精品解析：广东省广州市天河区2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题

广东省广州市天河区2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。 当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。 B. 中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。 C. 中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。 D. 宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。 B. 依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。 C. 因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。 D. 当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。 3. 下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ） A. 《管子•小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” B. 《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’” C. 唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。 D. 唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。” 4. 如何理解材料一中划线句子的作用。 5. 小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。 白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。 阅读下面的文字，完成问题。 那条幸运的木舟 韩小蕙 我小时读吴越故事，印象最深的是帮助越王复仇后，范蠡带着西施远遁江湖，竟不知何往，成为代代年年、千人万人猜测的千古之谜。我心中突然电光火石一击，豁然明了——他俩莫不是寻找那条船去了？ 哪条船？什么船？ 哎呀，就是跨湖桥的那条八千岁木舟呀。 嗨，嗨，嗨，错了吧，浙江文化哪有八千年？人人皆知的河姆渡文化是七千年，被公认为是江浙一带最早的人类文明活动，难道湘湖这边还能更早吗？若果真如此，可就是惊天动地的大轰动了！ 最先摇头的便是历史学家和考古学家们。虽然，越王城畔，湘湖水下，两千五百年前是何样貌，待考；但已确知，到了宋政和二年（1112），萧山杨时县令率百姓筑土为塘，勠力同心地造出了人工湘湖，造福一方。 到了上世纪下半叶，湘湖面积仅剩下原来的三分之一。上世纪七十年代，沿湖兴建起七家砖瓦厂，每天昼夜施工，挖泥取土，一时成为财神爷。1990年5月，一位叫郑苗的电大学生，把从砖瓦厂工地拾起的三十多件残碎石器、木器、骨器、陶片交到时任萧山市文管办施加农主任手中，施加农第二天就带人跑到工地上去细细寻觅…… 1990年秋冬，一支小队伍对遗址进行了第一次挖掘，出土了一百五十多件可以编号的文物，经过碳十四的年代测定，报告有八千年历史，石破天惊！可叹没有人相信，挖掘小队撤走，只发了一个低调的简报。施加农心里在流血，最痛心的是现场未被列为文保单位，任由砖瓦厂日日夜夜、抓紧时间——毁！ 十年零七个月，三千八百六十天，时间在煎熬中慢悠悠晃过。 2002年10月，不甘心的挖掘又小心翼翼地开始了第三期。这一回，广袤无垠的大地，厚德载物的大自然，看不见的神灵都动了容，感动于施加农们的顽韧坚持。现身了！那条八千岁的木舟，这是迄今为止地球上出现最早的“世界第一古船”！有一年我在台湾，听兰屿岛作家夏曼•蓝波安讲述他的达悟族男人怎么造独木舟，然后怎么独自驾舟出海去叉飞鱼。是的，夏曼的独木舟与这条八千岁的独木舟何其相似，都是长长的，有六七米乃至更长；瘦瘦的，看上去像极了一条精灵般的飞鱼；船头尖尖，可以想见它冲风破浪时的勇毅……可惜看不到了，被毁于挖泥机的利爪。幸运的是，万幸——大幸，与木舟同时出土的还有遗址层，包括木头、原土、隔梁等。不久，在附近地区又发现了与跨湖桥遗址同类型的下孙遗址。 这下，全国有关专家全都兴奋起来了。泰斗级专家严文明一语定音：“可以命名为‘文化’了。”“跨湖桥文化”的重大意义在于，把江浙文明史提前到了八千年前的新石器时期，是江浙悠久历史和深厚文化积淀的重要证据，再次有力地证实了长江流域也是中华文明的发源地之一。 然而，独木舟出土之际，也是湘湖要重建、要GDP、要政绩之时。有领导当面朝施加农吼：“几根烂木头，一条破船，给我搬掉！”湘湖的儿子，施加农横下一条心，要死心塌地护卫着这块遗址，在节骨眼上，时任浙江省委书记的习近平同志来了，于2005年和2006年专程到跨湖桥遗址参观独木舟和出土文物……于是，有了现在这座大船形状的跨湖桥遗址博物馆，供中国人和世界人，以及后人、后人的后人们一代代研读。 进入那座船形博物馆的时候，迎面撞来的五个巨大书法字“萧山八千年”，一下子就震慑得我噤了声。我看到，站在木栈道上往下俯瞰那沉思般躺在大玻璃房中的八千岁木舟，无人不息言敛气，唯恐惊扰了先人们的魂魄——是的，他们就在那里，劳作，生息，书写文明，创造历史。 我为施加农们请功！ （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 历史学家考证了宋代人工湘湖的出现，而考古学家对两千五百年前湘湖水下的样貌没有进行考查，其根源在于不相信浙江文化有八千年历史。 B. 以残器碎片出现，到可以编号的一百五十多件文物出土，再到跨湖桥遗址被完整发掘的过程，体现了施加农等考古工作者们的敏锐和专业。 C. 尽管已经有了碳十四检测结果，但直到跨湖桥遗址被完全发现，国内专家才消除了对萧山八千年历史的质疑，表现了专家们严谨求实的精神。 D. 跨湖桥遗址第一次被发掘后没有被及时保护、“几根烂木头，一条破船，给我搬掉！”，都反映了有些人只顾眼前经济利益的文化短视心理。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章从人们熟知的吴越战事、范蠡西施归隐写起，既增添了湘湖的神秘性，激发读者的兴趣，又自然引出湘湖木舟，为下文写萧山文化作铺垫。 B. 文章插叙达悟族人造独木舟的故事，并发挥想象对其进行细致描写，既点出独木舟代表的两种文化的相似性，又反面衬托了跨湖桥木舟的幸运。 C. 文末“撞”字表现了“萧山八千年”带给人的视觉冲击与心灵震撼，“沉思般”则彰显了“躺在大玻璃房中的八千岁木舟”深沉厚重的生命力。 D. 文章按时间顺序叙述了跨湖桥遗址“被发现——被发掘——被质疑——被承认——被保护”的过程，故事波澜起伏，又脉络清晰，文气贯通。 8. 本文题目为“那条幸运的木舟”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 请结合文本，分析“施加农们”的情感变化。 二、古代诗文阅读（55分） 10. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。《劝学》 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。《师说》 （3）客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。《赤壁赋》 （4）客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也：盈虚者如彼，而卒莫消长也。《赤壁赋》 （5）日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。《登泰山记》 阅读下面的文言文，完成问题。 文本一： 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。高祖始受隋禅，则议除之。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？ 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 （选自《论佛骨表》韩愈（唐代），有删改） 文本二： 中使迎佛骨至京师上留禁中三日乃历送诸寺王公士民瞻奉舍施惟恐弗及有竭产充施者有然香臂顶供养者刑部侍郎韩愈上表切谏，上得表，大怒，出示宰相，将加愈极刑。裴度、崔群为言：“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。”癸巳，贬愈为潮州刺史。 自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者论难空有。独愈恶其蠹财惑众，力排之，其言多矫激太过。 （选自《资治通鉴唐史》，有删改） 11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 中使迎佛骨至京师上/留禁中三日/乃历送诸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者 B. 中使迎佛骨至京师/上留禁中三日/乃历送诸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者 C. 中使迎佛骨至京师上/留禁中/三日乃历送诸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者 D. 中使迎佛骨至京师/上留禁/中三日乃历送诸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者 12. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 禅，即禅让，文中指统治者让位给更有才华、更贤能的人统治国家的做法。 B. 行吊，即吊唁，多指祭奠死者或慰问遭遇丧事的人家，文中指举行祭祀仪式。 C. 御史，古代泛指负责监察朝廷官吏的官员，约自秦朝起一直延用到了清朝。 D. 表，是古代臣子向皇帝陈述己见的奏章，《文心雕龙》里称“表以陈情”。 13. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈先引高祖“除佛”之志表明立场，再联系现实指出迎佛骨的危害性，又引孔圣之言与先王礼法，提出“永绝根本”的做法，层层深入，情理兼备。 B. 韩愈有意以“不惑于佛”为宪宗开脱，并揣测其迎佛骨只是“祈福祥”“徇人心”，表现出韩愈为达到劝谏目的而屈意虚美、小心翼翼的奉承之状。 C. 宪宗下令迎佛骨后，王宫贵族黎民百姓争相供奉，甚至做出了极端行为。韩愈上表忠谏，招致宪宗盛怒，险遭处死，在众人的劝谏下，最终被贬潮州。 D. 佛教兴起于汉末，喜好者少。而到了晋、宋，佛教盛行，上至帝王、下至百姓皆尊崇信奉佛家，只有韩愈看清佛教盛行的弊端，并强烈地表达了批判。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？ ②愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。 15. 为什么《资治通鉴》认为韩愈“其言多矫激太过”？请结合文本简要概括。 阅读下面这首宋词，完成各题。 沁园春•梦孚若① 刘克庄 何处相逢？登宝钗楼，访铜雀台。唤厨人斫②就，东溟③鲸脍④；圉人⑤呈罢，西极龙媒⑥。天下英雄，使君与操，余子谁堪共酒杯？车千乘，载燕南赵北，剑客奇才。 饮酣画鼓如雷，谁信被晨鸡轻唤回。叹年光过尽，功名未立；书生老去，机会方来。使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉！披衣起，但凄凉感旧，慷慨生哀。 【注】①孚若：方孚若，名信孺，是作者的同乡，又是志同道合的朋友。这首词作于南宋理宗淳祐三年（1243），因梦已故挚友方孚若而作。②斫：用刀、斧等砍劈。③东溟：东海。④鲸脍：指切细切薄的鲸鱼肉。⑤圉人：养马之人。⑥龙媒：骏马。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人在梦中登上落入金人之手的宝钗楼和铜雀台，点明创作背景，奠定感情基调。 B. 词人在梦中与友人享美食赏骏马，英雄相惜，以千乘车来迎天下英才，意气风发。 C. 词人在梦中正宴饮欢畅，耳边鼓声如雷，却被雄鸡的轻啼声从梦中唤醒回到现实。 D. 全词语言不事雕琢，想象丰富，充满浪漫色彩，与毛泽东《沁园春•长沙》相同。 17. 《沁园春》是常见的长调词牌，大多用来寄怀抒情，表达丰富的情感。请结合具体内容比较分析本词与毛泽东《沁园春•长沙》在思想感情表达上有什么异同。 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同样表达渴求人才、平定天下的愿望，曹操在《求贤令》中以“今天下尚未定，此特求贤之急时也”两句直抒胸臆，而《短歌行》中“_______，_______”两句则运用比兴手法，将理想愿望寄寓其中。 （2）清人沈德潜认为《梦游天姥吟留别》“托言梦游，穷形尽相以极‘洞天’之奇幻”，其中“_______，_______”，两句描写神仙洞府中仙人们以霓霞为衣、以风为马、驾乘云彩纷至沓来的场景，画面神奇，想象独特。 （3）水在古典诗词中意蕴丰富，在唐诗宋词中常用来表达悲思愁绪，如“_______，_______”。 三、写作（60分） 19. 阅读下面的现代诗，根据要求写作。 断章 卞之琳 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 以上材料富含哲理，具有启示意义，请结合自己的学习和生活经验写一篇文章，体现你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省广州市天河区2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。 当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。 B. 中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。 C. 中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。 D. 宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。 B. 依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。 C. 因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。 D. 当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。 3. 下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ） A. 《管子•小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” B. 《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’” C. 唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。 D. 唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。” 4. 如何理解材料一中划线句子的作用。 5. 小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。 白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 材料一中划线句子的作用是在行文结构上承上启下，起过渡作用，即总结上文，说明家族与家庭形态上有差异；领起下文，说明家族与家庭性质上的变化。 5. 族权意识：白嘉轩当上族长后，利用自己的权力，率领村民修复祠堂，制定了“乡约”。宗词教化：“劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”，宣扬倡导优秀传统人伦道德，可补充国家意志的缺失与空白。 【解析】 【导语】这两则材料围绕中国传统家族文化展开深度探讨。材料一从人类学视角剖析乡土社会“家”的结构特征，提出“小家族”概念，揭示其单系扩展、功能复合的特性；材料二聚焦宗祠的文化功能，展现其历史传承、道德教化与社会治理价值。两文互补呈现中国家族制度的双重性：既作为文化纽带维系社会秩序，又隐含与现代法治的张力。费孝通侧重理论建构，王健康则注重现实观照，共同构成理解中国传统社会结构的重要维度。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现”错误。差序格局指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，家训族规只适用于父系方面的氏族。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因为……所以……”错误。由原文“宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低”可知，宗祠可以凝聚族众的原因不止“不必拘泥于身份高低、财富多寡”，还有“它可以弥合人们之间的文化分歧”等。选项因果关系不成立。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一中的“家族”指的是一个家族内部的成员关系和相互支持的群体。 A.意思是，公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸禄互相补助，人民就相亲了，此句“家族”符合文中此概念的含义。 B.“家族”则更多地强调了家庭的血缘关系，即妻儿，与材料一中的“家族”含义差异最大。 C.意思是，一个家族的文化传承能够延续三代以上，家族的荣誉和辉煌将永远铭刻，此句“家族”符合文中此概念的含义。 D.意思是，辞去官职是因为当下战乱，家族的兴旺只延续到南朝而已，此句“家族”符合文中此概念的含义。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对重要句子作用的理解能力。 前文对中西家庭结构进行对比，指出中国家族“形态”上无严格界限、沿父系扩大，而画横线的句子“形态上的差异”就是对前文内容的概括。后文说到家族的性质从生育功能扩展到政治、经济等多功能，且具备长期绵续性，所以画横线句子“引起了性质上的变化”引出后文的内容，所以画横线的句子起到承上启下的作用。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 从材料中选取的两个概念或观点是“族权意识”和“宗祠教化”。 族权意识：白嘉轩当上族长后，就利用自己的权力，率领村民修复祠堂，制定了“乡约”，并且通过诵读学习的方式让族人们共同遵守。这种做法即为族权意识，即族长运用权利通过共同的规范和行为准则来维护社会秩序和道德标准。 宗祠教化：白嘉轩“召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里和睦乡里”，此为宗祠教化，即要建立和谐的社会关系，避免内部矛盾和冲突。这是乡村基层治理必不可少的重要方面，可补充国家意志的缺失与空白。 阅读下面的文字，完成问题。 那条幸运的木舟 韩小蕙 我小时读吴越故事，印象最深的是帮助越王复仇后，范蠡带着西施远遁江湖，竟不知何往，成为代代年年、千人万人猜测的千古之谜。我心中突然电光火石一击，豁然明了——他俩莫不是寻找那条船去了？ 哪条船？什么船？ 哎呀，就是跨湖桥的那条八千岁木舟呀。 嗨，嗨，嗨，错了吧，浙江文化哪有八千年？人人皆知的河姆渡文化是七千年，被公认为是江浙一带最早的人类文明活动，难道湘湖这边还能更早吗？若果真如此，可就是惊天动地的大轰动了！ 最先摇头的便是历史学家和考古学家们。虽然，越王城畔，湘湖水下，两千五百年前是何样貌，待考；但已确知，到了宋政和二年（1112），萧山杨时县令率百姓筑土为塘，勠力同心地造出了人工湘湖，造福一方。 到了上世纪下半叶，湘湖面积仅剩下原来的三分之一。上世纪七十年代，沿湖兴建起七家砖瓦厂，每天昼夜施工，挖泥取土，一时成为财神爷。1990年5月，一位叫郑苗的电大学生，把从砖瓦厂工地拾起的三十多件残碎石器、木器、骨器、陶片交到时任萧山市文管办施加农主任手中，施加农第二天就带人跑到工地上去细细寻觅…… 1990年秋冬，一支小队伍对遗址进行了第一次挖掘，出土了一百五十多件可以编号的文物，经过碳十四的年代测定，报告有八千年历史，石破天惊！可叹没有人相信，挖掘小队撤走，只发了一个低调的简报。施加农心里在流血，最痛心的是现场未被列为文保单位，任由砖瓦厂日日夜夜、抓紧时间——毁！ 十年零七个月，三千八百六十天，时间在煎熬中慢悠悠晃过。 2002年10月，不甘心的挖掘又小心翼翼地开始了第三期。这一回，广袤无垠的大地，厚德载物的大自然，看不见的神灵都动了容，感动于施加农们的顽韧坚持。现身了！那条八千岁的木舟，这是迄今为止地球上出现最早的“世界第一古船”！有一年我在台湾，听兰屿岛作家夏曼•蓝波安讲述他的达悟族男人怎么造独木舟，然后怎么独自驾舟出海去叉飞鱼。是的，夏曼的独木舟与这条八千岁的独木舟何其相似，都是长长的，有六七米乃至更长；瘦瘦的，看上去像极了一条精灵般的飞鱼；船头尖尖，可以想见它冲风破浪时的勇毅……可惜看不到了，被毁于挖泥机的利爪。幸运的是，万幸——大幸，与木舟同时出土的还有遗址层，包括木头、原土、隔梁等。不久，在附近地区又发现了与跨湖桥遗址同类型的下孙遗址。 这下，全国有关专家全都兴奋起来了。泰斗级专家严文明一语定音：“可以命名为‘文化’了。”“跨湖桥文化”的重大意义在于，把江浙文明史提前到了八千年前的新石器时期，是江浙悠久历史和深厚文化积淀的重要证据，再次有力地证实了长江流域也是中华文明的发源地之一。 然而，独木舟出土之际，也是湘湖要重建、要GDP、要政绩之时。有领导当面朝施加农吼：“几根烂木头，一条破船，给我搬掉！”湘湖的儿子，施加农横下一条心，要死心塌地护卫着这块遗址，在节骨眼上，时任浙江省委书记的习近平同志来了，于2005年和2006年专程到跨湖桥遗址参观独木舟和出土文物……于是，有了现在这座大船形状的跨湖桥遗址博物馆，供中国人和世界人，以及后人、后人的后人们一代代研读。 进入那座船形博物馆的时候，迎面撞来的五个巨大书法字“萧山八千年”，一下子就震慑得我噤了声。我看到，站在木栈道上往下俯瞰那沉思般躺在大玻璃房中的八千岁木舟，无人不息言敛气，唯恐惊扰了先人们的魂魄——是的，他们就在那里，劳作，生息，书写文明，创造历史。 我为施加农们请功！ （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 历史学家考证了宋代人工湘湖的出现，而考古学家对两千五百年前湘湖水下的样貌没有进行考查，其根源在于不相信浙江文化有八千年历史。 B. 以残器碎片出现，到可以编号的一百五十多件文物出土，再到跨湖桥遗址被完整发掘的过程，体现了施加农等考古工作者们的敏锐和专业。 C. 尽管已经有了碳十四检测结果，但直到跨湖桥遗址被完全发现，国内专家才消除了对萧山八千年历史的质疑，表现了专家们严谨求实的精神。 D. 跨湖桥遗址第一次被发掘后没有被及时保护、“几根烂木头，一条破船，给我搬掉！”，都反映了有些人只顾眼前经济利益的文化短视心理。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章从人们熟知的吴越战事、范蠡西施归隐写起，既增添了湘湖的神秘性，激发读者的兴趣，又自然引出湘湖木舟，为下文写萧山文化作铺垫。 B. 文章插叙达悟族人造独木舟的故事，并发挥想象对其进行细致描写，既点出独木舟代表的两种文化的相似性，又反面衬托了跨湖桥木舟的幸运。 C. 文末“撞”字表现了“萧山八千年”带给人的视觉冲击与心灵震撼，“沉思般”则彰显了“躺在大玻璃房中的八千岁木舟”深沉厚重的生命力。 D. 文章按时间顺序叙述了跨湖桥遗址“被发现——被发掘——被质疑——被承认——被保护”的过程，故事波澜起伏，又脉络清晰，文气贯通。 8. 本文题目为“那条幸运的木舟”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 请结合文本，分析“施加农们”的情感变化。 【答案】6. C 7. B 8. ①这条八千岁的木舟能够出土很幸运。 ②跨湖桥遗址与下孙遗址被发现很幸运。 ③独木舟及出土文物能够被保护，供人们研读是幸运的。 9. ①当跨湖桥遗址刚刚被发现时，“施加农们”很兴奋、激动。 ②当跨湖桥遗址被质疑、被忽视甚至被破坏时，“施加农们”很痛心。 ③当那条八千岁的木舟及其他文物出土时，“施加农们”体会到了坚持挖掘终于成功的喜悦。 ④当有的领导要搬掉木船时，“施加农们”要死心塌地护卫着这块遗址。 ⑤当跨湖桥遗址博物馆建设时，“施加农们”会感到很欣慰。 【解析】 【导语】这篇散文以“八千岁木舟”为线索，巧妙串联起历史传说、考古发现与文化保护的多重主题。作者通过时空交错的叙事手法，从范蠡西施的传说切入，引出跨湖桥遗址的发现历程，展现了考古工作者施加农等人的执着坚守。文章以生动的细节描写和强烈的情感张力，揭示了文化遗产保护与经济发展的矛盾，最终在领导重视下获得圆满结局。全文既有历史厚重感，又充满人文关怀，通过对“幸运”二字的深刻诠释，彰显了文化传承的重要意义。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解能力。 C.“表现了专家们严谨求实的精神”错误。由“经过碳十四的年代测定，报告有八千年历史，石破天惊！可叹没有人相信，挖掘小队撤走，只发了一个低调的简报”可知，表现专家们不相信萧山八千年历史，不重视进一步的考察。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“点出独木舟代表的两种文化的相似性”错误。由“夏曼的独木舟与这条八千岁的独木舟何其相似，都是长长的，有六七米乃至更长；瘦瘦的，看上去像极了一条精灵般的飞鱼；船头尖尖，可以想见它冲风破浪时的勇毅”可知，点出的是两条木舟的相似性，而不是两种文化的相似性。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析标题意蕴的能力。 ①由“感动于施加农们的顽韧坚持……这是迄今为止地球上出现最早的‘世界第一古船’”可知，木舟历经八千年未被自然或人为彻底损毁，终见天日很幸运。 ②由“幸运的是，万幸——大幸，与木舟同时出土的还有遗址层……在附近地区又发现了与跨湖桥遗址同类型的下孙遗址”可知，跨湖桥遗址、下孙遗址相继出土，形成完整文化证据链很幸运。 ③由“湘湖的儿子，施加农横下一条心，要死心塌地护卫着这块遗址……供中国人和世界人，以及后人、后人的后人们一代代研读”可知，独木舟及出土文物能够被“死心塌地护卫”，供世人“一代代研读”是幸运的。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析人物情感的能力。 ①‌初现希望‌：1990年发现碎片时，施加农“带人跑到工地上去细细寻觅”，体现其对文物被发现的激动与期待。 ‌ ②痛心疾首‌：遗址被毁、无人相信时，“施加农心里在流血”，绝望与无力交织，无比痛心。 ‌ ③狂喜振奋‌：2002年木舟出土，“感动于施加农们的顽韧坚持”“地球上出现最早的‘世界第一古船’”现身，跨湖桥遗址、下孙遗址被发现，坚持终获回报，心中无比喜悦。 ‌ ④坚定抗争‌：面对领导斥责，“施加农横下一条心，要死心塌地护卫着这块遗址”，展现文化守护者的倔强。 ‌ ⑤欣慰释然‌：博物馆建成，文明得以传承，看到“后人、后人的后人们一代代研读”，情感升华至圆满的欣慰。 二、古代诗文阅读（55分） 10. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。《劝学》 （2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。《师说》 （3）客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。《赤壁赋》 （4）客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也：盈虚者如彼，而卒莫消长也。《赤壁赋》 （5）日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。《登泰山记》 【答案】（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。 （2）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （3）能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 （4）流去的江水像这样（不断地流去），但它们并没有流走；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减。 （5）回首观望日观峰以西的山峰，有的照到日光，有的照不到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬的样子。 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，应为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“用”，因为；“一”，专一。 （2）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”；“或”，有的人；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习；“明”，明智。 （3）“舞”“泣”，使……起舞，使……哭泣；“幽壑”，深谷；“嫠妇”，寡妇。 （4）“往”，消失，流走；“盈虚”，圆缺；“卒”，终究，最后。 （5）“或”，有的；“绛皓”，红白；“驳”，杂；“偻”，脊背弯曲的样子。 阅读下面的文言文，完成问题。 文本一： 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。高祖始受隋禅，则议除之。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？ 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 （选自《论佛骨表》韩愈（唐代），有删改） 文本二： 中使迎佛骨至京师上留禁中三日乃历送诸寺王公士民瞻奉舍施惟恐弗及有竭产充施者有然香臂顶供养者刑部侍郎韩愈上表切谏，上得表，大怒，出示宰相，将加愈极刑。裴度、崔群为言：“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。”癸巳，贬愈为潮州刺史。 自战国之世，老、庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者论难空有。独愈恶其蠹财惑众，力排之，其言多矫激太过。 （选自《资治通鉴唐史》，有删改） 11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 中使迎佛骨至京师上/留禁中三日/乃历送诸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者 B. 中使迎佛骨至京师/上留禁中三日/乃历送诸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者 C. 中使迎佛骨至京师上/留禁中/三日乃历送诸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者 D. 中使迎佛骨至京师/上留禁/中三日乃历送诸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭产充施者/有然香臂顶供养者 12. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 禅，即禅让，文中指统治者让位给更有才华、更贤能的人统治国家的做法。 B. 行吊，即吊唁，多指祭奠死者或慰问遭遇丧事的人家，文中指举行祭祀仪式。 C. 御史，古代泛指负责监察朝廷官吏的官员，约自秦朝起一直延用到了清朝。 D. 表，是古代臣子向皇帝陈述己见的奏章，《文心雕龙》里称“表以陈情”。 13. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈先引高祖“除佛”之志表明立场，再联系现实指出迎佛骨的危害性，又引孔圣之言与先王礼法，提出“永绝根本”的做法，层层深入，情理兼备。 B. 韩愈有意以“不惑于佛”为宪宗开脱，并揣测其迎佛骨只是“祈福祥”“徇人心”，表现出韩愈为达到劝谏目的而屈意虚美、小心翼翼的奉承之状。 C. 宪宗下令迎佛骨后，王宫贵族黎民百姓争相供奉，甚至做出了极端行为。韩愈上表忠谏，招致宪宗盛怒，险遭处死，在众人的劝谏下，最终被贬潮州。 D. 佛教兴起于汉末，喜好者少。而到了晋、宋，佛教盛行，上至帝王、下至百姓皆尊崇信奉佛家，只有韩愈看清佛教盛行的弊端，并强烈地表达了批判。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？ ②愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。 15. 为什么《资治通鉴》认为韩愈“其言多矫激太过”？请结合文本简要概括。 【答案】11. B 12. A 13. B 14. ①现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？ ②韩愈虽然狂妄，但他所言发自内心的忠诚，陛下应当对他宽容，以开通言路。 15. ①他多使用反问句，表达反对宪宗迎佛骨的强烈感情，如“今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？”“安有圣明若此，而肯信此等事哉！”等，情感过激。 ②提出“永绝根本”的观点，太过绝对。 ③措辞过当，形容佛教流行后的恶果，用“伤风败俗，传笑四方”，夸大事实。 【解析】 【导语】本文展现了韩愈《论佛骨表》的劝谏艺术与思想锋芒。文本一通过“引古-析弊-建言”的递进结构，以儒家立场批判佛教盛行导致的劳民伤财、败坏风俗现象，言辞恳切又不失锋芒。文本二《资治通鉴》的补充，既印证了韩愈谏言的激烈效果（触怒宪宗被贬），也反映了史家对其“矫激太过”的评价。两文本对照，生动呈现了中唐儒佛之争背景下，士大夫坚守儒家正统的激烈抗争姿态与历史困境。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：中使将佛骨迎接到京城，宪宗让佛骨在宫禁中停留了三天，于是遍送各寺。上自王公，下至士子与庶民，人人瞻仰供奉，施舍钱财，惟恐不能赶上。有人将全部家产充当布施，也有人在胳膊与头顶上点燃香火供养佛骨。 “中使”为主语，“至京师”为动宾结构；“留”的主语为“上”，所以应在“京师”后面断开，排除AC； “上”作主语，“禁中”是专有名词，作“留”的后置状语，中间不能断开，“三日”作补语，在其后断开，排除D。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“文中指统治者让位给更有才华、更贤能的人统治国家的做法”错误。文中“高祖始受隋禅”只不过是唐朝取代隋朝的委婉说法，并非隋炀帝主动让位给唐高祖。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“屈意虚美、小心翼翼的奉承之状”错误。原文“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳”，这是韩愈不想触怒唐宪宗，而搬给其一个改变初衷，停迎佛骨的阶梯，是委婉劝谏的策略。韩愈这样说是为下文劝说宪宗除掉佛骨张本，恰恰表现出韩愈的耿耿忠心，体现“刚直中带策略”，并非“屈意虚美、小心翼翼的奉承”。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“即行”，马上实现；“恣”，放纵；“盛”，兴盛。 ②“虽”，虽然；“发”，发自；“开”，开通。 【15题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息、评价观点的能力。 ①语气极端，多用反问强化对立。如“岂可恣之转令盛也？”“安有圣明若此，而肯信此等事哉！”“非细事也！”，以反问句代替陈述句，直接否定宪宗的行为，语气强硬，情感激烈，易引发帝王反感。 ②观点太绝对，缺乏宽容之胸怀，如“永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”，主张将佛骨投入水火彻底销毁，而非“渐禁”火“疏导”，对佛教采取“一刀切”的极端态度，无视当时佛教盛行的社会现实，显得偏执激进，不留余地。 ③措辞过当，如用“伤风败俗，传笑四方”来形容佛教流行后的恶果，夸大其对王朝声誉的负面影响，有危言耸听之嫌。 参考译文： 文本一： 臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了，在后汉时传入中国，上古时从来没有。本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？ 如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业，顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人，怎么能够爱惜身体而不去献身为佛徒呢？”于是他们就会焚香顶礼，双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边，老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！ 孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃杖和扫帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃杖和扫帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻。我真是诚惶诚恐。 文本二： 中使（宫中派出的使者。多指宦官）将佛骨迎接到京城，宪宗让佛骨在宫禁中停留了三天，于是遍送各寺。上自王公，下至士子与庶民，人人瞻仰供奉，施舍钱财，惟恐不能赶上。有人将全部家产充当布施，也有人在胳膊与头顶上点燃香火供养佛骨。刑部侍郎韩愈上表直言极谏，宪宗得到奏表，非常恼怒，拿出来给宰相们传阅，准备以最严厉的刑罚处治韩愈。裴度与崔群为韩愈进言说：“韩愈虽然狂妄，但他所言发自内心的忠诚，陛下应当对他宽容，以开通言路。”癸巳（十四日），宪宗将韩愈贬为潮州刺史。 自从战国时代以来，老子、庄子与儒家较量胜负，交相议论我是你非。及至东汉末年，又增加了佛家，但是喜好佛家的为数尚少。晋、宋年间以来，佛家日益繁盛，由帝王以至于士子庶民，没有不尊崇信奉佛家的。庸俗的人们害怕得罪，羡慕福缘，清高的人们谈论空泛诘难实有。唯独韩愈憎恶佛家损耗资财，迷惑百姓，尽力排斥佛家，但他的话往往过于偏激。 阅读下面这首宋词，完成各题。 沁园春•梦孚若① 刘克庄 何处相逢？登宝钗楼，访铜雀台。唤厨人斫②就，东溟③鲸脍④；圉人⑤呈罢，西极龙媒⑥。天下英雄，使君与操，余子谁堪共酒杯？车千乘，载燕南赵北，剑客奇才。 饮酣画鼓如雷，谁信被晨鸡轻唤回。叹年光过尽，功名未立；书生老去，机会方来。使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉！披衣起，但凄凉感旧，慷慨生哀。 【注】①孚若：方孚若，名信孺，是作者的同乡，又是志同道合的朋友。这首词作于南宋理宗淳祐三年（1243），因梦已故挚友方孚若而作。②斫：用刀、斧等砍劈。③东溟：东海。④鲸脍：指切细切薄的鲸鱼肉。⑤圉人：养马之人。⑥龙媒：骏马。 16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人在梦中登上落入金人之手的宝钗楼和铜雀台，点明创作背景，奠定感情基调。 B. 词人在梦中与友人享美食赏骏马，英雄相惜，以千乘车来迎天下英才，意气风发。 C. 词人在梦中正宴饮欢畅，耳边鼓声如雷，却被雄鸡的轻啼声从梦中唤醒回到现实。 D. 全词语言不事雕琢，想象丰富，充满浪漫色彩，与毛泽东《沁园春•长沙》相同。 17. 《沁园春》是常见的长调词牌，大多用来寄怀抒情，表达丰富的情感。请结合具体内容比较分析本词与毛泽东《沁园春•长沙》在思想感情表达上有什么异同。 【答案】16. D 17. 相同：①都表达了以天下为己任，想建功立业的情感。 不同：②刘词由梦中的豪迈写到梦醒的失意，表达了挚友去世，自己怀才不遇，壮志未酬之哀，总体情感沉郁悲慨； ③毛词由眼前的秋景写到对青年时代革命生活的回忆，表达了对祖国美好河山的由衷赞美之情和开创新世界的豪情壮志，总体情感慷慨激昂。 【解析】 【导语】这首词以梦境开篇，虚实相生，上阕豪迈激昂，追忆与挚友的壮志豪情；下阕跌回现实，抒发功业未成、英雄迟暮的悲慨。全词情感跌宕，浪漫与现实交织，尽显南宋文人的家国之痛与身世之悲。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的语言、思想内容、表达技巧的能力。 D.“与毛泽东《沁园春•长沙》相同”错误，《沁园春·长沙》的语言并非不事雕琢，而是使用很多绚丽多彩的修饰语，如“红遍”“碧透”的浓烈色彩词，“风华正茂”“挥斥方遒”“中流击水”典雅的语言。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生对比、评价诗歌思想内容和感情的能力。 相同点：①由刘词“天下英雄，使君与操……剑客奇才”可知，刘克庄在梦中与友人方孚若相会，刘词以曹操、刘备“煮酒论英雄”的典故自况，展现睥睨天下的自信；又以“车千乘”广纳“燕南赵北”的“剑客奇才”，强烈表达了聚集英才、共图大业的雄心壮志。 毛词“问苍茫大地”发出主宰国家命运的深沉叩问；“指点江山”等句展现青年革命者心系天下、敢为人先的气概；“中流击水”更是直接抒发了勇做时代弄潮儿、开创新世界的宏伟抱负。两者都体现了主人公胸怀天下、渴望建功立业的强烈愿望。 ②刘词的上阕极写梦中与亡友同游胜地、享用珍奇、招揽英才的豪迈场景，是壮志未酬的投射。下阕陡转，鸡鸣惊破欢梦。“叹年光”四句直抒老去无成、时运不济之悲；“凄凉感旧”收束全篇，痛陈挚友已逝、怀才不遇、功业成空的无限悲凉与愤慨。全词由梦中豪情跌入现实悲慨，情感沉郁。 ③毛词开篇以“万山红遍”“百舸争流”“鹰击长空”等意象，描绘出色彩绚烂、生机勃发、充满力量的壮阔秋景，饱含对山河的赞美。下片“风华正茂”“指点江山”显青春锐气与革命豪情；“粪土万户侯”彰蔑视旧权贵的气魄；“中流击水”更以搏击风浪象征主宰沉浮、改天换地的雄心壮志。全词融壮景与豪情，贯穿激昂奋进基调。 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）同样表达渴求人才、平定天下的愿望，曹操在《求贤令》中以“今天下尚未定，此特求贤之急时也”两句直抒胸臆，而《短歌行》中“_______，_______”两句则运用比兴手法，将理想愿望寄寓其中。 （2）清人沈德潜认为《梦游天姥吟留别》“托言梦游，穷形尽相以极‘洞天’之奇幻”，其中“_______，_______”，两句描写神仙洞府中仙人们以霓霞为衣、以风为马、驾乘云彩纷至沓来的场景，画面神奇，想象独特。 （3）水在古典诗词中意蕴丰富，在唐诗宋词中常用来表达悲思愁绪，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 明明如月 ②. 何时可掇 ③. 霓为衣兮风为马 ④. 云之君兮纷纷而来下 ⑤. 离愁渐远渐无穷 ⑥. 迢迢不断如春水（问君能有几多愁？恰似一江春水向东流） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：掇、霓、兮、迢。 三、写作（60分） 19. 阅读下面的现代诗，根据要求写作。 断章 卞之琳 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 以上材料富含哲理，具有启示意义，请结合自己的学习和生活经验写一篇文章，体现你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 你我皆是风景的注脚 卞之琳的《断章》总让我想起那个深秋的午后——我趴在教室窗边修改小组报告，阳光把稿纸上的字迹染成暖金色。抬头时，恰好看见楼下的晓雨正仰头朝我笑，她挥了挥手里的相机，后来才知道，我伏案书写的身影，成了她摄影作业里“专注”的最佳素材。而她不知道的是，那天她举着相机奔跑的模样，也成了我疲惫时抬头望见的一抹亮色。原来正如诗中所说，我们早已在不经意间，成为了彼此眼中的风景。 这让我想起不久前的历史小组合作。我们要完成一份关于“宋代市井生活”的展示，我负责撰写文案，晓雨负责设计PPT，阿哲则擅长现场讲解。最初我总觉得自己的文字不够生动，对着电脑屏幕发呆时，晓雨突然凑过来，指着我写的“汴河旁的早市”说：“你把卖花姑娘的吆喝写得好像就在耳边，我刚好可以用古风插画把这个场景画出来！”她的话像一束光，让我重新找回信心。后来晓雨设计PPT时，总在细节处征求我的意见，比如用什么颜色搭配文字更有古韵；阿哲练习讲解时，也会拿着我的文案逐句琢磨语气。最终展示那天，当我的文字、晓雨的画面与阿哲的声音完美融合，台下响起掌声的瞬间，我突然明白：我们就像诗里的“桥”与“楼”，我的文字装饰了晓雨的PPT，晓雨的画面丰富了阿哲的讲解，而阿哲的演绎又让我的文字有了更鲜活的生命力。没有谁是孤立的风景，我们在相互支撑中，共同成就了那份精彩。 生活里这样的瞬间还有很多。每周三清晨，我习惯去操场跑步，耳机里放着轻音乐，脚步跟着节奏起伏。有次跑完拉伸时，楼上突然传来一声招呼，是同班的小宇，他举着画板朝我喊：“你跑步的样子特别有活力，我画了好几张速写！”我又惊又喜，原来我以为平凡的晨跑，竟成了他眼中值得记录的画面。而小宇不知道，每当我学习累了，抬头看见他在楼上专注画画的身影，就会觉得格外安心——那抹安静的身影，像一颗定心丸，让我重新有了坚持的动力。就像诗中的“明月”与“窗子”，我们不经意间的存在，都成了彼此生活里的一抹装饰，温柔又珍贵。 以前总觉得“风景”是远方的山水，是书上的诗句，直到经历了这些小事才明白，真正的风景，藏在人与人之间的关联里。你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；你为别人的生活添了一抹色彩，别人也在不经意间温暖了你的时光。我们都是彼此风景的注脚，在相互成就中，把平凡的日子过成了诗。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 卞之琳的《断章》以简洁的意象构建出深刻的哲理，“你”与“看风景的人”、“明月”与“你”之间，并非孤立存在，而是形成了相互关联、相互成就的依存关系。这种关系打破了单一的视角局限，揭示出“个体在世界中既是观察者，也是被观察者；既是生活的参与者，也是他人生活的构成部分”的本质。同时，“装饰”一词并非简单的点缀，而是暗含“价值相互赋予”的深意：你在欣赏风景时，自身也成为了他人眼中有意义的画面；明月为你的生活增添诗意，你也为他人的梦境注入了独特色彩。基于诗歌内涵，可从三个主要维度确定立意方向。其一，视角与认知的辩证关系：结合学习生活中“当局者迷，旁观者清”的经历，比如解数学题时执着于一种思路陷入困境，同学从另一个角度点拨便豁然开朗，体现“换视角看待自己与他人，能发现不同价值”。其二，相互依存与价值共生：生活中家人之间的陪伴，父母为你营造温馨的家，你的成长也成为父母生活中最珍贵的“风景”，体现“个体价值在相互支撑中得以实现”。其三，平凡中的诗意与关联：从日常小事切入，比如清晨你在操场跑步，成为晨读同学眼中充满活力的画面；夜晚你在窗边看书，灯光与身影为楼下散步的人增添了一份宁静，说明“看似普通的瞬间，因人与人、人与事物的关联而充满诗意，每个个体都在无形中为他人的生活赋予意义”。 行文构思上，从学习场景切入：可写课堂上你主动回答问题，成为老师眼中“积极思考的学生”，而老师的鼓励又成为你“继续努力的动力”，体现“师生间相互‘装饰’的成长关系”；从生活场景切入：可写你帮邻居照顾小孩，小孩的笑声为你“平淡的周末增添乐趣”，而你的陪伴也让小孩“不再孤单”，展现“陌生人之间不经意的相互温暖与价值传递”。无论选择何种素材，核心都需紧扣“自我与他人的关联、相互成就的价值”，让诗歌的哲理通过具体的生活细节自然呈现。 立意： 1.营造共赢的风景。 2.自己也是风景。 3.每个“观察者”，都是他人的“风景”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $