来的一种文学形态，它与乡村建设的发展历程息息相关。 B．20世纪20年代，许多作家重新审视乡村，他们塑造的一系列新的乡村形象，更新了大批新青年的乡村认知，加速了传统宗法制度的瓦解。 C．秧歌剧、新歌剧等新型的文艺形式，将乡村基层社会与革命意识形态紧密联系，为农民提供了可参与的文艺空间，实现了农民的自我教育。 D．新中国成立初期，民众发明了和自身生活世界密切相关的一种“非文本中心主义”文艺形态，这种文艺形态颠覆了对传统高雅文艺的认知。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．20世纪40年代，就如何参与新型乡村建设问题，一批作家完成了对文学功能与形式的改造，确立了农民作为社会主人翁的地位。 B．20世纪80年代，乡土文学通过反映农村生活现实，折射出那个时代的社会变革和人们的思想变化，成为推动乡村改革的重要力量。 C．在新世纪产生的“新乡土写作”热潮中，作家们创作的作品呈现出新的乡村结构和乡村经验，在某种程度上推动了新农村文化建设。 D．乡土文学在其发展演变过程中，既关注中国乡村，也放眼世界，打破了传统与现代的边界，丰富了“中国道路”话语建构的内涵。 3．本文阐述了不同时期中国现代乡土文学的概况，下列选项不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（   ） A．《骆驼祥子》：通过描写人力车夫祥子的悲惨遭遇，反映了底层民众的痛苦和旧社会的黑暗。 B．《创业史》：通过叙述梁生宝互助组的发展过程，表现了社会主义建设进程中的历史风貌。 C．《平凡的世界》：通过孙少安兄弟的奋斗历程，展现出20世纪七、八十年代青年的命运轨迹。。 D．《哦，香雪》：通过描写香雪的情感波澜与心路历程，反映了改革开放初期人们的精神追求。 4．请简要分析本文的论证结构。 5．在从“乡土中国”到“城乡中国”的转变中，新世纪乡土文学作家在哪些方面做出了新的探索？ 【答案】 1． D 2．A 3．A 4． 本文为分总结构；第①段到第⑤段分述不同历史时期中国现代乡土文学在介入乡村建设发展过程中的概况，第⑥段总说乡土文学与乡村建设的关系及意义。 5．①在文学作品中塑造了新型乡村人物形象；②呈现出了新的乡村结构与乡村经验，与当下的新农村文化建设的实践和思考构成了一种良性互动；③探索了乡土“非虚构写作”的文学形式，弥补了经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 【解析】 这篇文章系统地梳理了中国现代乡土文学在不同时期的发展历程及其与乡村建设的关系。通过各个历史节点，如20世纪20年代的启蒙运动、40年代解放区的土地改革、新中国成立初期的社会主义建设，以及新世纪城乡一体化进程，文章分析了乡土文学如何在这些社会变革中塑造乡村新形象、推动意识形态改革以及促进文化参与。在此基础上，文章指出乡土文学在弘扬地方文化与反思西方现代性方面的双向努力，丰富了“中国道路”的话语体系。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“颠覆了对传统高雅文艺的认知”表述不当，由原文“形成了一种‘非文本中心主义’的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为、参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分”可知，文中是“颠覆了既定的雅/俗之分”，而不是“颠覆了对传统高雅文艺的认知”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“确立了农民作为社会主人翁的地位”表述不当，由原文“而秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙”的时代氛围，成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道；另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来‘被表述’的被动位置，实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人翁的感性地位”可知，文中是“秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式”确立了农民“作为社会主人翁的感性地位”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《骆驼祥子》不属于乡土文学。《骆驼祥子》以旧北平为背景，描写了一个外号“骆驼”名叫祥子的人力车夫的悲惨遭遇，反映了生活在城市最底层的广大劳动人民的痛苦，暴露了旧社会的罪恶。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第①段说的是20世纪20年代中国现代乡土文学在介入乡村建设发展过程中的概况；第②段说的是20世纪40年代中国现代乡土文学在介入乡村建设发展过程中的概况；第③段说的是新中国成立初期中国现代乡土文学在介入乡村建设发展过程中的概况；第④段说的是20世纪80年代中国现代乡土文学在介入乡村建设发展过程中的概况；第⑤段说的是新世纪中国现代乡土文学在介入乡村建设发展过程中的概况。 所以前五段分述不同历史时期中国现代乡土文学在介入乡村建设发展过程中的概况。 第⑥段说到“总体而言，乡土文学与乡村建设相伴而生，二者时而相互配合，时而相互对立，其中既有放眼世界的激进，也有重返乡土的犹疑，既有对西方现代性的强烈追求，也有对他者规定的‘普遍性’的反思与修正”可知，这是总说乡土文学与乡村建设的关系及意义。 所以，本文为分总结构。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现”可知，在文学作品中塑造了新型乡村人物形象。 由原文“乔叶的《宝水》、付秀莹的《陌上》、关仁山的《白洋淀上》、叶炜的《后土》等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现，与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动”可知，呈现出了新的乡村结构与乡村经验，与当下的新农村文化建设的实践和思考构成了一种良性互动。 由原文“尤为值得一提的是，近年兴起的乡土‘非虚构写作’，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握‘新乡土’的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的‘文学’，却蕴含着经典意义上的‘文学’所缺少的历史实质和形式强度”可知，探索了乡土“非虚构写作”的文学形式，弥补了经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 二（24-25高一上·四川成都·期中）阅读下面的文字，完成小题。 海草起源于陆地被子植物，是地球上唯一一类可完全生活在海水中的高等被子植物，与陆地高等植物相比，其种类极其稀少，全世界共发现6科13属74种，中国有4科9属16种。 除南极外，海草在全世界沿岸海域均有分布，通常生长在浅海和河口水域，从潮间带到潮下带，最大水深可达90米。海草与海藻，一字之差但区别很大。作为高等植物，海草具有根、茎、叶的分化，根系结构复杂，可将海草固定在沉积物中，并从中提取养分和矿物质。并且海草可通过开花、传粉和结种进行有性繁殖，也可通过根茎进行无性繁殖。 而海藻属于低等植物，并无根、茎、叶的分化，有的海藻（如海带）具有假根状固着器，可简单固定在坚硬的基质上，如岩石或贝壳，且海藻只能通过孢子繁殖。此外，海草通过叶细胞进行光合作用，而海藻所有细胞均可进行光合作用；海草可通过通气组织和腔隙（叶脉）运输矿物质和营养物质，而海藻通过扩散从水体中吸收矿物质和营养物质。 过去，海草常常以“藻”字命名，易让人们把海草误认为海藻，造成混乱。国内海草研究专家们经过研讨，将中国3科7属16种被命名为“藻”的海草统一命名为“草”，给中国海草的研究、科普带来了便利，促进了中国海草床的保护与管理。 海草床是指由单种或多种海草植物主导的海草生态系统，和红树林、珊瑚礁并称为地球上三大典型的近海海洋生态系统，具有极高的生态服务功能，被誉为“海洋之肺”“海底草原”“海底森林”。 海草床是重要的海洋渔场，可为各种海洋生物提供栖息地、育幼场所、庇护场所，在荣成大天鹅国家级自然保护区，茂盛的海草为上万只大天鹅提供了越冬栖息地和食物来源，其中大天鹅摄入的食物超过60%来自海草叶片。 同时，海草床是地球上最有效的碳捕获和封存系统之一，其贮存碳的效率比森林高90倍，是全球重要的碳库。虽然海草床仅覆盖全球海洋面积的0.2%，但其每年的碳封存数量为全球海洋碳封存总量的10%～15%，且碳储存时间可达数千年，因此对于缓解和适应气候变化具有重要作用。 海草床的高效固碳能力得益于其极高的生产力、强大的悬浮物捕获能力以及海草床沉积物中有机碳较高的稳定性。首先，海草床每年生产量的15%～28%长期埋藏于海底，对海草床沉积物有机碳库的贡献约50%；其次，海草冠层可高效捕获水体中大量有机悬浮颗粒物，从而实现固碳；最后，在缺氧性海草床沉积物中固定的有机碳，具有相对较低的分解率和较高的稳定性。 此外，海草可以调节水体中的悬浮物，溶解氧、重金属和营养盐，起到净化水质的作用。它还可以通过细长叶片的阻挡作用降低波浪和水流的能量，同时海草稠密的根系可以固化底质，从而防止或减缓海滩和海岸的流失与侵蚀。 据粗略统计，以我国面积最大的海草床——唐山海草床（3217公顷）为例，它可支撑2.4亿尾鱼和3000亿个无脊椎动物生存，每年可固定1.2万～2.1万吨二氧化碳，每年可吸收60万人生活污水的营养盐（3.6吨），每年可释放3亿升氧气，其评估价值为每年1.2亿美元。 随着海洋开发利用强度的日益增大，海洋生态环境和生物资源面临严重威胁，我国海草床发生严重退化。 我国海草床退化的直接原因包括海草机械性破坏、水体透明度下降、水温超过海草耐受极限等。目前我国海草面临的主要威胁包括海岸工程建设及围填海活动、陆源污染、渔业活动、大型藻类暴发、互花米草入侵、气候变暖和台风等极端气候事件频发。 据最新普查结果（2015～2020年），我国海草床面积约26495.69公顷，海草4科9属16种。对比历史分布与种类记录，发现宽叶鳗草、具茎鳗草、黑纤维虾形草、全楔草、毛叶喜盐草和大果川蔓草等6种海草已消失不见，我国近岸海域超过80%的海草床已经消失。 近年来，国际社会逐渐认识到海草床的重要性，有关海草床的保护和恢复逐渐成为国际上的研究热点之一。 在海草床保护方面，首先，应尽快建立海草保护管理体系，制定有关海草床保护管理规定，使海草保护工作走向正规化和法制化，禁止围填海等人类活动对海草床的直接破坏。 随着研究的深入，海草床保护与修复将逐渐成为一种全民参与的环境保护公益行动。相信在不久的将来，如同“植树造林”一样，人人都可以参与到海草保护与修复过程中。 （摘编自周毅《我国“海洋之肺”须倍加呵护》） 6．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．海草和海藻在繁殖方式、光合作用的方式、吸收营养物质的方式上都有着本质差异。 B．海藻属于低等植物，具有假根状固着器，可简单固定在如岩石、贝壳等坚硬的基质上。 C．海草床是全球重要的碳库，它贮存碳的效率高，虽然覆盖面积小，但碳储存时间长。 D．海草床之所以对净化水质有着重要的作用，是因为它有细长的叶片和稠密的根系。 7．下列对原文论述思路的分析，不正确的一项是（   ） A．文章指出海草与海藻的各项差别，有助于避免再陷入曾把“海草”当“海藻”的误区。 B．海草床作为海洋渔场为各种海洋生物提供栖息地和食物来源，故有美称“海洋之肺”。 C．文章从海草的基本特征入手，进而引出海草床的各项功能，以此表明海草床的重要性。 D．作者用了很多数据对海草床退化的情况进行分析，这样能引起读者对保护海草床的重视。 8．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“海藻”与“海草”，一字之差但区别很大。严格区分二者，能更好地推动海草的研究及科普，促进中国海草床的保护与管理。 B．作为高等被子植物，海草具有复杂的根系结构，能够固定在水中的沉积物中并吸取养分，故海草能在全世界浅海和河口水域分布。 C．海草床具有极高的生态服务功能，它是重要的海洋渔场，为大天鹅提供越冬栖息地和食物来源，因而海草床是大天鹅最佳的栖息地和育幼场所。 D．由我国海域超过80%的海草床、多种珍奇海草已消失等普查结果可知，我国海草床已严重退化，停止开发海洋资源、保护海草床的工作刻不容缓。 9．结合文本，概括海草床的生态服务功能。 10．科普说明文必须具有科学性，请结合材料分析其科学性的具体表现。 【答案】 5． C 7．B 8．A 9．①海草床是重要的海洋渔场，可为各种海洋生物提供栖息地、育幼场所、庇护场所。 ②海草床是地球上最有效的碳捕获和封存系统之一，是全球重要的碳库。 ③海草可以调节水体中的悬浮物，溶解氧、重金属和营养盐，起到净化水质的作用。 ④可以防止或减缓海滩和海岸的流失与侵蚀。 10．①概念严谨：严格区分海草与海藻的概念，客观地陈述科学的判断或结论。 ②逻辑清晰：从海草的概念到海草床的重要性，再到消失的现状和修复的必要性，思路严谨，逻辑清晰。 ③数据精确：列出精准数据，使文章内容更加客观真实。 【解析】 这篇文章从科学角度详细阐述了海草及海草床的生态特征与重要性。通过对海草与海藻的区别、海草床的生态服务功能和现状的深入分析，文章强调了海草床作为高效碳库及生态系统的重要作用，同时指出其面临的威胁及保护必要性。文中论述科学严谨，观点明确，既科普了海草的生态价值，又呼吁加强保护措施，具有现实意义。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“都有着本质差异”错误。根据原文“海草通过叶细胞进行光合作用，而海藻所有细胞均可进行光合作用；海草可通过通气组织和腔隙（叶脉）运输矿物质和营养物质，而海藻通过扩散从水体中吸收矿物质和营养物质”可知，海藻和海草是进行光合作用的细胞不同，并不是进行光合作用的方式不同，选项曲解文意。 B.“具有假根状固着器”错误。根据原文“而海藻属于低等植物，并无根、茎、叶的分化，有的海藻（如海带）具有假根状固着器”可知，并非所有海藻都具有假根状固着器，选项扩大范围。 D.“对净化水质有着重要的作用……”错误。根据原文“它还可以通过细长叶片的阻挡作用降低波浪和水流的能量，同时海草稠密的根系可以固化底质，从而防止或减缓海滩和海岸的流失与侵蚀”可知，海草细长叶片和稠密的根系是跟它可以防止或减缓海滩和海岸的流失与侵蚀的功能有关，与净化水质的功能无关，选项强加因果。 故选C。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“海草床作为海洋渔场为各种海洋生物提供栖息地和食物来源，故有美称‘海洋之肺’”错误。根据原文“海草床是指由单种或多种海草植物主导的海草生态系统，和红树林、珊瑚礁并称为地球上三大典型的近海海洋生态系统，具有极高的生态服务功能，被誉为‘海洋之肺’‘海底草原’‘海底森林’”可知，海草床有美称‘海洋之肺’的原因并不是“作为海洋渔场为各种海洋生物提供栖息地和食物来源”，选项于文无据。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“故海草能在全世界浅海和河口水域分布”错误，根据原文“除南极外，海草在全世界沿岸海域均有分布”可知，范围不是“全世界”；选项扩大范围；其次，根据原文“并且海草可通过开花、传粉和结种进行有性繁殖，也可通过根茎进行无性繁殖”可知，海草的繁殖方式也可能是它能分布广泛的原因，选项强加因果。 C.“因而海草床是大天鹅最佳的栖息地和育幼场所”错误。根据原文“海草床是重要的海洋渔场，可为各种海洋生物提供栖息地、育幼场所、庇护场所”“在荣成大天鹅国家级自然保护区，茂盛的海草为上万只大天鹅提供了越冬栖息地和食物来源，其中大天鹅摄入的食物超过60%来自海草叶片”，原文只是介绍了海草为大天鹅提供了越冬栖息地和食物来源，为各种海洋生物提供栖息地、育幼场所，并没有说是“最佳的”栖息地和育幼场所，选项曲解文意。 D.“由我国海域超过80%的海草床”错误。根据原文“我国近岸海域超过80%的海草床已经消失”可知，是“近岸海域”，并非所有海域，选项扩大范围；且“停止开发海洋资源”太过绝对。 故选A。 9．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 ①由原文“海草床是重要的海洋渔场，可为各种海洋生物提供栖息地、育幼场所、庇护场所，在荣成大天鹅国家级自然保护区，茂盛的海草为上万只大天鹅提供了越冬栖息地和食物来源，其中大天鹅摄入的食物超过60%来自海草叶片”可知，海草床是重要的海洋渔场，可为各种海洋生物提供栖息地、育幼场所、庇护场所。 ②由原文“海草床是地球上最有效的碳捕获和封存系统之一，其贮存碳的效率比森林高90倍，是全球重要的碳库”可知，海草床是地球上最有效的碳捕获和封存系统之一，是全球重要的碳库。 ③由原文“海草可以调节水体中的悬浮物，溶解氧、重金属和营养盐，起到净化水质的作用”可知，海草可以调节水体中的悬浮物，溶解氧、重金属和营养盐，起到净化水质的作用。 ④由原文“它还可以通过细长叶片的阻挡作用降低波浪和水流的能量，同时海草稠密的根系可以固化底质，从而防止或减缓海滩和海岸的流失与侵蚀”可知，它可以防止或减缓海滩和海岸的流失与侵蚀。 10．本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。 ①概念严谨：材料原文“作为高等植物，海草具有根、茎、叶的分化，根系结构复杂，可将海草固定在沉积物中，并从中提取养分和矿物质。并且海草可通过开花、传粉和结种进行有性繁殖，也可通过根茎进行无性繁殖”“而海藻属于低等植物，并无根、茎、叶的分化，有的海藻（如海带）具有假根状固着器，可简单固定在坚硬的基质上，如岩石或贝壳，且海藻只能通过孢子繁殖”，严格区分了海草与海藻的概念，体现严谨性； ②材料的行文思路：首先说明海草的概念，“海草起源于陆地被子植物，是地球上唯一一类可完全生活在海水中的高等被子植物”；接着说明海草床的重要性，“海草床是指由单种或多种海草植物主导的海草生态系统，和红树林、珊瑚礁并称为地球上三大典型的近海海洋生态系统，具有极高的生态服务功能，被誉为‘海洋之肺’‘海底草原’‘海底森林’”；再到消失的现状，“对比历史分布与种类记录，发现宽叶鳗草、具茎鳗草、黑纤维虾形草、全楔草、毛叶喜盐草和大果川蔓草等6种海草已消失不见，我国近岸海域超过80%的海草床已经消失”；最后提出亟待修复的必要性，“近年来，国际社会逐渐认识到海草床的重要性，有关海草床的保护和恢复逐渐成为国际上的研究热点之一”，思路严谨，逻辑清晰，体现了逻辑性。 ③数据精确：大量的数据支持，如“据粗略统计，以我国面积最大的海草床—唐山海草床（3217公顷）为例，它可支撑2.4亿尾鱼和3000亿个无脊椎动物生存，每年可固定1.2万～2.1万吨二氧化碳，每年可吸收60万人生活污水的营养盐（3.6吨），每年可释放3亿升氧气，其评估价值为每年1.2亿美元”，列出精准数据，使文章内容更加客观真实。 三 （24-25高一上·四川·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国传统文化博大精深，对古典诗歌创作的影响非常广泛。本文主要围绕影响古典诗歌创作的古代儒、释、道三家学说展开。由于儒、释、道三家在传统文化中的影响长期且复杂，为了更清晰地剖析各家影响的脉络，我们举例解析时仅选择诗人诗作受影响较大的某一方面加以阐述。 古代儒家文化传承发展分为不同阶段，包括以孔子、孟子、荀子等先秦思想家为代表的原始儒家学说，以董仲舒为代表的两汉经学，以及以程颢、程颐、朱熹等为代表的宋明理学等。那些被分为不同阶段的儒家代表人物，其思想主张在延续发展的同时也存在差别。但总体来说，古代儒家思想强调君子应兼具仁义礼智信，这对古代诗歌创作产生了深远的影响。 儒家思想对古典诗歌创作的影响可以追溯到先秦时代。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其成书过程中，从今天的陕西沿着黄河到山西至河南抵河北再到山东，收录了众多作者的作品，它主要代表的是当时黄河流域的诗歌创作。这一时期的北方文化与南方文化存在较大差异，在南方的长江流域，主要是楚地，最主要的代表作是《楚辞》，《楚辞》收录的作品大部分为诗人屈原所作。 打开《诗经》，第一篇就是《周南·关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女——“窈窕”描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养。君子由此陷入对淑女的相思之苦中。“窈窕淑女，琴瑟友之”，两种古老的乐器琴和瑟出现了，君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系。到结尾处，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中。 《诗经》被视为由孔子编订。《史记·孔子世家》说“三百五篇孔子皆弦歌之”，孔子能够一边弹奏弦乐一边把《诗经》全部作品唱下来，足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其“乐而不淫，哀而不伤”，是一首非常好的诗歌。 接下来，对古代两位诗人在创作中受到的儒家思想影响作简单解析。 首先来看曹操。作为中国历史上著名的政治家、文学家，曹操存世诗作二十余首。以《短歌行》为例，诗歌引用了《诗经》中的《子衿》和《鹿鸣》。曹操直接把这两首《诗经》名篇引入自己的诗中，这是非常大胆的。因为自汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，《诗经》作为儒家六经之一，在古人眼中的地位几乎是不可撼动的，当时恐怕除了曹操，尚无人敢把《诗经》作品跟自己的诗作融于一处。由此我们也能看出，曹操对自己诗歌方面的才能是十分自负的。诗篇最后“周公吐哺，天下归心”中的周公，则是儒家思想体系中的代表人物之一。曹操在诗中把自己喻为周公，足见他内心最敬重的历史人物便是周公。 第二位诗人是杜甫。能够被称为“诗圣”的诗人，不仅需要其诗歌艺术非常高超，更重要的是其思想高度要达到孔孟所提倡的“仁”的最高境界。《茅屋为秋风所破歌》之所以名垂千古，就在于诗人由自己的境遇联想到天下寒士的境遇，表达出了儒家思想所追求的拯世济民之志，其中饱含的忧国忧民意识令人动容。 大约在东汉时期，佛教传入中国。汉传佛教后续分为八宗，其中对中国古代传统文化影响最大的是禅宗，历代文人士大夫多受其影响。 从诗歌创作来说，受佛教影响最大的当推唐代诗人王维。王维字摩诘，这源于佛典中的“维摩诘”，佛教也有一部《维摩诘经》。王维少年得志，晚年倾向于佛教，其诗作亦如是。王维创作山水诗时，善于在诗中表现“空”“寂”“闲”的境界，这正是他在禅学领域修养的某种呈现。而这种诗中禅意，在后世名家的作品中能够看到某种延续，比如苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？” 道家是先秦诸子百家之一，其思想崇尚自然。历史上的道家也分为多个流派，包括老子、列子、庄子等。 我们以受道家思想影响较深的两位诗人的创作为例。其一是东晋诗人陶渊明。在道家思想的浸润下，陶渊明以“自然”入诗，其诗歌题材包括田园风光、农村劳作等，其中不乏名句传世：“采菊东篱下，悠然见南山。”“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明的“悠然”“自然”，都可以在庄子思想中寻得某种共鸣。 其二是盛唐“诗仙”李白。不同于陶渊明对田园生活悠然自得的表达，李白诗作中的道家思想影响更多体现为豪放不羁、洒脱逍遥。他最喜欢的古代文人就是庄子。《庄子》首篇《逍遥游》中的大鹏振翅意象，影响了包括李白在内的众多诗人。李白诗作中多次写到大鹏，他把自己喻作大鹏，甚至在临终之际仍不忘怀：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。” （摘编自孙明君《传统文化对古典诗歌创作的影响》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒、释、道三家对我国传统文化有着深远的影响，在古代诗人的诗歌创作上也发挥了重要作用，曹操、杜甫的创作受儒家思想的影响较大。 B．与《楚辞》主要产生于长江流域的楚地，大部分由屈原独立创作完成不同，《诗经》主要收录的是黄河流域的诗歌，作者构成也更为复杂。 C．儒家思想对中国古典诗歌创作的影响主要体现在诗歌中对君子品德的追求以及对婚姻的高度重视上。 D．王维是诗歌创作方面受禅宗思想影响最大的诗人，这不单体现在他字“摩诘”上，更体现在其山水诗对境界的追求之中。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家文化在我国古代传承发展历史悠久，虽然每个阶段代表人物的思想主张存在差异，但都强调仁义礼智信是君子为人处世的道德准则。 B．杜甫的诗歌不仅艺术高超，而且思想境界已经达到孔孟所提倡的“仁”的要求，这从他的代表作之一《茅屋为秋风所破歌》中可以得到证明。 C．陶渊明和李白都深受道家思想影响，但道家思想在他们的诗歌中体现得并不相同，陶渊明以“自然”入诗，李白更多表现为豪放不羁、洒脱逍遥。 D．当我们以历史时间为轴来考量儒、释、道三家对古典诗歌的影响时，不难发现儒家思想对古典诗歌创作的影响最为深远，其次是道家、佛教。 13．下列诗句，最适合作为论据证明儒家思想对古典诗歌创作影响的一项是（   ） A．人闲桂花落，夜静春山空。 B．戎马关山北，凭轩涕泗流。 C．少无适俗韵，性本爱丘山。 D．戍客望边色，思归多苦颜。 14．文中大量引用古代名人诗句，在论证上有何作用？请简要分析。 15．为什么说以《关雎》为代表的《诗经》作品深受传统儒家文化的影响？请结合材料内容简要分析。 【答案】 11． C 12．D 13．B 14．①引用先秦、魏晋、唐宋大量名人名篇诗句，具有权威性和典型性，使读者能更加直观感受到儒释道文化对古典诗歌的影响，使所论述的观点更具说服力。 ②诗词文句的引入增强了文章的文学色彩，使论证的语言更加生动。 15．①《诗经》第一篇《关雎》的主人公是一位君子和一位窈窕淑女，“淑女”指拥有很高的道德修养的女子，淑女和君子都符合儒家的道德规范要求。 ②《关雎》主要写的是君子对淑女的追求，最终两人喜结良缘，而儒家文化中非常重视婚姻、婚礼。 ③《诗经》被视为由儒家先师孔子编订而成，而《关雎》又被置于第一篇，孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，正符合儒家对礼的要求和中庸的思想。 【解析】 这篇文章探讨了中国传统文化中儒、释、道思想对古典诗歌创作的深远影响。文章结构清晰，通过举例曹操、杜甫、王维、陶渊明和李白等诗人，分别体现儒家、佛教和道家思想的影响。资料详实地展现了儒家思想在诗歌中的道德追求和对生活态度的传达，佛教对诗歌境界的提升，以及道家促成的洒脱之美。通过这些具体实例，文章有效论证了传统文化思想对诗歌的多元化影响。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 C.“主要体现在……”错误。结合文中“‘窈窕’描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养”“写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中”可知，本段只是说从《关雎》中可以看出“女子拥有很高的道德修养”“中国古代社会是非常重视婚礼的”。文中并无相关信息说明儒家思想对中国古典诗歌创作的影响主要体现在“对君子品德的追求以及对婚姻的高度重视”这两个方面。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“儒家思想对古典诗歌创作的影响最为深远，其次是道家、佛教”于文无据，文中分别论述了儒家、道家思想对后为诗歌创作的影响，并没有比较这三者对古典诗歌创作影响的深远程度。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.王维的这两句诗表现的是“空”“闲”的境界，体现出的是受佛教禅宗的影响。 B.杜甫的这两句诗体现了强烈的忧国忧民之情和拯世济民之志，符合儒家思想。 C.陶渊明的这两句诗体现了对自然田园生活的向往，与道家崇尚自然的思想接近。 D.李白的这两句诗写戍客的思乡之情，不能直接体现受儒家思想的影响。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①文章引用先秦、魏晋、唐宋大量名人名篇诗句，如“关关雎鸠……窈窕淑女，钟鼓乐之”引自《诗经》；“周公吐哺，天下归心”出自《短歌行》；论述儒家思想对诗歌创作的影响。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣”苏轼的《琴诗》，指出苏轼诗歌创作受佛教影响；“采菊东篱下，悠然见南山”“久在樊笼里，复得返自然”引用魏晋时期陶渊明的诗句，指出陶渊明受道家思想的影响。这些诗文的引用具有权威性和典型性，使读者能更加直观感受到儒释道文化对古典诗歌的影响，使所论述的观点更具说服力。 ②本文探讨的是“传统文化对古典诗歌创作的影响”，大量引用诗文名句增强了文章的文学色彩，而且这些诗文都是读者耳熟能详的，使得本文的语言典雅生动。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①文章第四段说“‘窈窕’描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养”“君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系”，《诗经》第一篇《关雎》的主人公描写的是一位君子和一位窈窕淑女，君子的温文尔雅，“淑女”的很高的道德修养，两人的形象都符合儒家的道德规范要求。 ②文章第四段说“《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女”，《关雎》主要写的是君子对淑女的追求，“‘窈窕淑女，钟鼓乐之’，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中”，《关雎》写了男女两情相悦之后盛大的结婚场面，最终两人喜结良缘，而儒家文化中非常重视婚姻、婚礼。 ③文章第四段“打开《诗经》，第一篇就是《周南·关雎》”第五段“《诗经》被视为由孔子编订……足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其‘乐而不淫，哀而不伤’”，《诗经》被视为由儒家先师孔子编订而成，而《关雎》又被置于第一篇，孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，正符合儒家对礼的要求和中庸的思想。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 核心·必练 题型：教考衔接关联阅读 进阶·提升 题型：教考衔接拓展阅读 培优·冲刺 题型：课外延伸综合阅读 一、教考衔接关联阅读 一 （24-25高一上·四川眉山·期中）阅读下面材料，完成各题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 D．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。 B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 D．土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 3．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。 5．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 二 （24-25高一上·四川泸州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文化领域的“差序格局”思想无疑是近百年来中国话语建设过程中的一个重要代表。费孝通【注】早年从事研究的目的，就是要“努力去了解中国，为的是想解决中国的问题”。他在《乡土中国》中首先用同心圆波纹结构来表述传统中国社会的差序格局，也即以“己”为圆心，推己及人，拓展出一圈一圈由内而外的关系网。圈子的波纹所及之处表明了各个图层和中心的远近亲疏。他还借两个意象分别描绘了中国与西方的社会结构：西方的格局是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国的社会结构则是“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。换句话说，中国的社会关系是用同心圆波纹结构来描述的“差序格局”，西方的社会关系则是用柴捆结构来描述的“团体格局”。费孝通的这个表述深入人心，影响广泛，显然是中国学派的生动表达，也已经成为理解中外社会结构的经典意象。 这一比较，事实上存在着一定的时空转换。社会结构的中西比较同时也是古今比较。在费孝通这里，比较的两端分别是中国传统社会与西洋现代社会。两者对比的核心差异在于以家庭关系为中心还是以个人权利为中心。这个核心差异也被英国学者用来说明西方社会结构自身的变迁。在对比现代与古代社会结构的时候，梅因指出，古代社会的单位是“家族”，现代社会的单位是“个人”，他指出，罗马人的“家族”“氏族”和“部落”都可以“想象为从同一起点逐渐扩大而形成的一整套同心圆，其基本的集团是因共同从属于最高的男性亲属而结合在一起的‘家族’”。家族集合形成民族，氏族集合形成部落，部落集合形成共和政治。在梅因的分析中，古罗马社会结构的最外圈有点类似于费孝通所说的模糊不清的天下。从这个角度来看，以家族为中心的传统也并非中国所独有，而是中西方古代社会所共有的。 这一传统的差序格局在现代中国也已开始瓦解，不再适合用来描述进入工业社会与信息社会的中国社会关系。因此，在《乡土重建》中，费孝通宣告“乡土性的地方自足时代是过去了”“我们所生活的处境已经不再是孤立的、自足的、有传统可据的乡土社会。现代生活是个众多复杂，脉脉相关，许多人的生活。”但作为一种文化精神格局，差序格局仍在中国历史连续体中起着潜移默化的作用，呼唤我们将自身纳入流动变化的社会关系中定义自我、把握社会、观察世界，而不只是一个孤零零、赤裸裸的个人。 （摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？——今天我们怎么理解同心圆意象》） 材料二： 在我们的身边，有一个附近的小世界。我们每日都会和很多陌生人产生千丝万缕的联系。比如快递小哥、外卖小哥、网约车司机、维修师傅，以及其他在固定的时间里出现在我们生活中的普通人，但是对于他们究竟长什么样却不很清楚，好像面目非常模糊。我们从外卖员手中接过外卖，就好像在APP上点击了“确认收到”，这样“碎片化”“即刻化”的交集把正视变得无关紧要，所以“具象的人”也基本不存在，因为人就完全成为当时劳动的一个载体，而不是一个具体的人。 而他们，也许刚刚跟着同村的亲族落脚城市，眼里的一切都很新鲜：也许已下定决心，做完这个月的活就结束漂泊返回老家；也许正在犯愁，即将入学的孩子到底是留在身边还是送回老家；也许仅仅只是机械地分拆着快递的包裹，有一日工做一日工，对未来已全然麻木。这些隐藏的琐碎故事和我们有关系吗？值得我们去特别关注吗？ 我所提出的“附近”这一概念，已经不再是传统乡村社会状态下的“共同体”，而是指一个流动变化的社会关系场域。它在带来个体化的同时，也使个体与附近其他人的关系变得陌生、疏离。这是造成现代人普遍存在的“悬浮”式生存状态的根本性因素。抽象的、无处安置的激情在这个社交媒体的时代很容易被点燃，很容易膨胀。而我们自己深耕的实际生活却越来越稀薄，即使同在一个空间、同处一个时段，甚至处在相互配合、相互需要的关系中，却没有能力去呼吸自己身边自然的空气，也不愿意去做哪怕是聊聊天的尝试，只得孤独地背着人造氧气筒呼吸。 作为嵌入在现代社会结构中的个体，最本质的需求就是人和人之间交流互动的需求。不仅是和熟悉的人，也是和那些陌生的人。这一切的第一步，也许只是主动走出家门，从沙发上跳起来，从手机的短视频平台里“小关大壮3分钟讲完电影”的方式里跳出来，走入真正的公共空间，在构造和参与中有所作为，把握社会、观察世界、关注周围，成为相互联系的主体群落。 （摘编自严飞《悬浮：异乡人的都市生存》） 【注】费孝通（1910年~2005年），中国社会学和人类学的奠基人之一，1938年获得伦敦政治经济学院博士学位。 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通先生分别以“同心圆波纹结构”“一捆一捆扎清楚的柴”两个意象，来描述中国传统社会的“差序格局”和西方社会的“团体格局”。 B．材料一和材料二都谈到个人在社会结构中的定位，并强调将自身纳入流动变化的社会关系中去定义自我、把握社会、观察世界。 C．材料二所提出的“附近”这一概念，有别于传统乡村社会状态下的“共同体”，是指一个流动变化的社会关系场域。 D．材料二主张个体应走入真正的公共空间，并在构造和参与中有所作为，其目的是使被社会媒体所点燃的抽象激情冷静下来。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通先生提出“差序格局”这一概念是为了了解中国，解决中国的问题；由于这个表述深入人心，影响广泛，客观上大大推进了中国话语的建设。 B．费孝通先生早年曾留学英国，19世纪英国史学家梅因以家庭关系为中心和以个人权利为中心区分古代社会和现代社会的研究思路，可能对他产生过影响。 C．现代中国从外在的社会关系来看，差序格局已开始瓦解；从内在的文化精神来看，差序格局发挥的作用也很有限，可见“差序格局”已基本失去阐释力。 D．材料二的阐述建立在一个重要的前提之上；交流互动是人与人之间最本质的需求，并且这种需求无法在虚拟的公共空间中得到真正地满足。 8．下列语句中不能体现中国乡土社会“差序格局”这一特点的一项是（   ） A．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 B．一表三千里，一堂五百年。 C．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 D．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 9．请简要分析材料一第二段的论述思路。 10．都市生活中，不少对门而居的邻里互不往来。请根据材料，谈谈你对这种现象的看法。 三（24-25高一上·四川广安·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的不同。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出？没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越？没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定？工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好事物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括爱岗敬业的职业精神、精益求精的品质精神、协作共进的团队精神、追求卓越的创新精神四个方面。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金摘银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》） 材料三： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．追求极致的工匠精神能创造不凡。推崇工匠精神的企业一定是活力充沛的企业，这样的国家一定是市场环境健康的国家。 B．对产品品质的追求没有完成时，一个真正的“工匠”不可能对自己的产品满意，也无法得到社会的广泛认可。 C．传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新而升级换代。 D．当前还存在轻视职业教育、不重视技能人才的不良现象，这完全是社会对“工匠精神”的负面评价所致。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．工匠精神不仅指炉火纯青的技术，还包含着格物致知的生命哲学和超然的人生信念。 B．一个国家、民族的发展，根本在于倡导尊崇工匠精神的社会风尚，构建与之相应的体制。 C．我国古代尊崇工匠精神，“如切如磋，如琢如磨”和“庖丁解牛”都体现出工匠精神。 D．新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品必须靠团队协作生产。 13．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．孔子主张人要“执事敬”“事思敬”“修己以敬”。 B．茅台酒在巴拿马万国博览会上无人问津，有人故意摔碎使酒香四溢，获得金奖。 C．老子认为“天下大事，必作于细”。 D．“汉字激光照排系统之父”王选的发明，使中国报业技术处于世界最前列。 14．简要分析材料三的论证思路。 15．同是论述“工匠精神”，但三则材料论述的侧重点不同，请结合材料简要分析。 教考衔接拓展阅读 一（24-25高一上·四川凉山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通主张一切社会知识来源于生活经验，知识的有效性不能脱离具体的经验基础，固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向。在他看来，认识中国必须抛开书本，“从实求知”。“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。在从实求知的过程中，研究者应“进得去、出得来”。所谓“进得去”，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓“出得来”，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华。在“进得去”与“出得来”的辩证统一中形成“知”。费孝通强调，从“实”求到的“知”必须回返到“实”之中，改善研究对象的生活处境和实际状态。在这个意义上，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。 西方社会学人类学的训练告诉费孝通，具有明确地理边界且自成系统的乡村社区是“从实求知”的理想入口。乡村社区研究从静态和动态两个角度展开。静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表。《乡土中国》从人与地的关系着眼，分析了中国文明的发生逻辑和固有特色。该书指出，中国文明是农耕文明，是“静的文明”。农耕要求人与地紧密相依，而由此决定中国人必然生活在血缘与地缘高度重叠的村落之中。在以血缘为基础、地缘为边界的村落中，人际关系的差等有序和相互熟悉、生活心态的安土重迁和知足常乐与儒家文化具有高度的同构性。然而，这种维系中国人数千年生存的同构性因西方的冲击而面临瓦解的风险。《江村经济》着眼于这一风险，生动细致地描写了一个乡村社区即开弦弓村的经济体系、社会结构、宗教信仰以及西方文明冲击所引发的矛盾和冲突，从中见微知著地发现中国社会变迁的方向在于乡土工业的创造性和渐进性转化。 无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境。对于遭遇西方冲击而被迫转型的中国而言，两种不同的文明逻辑在同一空间中持续接触、交锋、汇合所形成的社会实践无法用任何现成的理论加以解释。易言之，无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其“放之四海而皆准”。正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有“时间连续性”的乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧。 基于对中国复杂性和多样性的认识，费孝通以乡村社区为起点，不断扩展调查的范围。费孝通的研究视域呈现出“农村——小城镇——中小城市——大城市——以大中城市为中心的经济区域”的空间连续性。在空间连续性中，费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识。 沿着“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，费孝通行行重行行于乡土之上。“时间连续性”呈现中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的“空间连续性”则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异。在不断行走的过程中，费孝通先后提出乡土中国、差序格局、熟人社会、礼治秩序、双轨政治、乡土工业、多元一体、文化自觉等一系列植根乡土的理论概念，亦提出发展小城镇、支持乡镇企业、边区开发、长江三角洲开发、黄河三角洲开发等一系列植根乡土的政策建言。目睹“离土离乡”所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以“天人合一论”为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判。 （节选自陈占江《作为方法的乡土——以费孝通著述为中心》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为，认识西方冲击下的中国既不能用固有的中国传统知识，也不能用外来的西方现代知识，这两者都会误导中国的发展。 B．在“从实求知”的过程中，研究者应“进得去、出得来”，所谓“进得去、出得来”指的是只关注表面现象，不进行深入分析。 C．《乡土中国》《江村经济》分别从静态与动态两个角度对乡村社区展开研究，《江村经济》对具体乡村社区进行民族志书写，属于动态研究。 D．费孝通提出的一系列植根乡土的理论概念和政策建言，能够指导我们对现代社会科学进行深入的研究，对今人具有重大意义。 2．费孝通在社会科学研究中，以乡村社区为研究的起点，并逐步扩展其调查范围。以下哪一项不属于其研究呈现出的特点？（   ） A．强调实地观察和经验基础的重要性。 B．注重从动态和静态两个角度研究乡村社区。 C．主要依赖文献、文本和文字进行理论分析。 D．研究视域呈现出空间连续性，逐步接近对中国的整体认识。 3．下列选项中最不适合作为费孝通研究对象的一项是（   ） A．某县一个以农业生产为主的小城镇，近年来逐步发展起乡镇企业，居民生活方式和思想观念发生显著变化。 B．一个新兴的城市社区，居民来自五湖四海，文化背景复杂，社区管理面临诸多挑战。 C．某地历经数百年历史、血缘与地缘高度重叠的传统村落，在现代化进程中正面临转型的困惑。 D．云南一个少数民族聚集的村落，其村民依然保持着较为原始的生活方式和社会结构。 4．请简要概括费孝通的“从实求知”方法，并说明其重要性。 5．请结合文章内容，分析“时间连续性”在乡村社区研究中是如何体现的？并谈谈这一连续性对中国乡村变迁的启示。 二（24-25高一上·四川成都·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，有删改） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 6．下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（   ） A．国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B．“家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。 C．“家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处。如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足。 D．若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就完全不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴”，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻。 B．在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C．由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色，成为民情基础。 D．老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临”，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（   ） A．人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 B．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 C．业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 D．欲治其国者，先齐其家。 9．请简要梳理材料二第一段的论证思路。 10．三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。 三 （24-25高一上·四川德阳·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 人文地理景观实质上就是文学作品里的人为创造物所延伸出来的地理意象，人文地理景观与自然地理意象相互协作，组成完整的文学作品。人文地理景观的内涵十分丰富，这在辛弃疾的南渡词中得到完美呈现。 中国的传统节日是中国人心中最重要的日子，特别是中秋节。辛弃疾南归后再也没有回过故乡，对家乡的思念等情感往往在这样的日子里自然流露出来。如中秋思乡之作《满江红·中秋寄远》，全词情与景相互交融，体现了辛弃疾词作豪放的本色。此外，辛词中还有记述民俗风情的代表之作，如《鹧鸪天·戏题村舍》：“鸡鸭成群晚不收，桑麻长过屋山头。有何不可吾方美，要底都无饱便休。新柳树，旧沙洲，去年溪打那边流。自言此地生儿女，不嫁金家即聘周。”最后一句从全词的细节描写出发，点明这里的儿女们不是嫁给金家就是娶了周家，反映出山村极为朴实的嫁娶习俗。 方言是伴随语言产生的一种区域性语言，体现了历史文化的连续性，在文学作品中使用方言也能够起到丰富内容、横生妙趣的作用。辛弃疾南渡词作中的方言以吴越方言为主，其中最出名的当属《清平乐·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”“醉里吴音相媚好”这里的“吴音”便是指的吴地方言，这一句主要描绘的是一对白发翁媪亲热地一边喝酒一边聊天的悠然姿态；“最喜小儿亡赖”中的“亡赖”便是吴地方言中的“无赖”，也就是表现小孩调皮的语言。 辛弃疾南渡词中有些典故人物的运用也显示出了极强的地域特征，正如曾大兴教授曾说过，在文学作品的地理空间中，人是一个最基本的、最重要的要素。最典型之作当属《永遇乐·京口北固亭怀古》，京口英雄辈出，首先就是孙权，他在迁都前夕，于京口建造京城，并在北固山前铸造了铁瓮城，打败了来犯的曹操后成就霸业。因而这首词开篇便用孙权起笔，抒发了江山依旧然而英雄无觅的失落。 人文地理景观中最为常见的便是建筑意象，在细读过辛弃疾的南渡词后不难发现辛弃疾对于建筑景观多有关注，例如著名的《水龙吟·登建康赏心亭》：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”“栏杆拍遍”是辛弃疾心中苦闷郁结而做出的发泄，却无人理解这份苦闷。“栏杆”作为静默的物体，承载着辛弃疾的愁苦，在这一声声的拍打中将愁与恨消散在空气中，独留历史的回响。 南方独特的人文地理景观与辛弃疾的南渡词写作是相辅相成的关系，充满地域特色的人文风情在拓宽南渡词作内容的同时，南渡词也作为载体记录了南宋时代淳朴的民风民俗，为后人研究古代的习俗以及方言等留下珍贵的资料。 （摘编自刘心《文学地理学视域下辛弃疾南渡词研究》） 材料二： 南归后的四十多年间，辛弃疾赋闲近二十年。直到宋宁宗嘉泰四年（1204年）三月，他已经六十四岁了，朝廷才任他为镇江知府。他“反对冒进”的备战观，引起权臣韩侂胄等盲动派的疑忌，次年便被罢免赋闲。此时他已六十五岁。一年后（1206年）南宋朝廷兵分四路出师北伐，各路军队一败涂地。兵败之后的南宋小朝廷，起用辛弃疾为兵部侍郎。然年已六十七岁的辛弃疾沉疴不起，大呼“杀贼”，赍志而殁。 《南乡子·登京口北固亭有怀》写于辛弃疾六十四岁出任镇江知府路上。对于当时艰危的国运，辛弃疾的思绪十分复杂、矛盾。 首句“何处望神州？满眼风光北固楼”，他关注的是沦陷的北方神州大地。尽管看到的是“满眼风光”，无限美好，但引发的不是欣赏，而是悲怆，北伐一再败北的悲郁无法解脱。接下来，“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋”。“天下英雄”，这才是意脉的最强音。这个英雄有“坐断东南”的业绩，特别是还相当年轻，二十多岁就在赤壁之战中打败曹操，后来还在夷陵之战中击败刘备。从无力挽狂澜的郁闷，到对历史英雄伟业的向往。辛弃疾深沉的忧患，不仅是国运的危机，而且主要是缺乏人才，特别是缺乏力挽狂澜的帅才的危机。 如果在《南乡子》中，这种危机感还比较含蓄的话，那么在作于同时、同地，同样是“登临”的《永遇乐·京口北固亭怀古》中就更为清晰了。 《永遇乐》的主题，实在是辛弃疾对韩侂胄这个志大才疏的权臣盲目乐观而发自内心的焦虑。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”宋文帝刘义隆元嘉二十七年（450年）北伐，草草准备，贪功冒进，结果大败。韩侂胄仓促出战，北伐败绩，金国提出议和的条件，竟是斩韩侂胄的首级。不久宫廷政变，韩侂胄被杀，南北双方达成“嘉定和议”，增加了年赔款金银三十万两、绢三十万匹。 辛弃疾的危机感不但在于权臣的专横，而且在于自己对形势的急迫感。几起几落，壮志未酬，廉颇已老，危机还在，自己不复当年。四十三年前金主完颜亮发兵南侵，曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，指挥金兵抢渡长江。如今“佛狸祠下”早已风平浪静，沦陷区的人民是否会对异族君主顶礼膜拜？辛弃疾有痛切的危机感。 （摘编自孙绍振《辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．完整文学作品的形成往往需要人文地理景观与自然地理意象之间的相互协作。 B．《清平乐·村居》恰当运用吴越方言，是辛词中体现民俗风情的代表之作。 C．辛弃疾的南渡词记录了南宋的民风，南方人文风情也拓宽了其南渡词的内容。 D．辛弃疾反对冒进，而韩侂胄则对北伐盲目乐观，这引发了辛弃疾内心的焦虑。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分总的结构，论证了辛弃疾南渡词中人文地理景观内涵的丰富性。 B．材料大量引用辛弃疾的诗词，为作者的观点提供了有力论据，增强了作品说服力。 C．《南乡子》与《永遇乐》都是辛弃疾在国运艰危时所作，二者表达了相同的主题。 D．辛弃疾对形势的急迫感既有自身年迈、危机尚存的忧虑，也有民心丧失的隐忧。 13．下列辛弃疾南渡词中，不能体现出材料一所述人文地理景观内涵的一项是（   ） A．“拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。” B．“问渠侬：神州毕竟，几番离合？” C．“却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲。” D．“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。” 14．两则材料都谈到了《永遇乐·京口北固亭怀古》一词，但用意却并不相同，请结合材料加以分析。 课外延伸综合阅读 一 （24-25高一上·四川内江·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中诞生的一种文学形态。在20世纪20年代，随着“启蒙”共识的凝聚，很多作家将关注的焦点从文学的新旧与文白论争转移到具体的文学创作实践——乡土文学的创作。很多作家都近乎自觉地参与到建构现代性知识的历史进程中，用民族国家、进步进化、历史目的和必然性等现代性视角来重新审视乡村，由此生产出一系列新的关于乡村的知识与形象：乡村不再是充满牧歌的田园，而是一片衰败的土地。就风物而言，乡村满眼的凄凉、萧索，如鲁迅的《故乡》、许钦文的《父亲的花园》：就习俗而言，乡村充斥着愚昧与迷信，如鲁彦的《岔路》、台静农的《烛焰》；就民风而言，乡村散发着原始野蛮之气，如许杰的《惨雾》、蹇先艾的《水葬》，等等。这些新的乡村形象使传统的“乡里空间”在知识上被“他者化”，并通过文学批评、文学出版、文学教育等传播机制，更新了一大批新青年的乡村认知，在一定程度上加速了传统宗法制度的瓦解。 ②20世纪40年代，以土地改革为主要内容的乡村建设是解放区的核心政治之一，因此，文艺如何参与到新型乡村社会的建构之中就成为文艺工作者需要面对的具体问题。赵树理、周立波、丁玲、孙犁等作家与时代政治进程联动，完成了对文学的功能与形式的改造，在《小二黑结婚》《暴风骤雨》《太阳照在桑干河上》等作品中建构了新的历史观、国家观、家庭观、个人观、爱情观，在介入乡村政治生活的同时，也创造了乡村政治生活。而秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙”的时代氛围，成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道；另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来“被表述”的被动位置，实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人翁的感性地位。 ③新中国成立初期，农民被确立为推动社会主义实践的主体性力量，但农民由于长期受宗族宗法文化的束缚，短时间内很难摆脱作为权力从属者的自我身份定位。这一时期的乡土文学参与了对乡村现实的创造，文学从一种表现现实的“社会象征行为”转变为一种介入现实的社会实践。而在介入现实的过程中，“文字”被转化为广播、电影、连环画、新民歌、新秧歌等“图像”和“声音”，形成了一种“非文本中心主义”的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为、参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分，和民众的生活世界粘连在一起，将大量不识字的农民纳入到新中国的政治进程之中，既是社会主义意识形态的建构媒介，也是民众自身的发明。 ④20世纪80年代，在时代大潮的裹挟下，乡土作家再次站到了“启蒙”的位置，在改革文学、寻根文学、先锋文学等文学思潮中，添加乡土之维，呼应改革的逻辑，成为推动中国乡村改革的重要力量。何士光的《乡场上》、贾平凹的《腊月·正月》、张炜的《秋天的愤怒》、蒋子龙的《燕赵悲歌》等作品聚焦农村现实，既彰显了农村改革的必然性，也揭示了农村改革的阻力，为家庭联产承包责任制提供话语支持。 ⑤进入新世纪，中国已经从以农为本、以土为生、以村而治的“乡土中国”形态转变为城乡互动、产业共融的“城乡中国”形态，农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现。“城乡中国”形态下乡村政治、经济、文化、教育等方面的结构性变化改变了作家对乡村的固有认知，引发了一股颇具规模的“新乡土写作”热潮。乔叶的《宝水》、付秀莹的《陌上》、关仁山的《白洋淀上》、叶炜的《后土》等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现，与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动。尤为值得一提的是，近年兴起的乡土“非虚构写作”，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握“新乡土”的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的“文学”，却蕴含着经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 ⑥总体而言，乡土文学与乡村建设相伴而生，二者时而相互配合，时而相互对立，其中既有放眼世界的激进，也有重返乡土的犹疑，既有对西方现代性的强烈追求，也有对他者规定的“普遍性”的反思与修正。这种反思与修正在一定程度上使乡土文学溢出了“中国/西方”“传统/现代”等二元阐释框架，加入了“中国道路”的话语建构之中。 （摘编自徐志伟《百年中国乡土文学与乡村建设》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中，产生并逐步发展起来的一种文学形态，它与乡村建设的发展历程息息相关。 B．20世纪20年代，许多作家重新审视乡村，他们塑造的一系列新的乡村形象，更新了大批新青年的乡村认知，加速了传统宗法制度的瓦解。 C．秧歌剧、新歌剧等新型的文艺形式，将乡村基层社会与革命意识形态紧密联系，为农民提供了可参与的文艺空间，实现了农民的自我教育。 D．新中国成立初期，民众发明了和自身生活世界密切相关的一种“非文本中心主义”文艺形态，这种文艺形态颠覆了对传统高雅文艺的认知。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．20世纪40年代，就如何参与新型乡村建设问题，一批作家完成了对文学功能与形式的改造，确立了农民作为社会主人翁的地位。 B．20世纪80年代，乡土文学通过反映农村生活现实，折射出那个时代的社会变革和人们的思想变化，成为推动乡村改革的重要力量。 C．在新世纪产生的“新乡土写作”热潮中，作家们创作的作品呈现出新的乡村结构和乡村经验，在某种程度上推动了新农村文化建设。 D．乡土文学在其发展演变过程中，既关注中国乡村，也放眼世界，打破了传统与现代的边界，丰富了“中国道路”话语建构的内涵。 3．本文阐述了不同时期中国现代乡土文学的概况，下列选项不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（   ） A．《骆驼祥子》：通过描写人力车夫祥子的悲惨遭遇，反映了底层民众的痛苦和旧社会的黑暗。 B．《创业史》：通过叙述梁生宝互助组的发展过程，表现了社会主义建设进程中的历史风貌。 C．《平凡的世界》：通过孙少安兄弟的奋斗历程，展现出20世纪七、八十年代青年的命运轨迹。。 D．《哦，香雪》：通过描写香雪的情感波澜与心路历程，反映了改革开放初期人们的精神追求。 4．请简要分析本文的论证结构。 5．在从“乡土中国”到“城乡中国”的转变中，新世纪乡土文学作家在哪些方面做出了新的探索？ 二（24-25高一上·四川成都·期中）阅读下面的文字，完成小题。 海草起源于陆地被子植物，是地球上唯一一类可完全生活在海水中的高等被子植物，与陆地高等植物相比，其种类极其稀少，全世界共发现6科13属74种，中国有4科9属16种。 除南极外，海草在全世界沿岸海域均有分布，通常生长在浅海和河口水域，从潮间带到潮下带，最大水深可达90米。海草与海藻，一字之差但区别很大。作为高等植物，海草具有根、茎、叶的分化，根系结构复杂，可将海草固定在沉积物中，并从中提取养分和矿物质。并且海草可通过开花、传粉和结种进行有性繁殖，也可通过根茎进行无性繁殖。 而海藻属于低等植物，并无根、茎、叶的分化，有的海藻（如海带）具有假根状固着器，可简单固定在坚硬的基质上，如岩石或贝壳，且海藻只能通过孢子繁殖。此外，海草通过叶细胞进行光合作用，而海藻所有细胞均可进行光合作用；海草可通过通气组织和腔隙（叶脉）运输矿物质和营养物质，而海藻通过扩散从水体中吸收矿物质和营养物质。 过去，海草常常以“藻”字命名，易让人们把海草误认为海藻，造成混乱。国内海草研究专家们经过研讨，将中国3科7属16种被命名为“藻”的海草统一命名为“草”，给中国海草的研究、科普带来了便利，促进了中国海草床的保护与管理。 海草床是指由单种或多种海草植物主导的海草生态系统，和红树林、珊瑚礁并称为地球上三大典型的近海海洋生态系统，具有极高的生态服务功能，被誉为“海洋之肺”“海底草原”“海底森林”。 海草床是重要的海洋渔场，可为各种海洋生物提供栖息地、育幼场所、庇护场所，在荣成大天鹅国家级自然保护区，茂盛的海草为上万只大天鹅提供了越冬栖息地和食物来源，其中大天鹅摄入的食物超过60%来自海草叶片。 同时，海草床是地球上最有效的碳捕获和封存系统之一，其贮存碳的效率比森林高90倍，是全球重要的碳库。虽然海草床仅覆盖全球海洋面积的0.2%，但其每年的碳封存数量为全球海洋碳封存总量的10%～15%，且碳储存时间可达数千年，因此对于缓解和适应气候变化具有重要作用。 海草床的高效固碳能力得益于其极高的生产力、强大的悬浮物捕获能力以及海草床沉积物中有机碳较高的稳定性。首先，海草床每年生产量的15%～28%长期埋藏于海底，对海草床沉积物有机碳库的贡献约50%；其次，海草冠层可高效捕获水体中大量有机悬浮颗粒物，从而实现固碳；最后，在缺氧性海草床沉积物中固定的有机碳，具有相对较低的分解率和较高的稳定性。 此外，海草可以调节水体中的悬浮物，溶解氧、重金属和营养盐，起到净化水质的作用。它还可以通过细长叶片的阻挡作用降低波浪和水流的能量，同时海草稠密的根系可以固化底质，从而防止或减缓海滩和海岸的流失与侵蚀。 据粗略统计，以我国面积最大的海草床——唐山海草床（3217公顷）为例，它可支撑2.4亿尾鱼和3000亿个无脊椎动物生存，每年可固定1.2万～2.1万吨二氧化碳，每年可吸收60万人生活污水的营养盐（3.6吨），每年可释放3亿升氧气，其评估价值为每年1.2亿美元。 随着海洋开发利用强度的日益增大，海洋生态环境和生物资源面临严重威胁，我国海草床发生严重退化。 我国海草床退化的直接原因包括海草机械性破坏、水体透明度下降、水温超过海草耐受极限等。目前我国海草面临的主要威胁包括海岸工程建设及围填海活动、陆源污染、渔业活动、大型藻类暴发、互花米草入侵、气候变暖和台风等极端气候事件频发。 据最新普查结果（2015～2020年），我国海草床面积约26495.69公顷，海草4科9属16种。对比历史分布与种类记录，发现宽叶鳗草、具茎鳗草、黑纤维虾形草、全楔草、毛叶喜盐草和大果川蔓草等6种海草已消失不见，我国近岸海域超过80%的海草床已经消失。 近年来，国际社会逐渐认识到海草床的重要性，有关海草床的保护和恢复逐渐成为国际上的研究热点之一。 在海草床保护方面，首先，应尽快建立海草保护管理体系，制定有关海草床保护管理规定，使海草保护工作走向正规化和法制化，禁止围填海等人类活动对海草床的直接破坏。 随着研究的深入，海草床保护与修复将逐渐成为一种全民参与的环境保护公益行动。相信在不久的将来，如同“植树造林”一样，人人都可以参与到海草保护与修复过程中。 （摘编自周毅《我国“海洋之肺”须倍加呵护》） 6．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．海草和海藻在繁殖方式、光合作用的方式、吸收营养物质的方式上都有着本质差异。 B．海藻属于低等植物，具有假根状固着器，可简单固定在如岩石、贝壳等坚硬的基质上。 C．海草床是全球重要的碳库，它贮存碳的效率高，虽然覆盖面积小，但碳储存时间长。 D．海草床之所以对净化水质有着重要的作用，是因为它有细长的叶片和稠密的根系。 7．下列对原文论述思路的分析，不正确的一项是（   ） A．文章指出海草与海藻的各项差别，有助于避免再陷入曾把“海草”当“海藻”的误区。 B．海草床作为海洋渔场为各种海洋生物提供栖息地和食物来源，故有美称“海洋之肺”。 C．文章从海草的基本特征入手，进而引出海草床的各项功能，以此表明海草床的重要性。 D．作者用了很多数据对海草床退化的情况进行分析，这样能引起读者对保护海草床的重视。 8．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“海藻”与“海草”，一字之差但区别很大。严格区分二者，能更好地推动海草的研究及科普，促进中国海草床的保护与管理。 B．作为高等被子植物，海草具有复杂的根系结构，能够固定在水中的沉积物中并吸取养分，故海草能在全世界浅海和河口水域分布。 C．海草床具有极高的生态服务功能，它是重要的海洋渔场，为大天鹅提供越冬栖息地和食物来源，因而海草床是大天鹅最佳的栖息地和育幼场所。 D．由我国海域超过80%的海草床、多种珍奇海草已消失等普查结果可知，我国海草床已严重退化，停止开发海洋资源、保护海草床的工作刻不容缓。 9．结合文本，概括海草床的生态服务功能。 10．科普说明文必须具有科学性，请结合材料分析其科学性的具体表现。 三 （24-25高一上·四川·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国传统文化博大精深，对古典诗歌创作的影响非常广泛。本文主要围绕影响古典诗歌创作的古代儒、释、道三家学说展开。由于儒、释、道三家在传统文化中的影响长期且复杂，为了更清晰地剖析各家影响的脉络，我们举例解析时仅选择诗人诗作受影响较大的某一方面加以阐述。 古代儒家文化传承发展分为不同阶段，包括以孔子、孟子、荀子等先秦思想家为代表的原始儒家学说，以董仲舒为代表的两汉经学，以及以程颢、程颐、朱熹等为代表的宋明理学等。那些被分为不同阶段的儒家代表人物，其思想主张在延续发展的同时也存在差别。但总体来说，古代儒家思想强调君子应兼具仁义礼智信，这对古代诗歌创作产生了深远的影响。 儒家思想对古典诗歌创作的影响可以追溯到先秦时代。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其成书过程中，从今天的陕西沿着黄河到山西至河南抵河北再到山东，收录了众多作者的作品，它主要代表的是当时黄河流域的诗歌创作。这一时期的北方文化与南方文化存在较大差异，在南方的长江流域，主要是楚地，最主要的代表作是《楚辞》，《楚辞》收录的作品大部分为诗人屈原所作。 打开《诗经》，第一篇就是《周南·关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女——“窈窕”描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养。君子由此陷入对淑女的相思之苦中。“窈窕淑女，琴瑟友之”，两种古老的乐器琴和瑟出现了，君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系。到结尾处，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中。 《诗经》被视为由孔子编订。《史记·孔子世家》说“三百五篇孔子皆弦歌之”，孔子能够一边弹奏弦乐一边把《诗经》全部作品唱下来，足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其“乐而不淫，哀而不伤”，是一首非常好的诗歌。 接下来，对古代两位诗人在创作中受到的儒家思想影响作简单解析。 首先来看曹操。作为中国历史上著名的政治家、文学家，曹操存世诗作二十余首。以《短歌行》为例，诗歌引用了《诗经》中的《子衿》和《鹿鸣》。曹操直接把这两首《诗经》名篇引入自己的诗中，这是非常大胆的。因为自汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，《诗经》作为儒家六经之一，在古人眼中的地位几乎是不可撼动的，当时恐怕除了曹操，尚无人敢把《诗经》作品跟自己的诗作融于一处。由此我们也能看出，曹操对自己诗歌方面的才能是十分自负的。诗篇最后“周公吐哺，天下归心”中的周公，则是儒家思想体系中的代表人物之一。曹操在诗中把自己喻为周公，足见他内心最敬重的历史人物便是周公。 第二位诗人是杜甫。能够被称为“诗圣”的诗人，不仅需要其诗歌艺术非常高超，更重要的是其思想高度要达到孔孟所提倡的“仁”的最高境界。《茅屋为秋风所破歌》之所以名垂千古，就在于诗人由自己的境遇联想到天下寒士的境遇，表达出了儒家思想所追求的拯世济民之志，其中饱含的忧国忧民意识令人动容。 大约在东汉时期，佛教传入中国。汉传佛教后续分为八宗，其中对中国古代传统文化影响最大的是禅宗，历代文人士大夫多受其影响。 从诗歌创作来说，受佛教影响最大的当推唐代诗人王维。王维字摩诘，这源于佛典中的“维摩诘”，佛教也有一部《维摩诘经》。王维少年得志，晚年倾向于佛教，其诗作亦如是。王维创作山水诗时，善于在诗中表现“空”“寂”“闲”的境界，这正是他在禅学领域修养的某种呈现。而这种诗中禅意，在后世名家的作品中能够看到某种延续，比如苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？” 道家是先秦诸子百家之一，其思想崇尚自然。历史上的道家也分为多个流派，包括老子、列子、庄子等。 我们以受道家思想影响较深的两位诗人的创作为例。其一是东晋诗人陶渊明。在道家思想的浸润下，陶渊明以“自然”入诗，其诗歌题材包括田园风光、农村劳作等，其中不乏名句传世：“采菊东篱下，悠然见南山。”“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明的“悠然”“自然”，都可以在庄子思想中寻得某种共鸣。 其二是盛唐“诗仙”李白。不同于陶渊明对田园生活悠然自得的表达，李白诗作中的道家思想影响更多体现为豪放不羁、洒脱逍遥。他最喜欢的古代文人就是庄子。《庄子》首篇《逍遥游》中的大鹏振翅意象，影响了包括李白在内的众多诗人。李白诗作中多次写到大鹏，他把自己喻作大鹏，甚至在临终之际仍不忘怀：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。” （摘编自孙明君《传统文化对古典诗歌创作的影响》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒、释、道三家对我国传统文化有着深远的影响，在古代诗人的诗歌创作上也发挥了重要作用，曹操、杜甫的创作受儒家思想的影响较大。 B．与《楚辞》主要产生于长江流域的楚地，大部分由屈原独立创作完成不同，《诗经》主要收录的是黄河流域的诗歌，作者构成也更为复杂。 C．儒家思想对中国古典诗歌创作的影响主要体现在诗歌中对君子品德的追求以及对婚姻的高度重视上。 D．王维是诗歌创作方面受禅宗思想影响最大的诗人，这不单体现在他字“摩诘”上，更体现在其山水诗对境界的追求之中。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家文化在我国古代传承发展历史悠久，虽然每个阶段代表人物的思想主张存在差异，但都强调仁义礼智信是君子为人处世的道德准则。 B．杜甫的诗歌不仅艺术高超，而且思想境界已经达到孔孟所提倡的“仁”的要求，这从他的代表作之一《茅屋为秋风所破歌》中可以得到证明。 C．陶渊明和李白都深受道家思想影响，但道家思想在他们的诗歌中体现得并不相同，陶渊明以“自然”入诗，李白更多表现为豪放不羁、洒脱逍遥。 D．当我们以历史时间为轴来考量儒、释、道三家对古典诗歌的影响时，不难发现儒家思想对古典诗歌创作的影响最为深远，其次是道家、佛教。 13．下列诗句，最适合作为论据证明儒家思想对古典诗歌创作影响的一项是（   ） A．人闲桂花落，夜静春山空。 B．戎马关山北，凭轩涕泗流。 C．少无适俗韵，性本爱丘山。 D．戍客望边色，思归多苦颜。 14．文中大量引用古代名人诗句，在论证上有何作用？请简要分析。 15．为什么说以《关雎》为代表的《诗经》作品深受传统儒家文化的影响？请结合材料内容简要分析。 试卷第1页，共3页 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $