《乡土中国》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字,完成下列各题。 材料一: 西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,谁是团体里的人,谁是团体外的人,一定分得清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国,这句话是模糊得很。在英美,就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见,但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来,这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网,就是自己。 以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,一圈圈推出去,愈推愈远,“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记•祭统》里所讲的十伦,鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。 在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。在传统结构中,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。个人是对团体而说的,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以“己”作为中心的主义。 (摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》) 材料二: 传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序,它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展,正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会,人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流,真正做到畅所欲言,这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围,使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点,即差序圈层的向外扩散,且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系,即个人的社会网络异质性较强,人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样,网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 (摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.费孝通用“捆柴”譬喻,说明西洋社会的团体常常由若干人组成,同一团体中,每个人的身份和地位都相同。 B.家庭作为团体,在西洋界限分明,而在中国比较模糊,故汉语“阖第光临”的“第”没有人能说清楚包括何人。 C.中国人因为对世态炎凉深有感触,所以自己的势力发生变化了,周围的社会圈子也会随之变大或变小。 D.网络时代下,人们的交往已超越时间和空间限制,交往的对象更加宽泛,不再局限于有血缘或地缘关系。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性,不过二者论述的重心各有偏重。 B.费孝通认为,西方的“自我主义”与中国的“个人主义”,是两种不同的思想观念。 C.《礼记》所讲的“十伦”,指的是差等,是乡土中国“差序格局”的具体表现。 D.差序格局中的强关系在现代社会依然没有失去生命力,它能让人际关系相对牢靠。 3.下列有关《红楼梦》内容的选项,最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是( ) A.应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族,明知英莲是恩人甄士隐的女儿,仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。 B.探春处于主人地位,其生母赵姨娘只是奴才,赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费,毅然拒绝。 C.元春在正室与众人相见,她一手搀贾母,一人搀王夫人,外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。 D.晚上吃饭时,桌子两边四张空椅,王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了,贾母解释道,你是客,原应如此坐的。 4.根据材料二,概括现代社会中差序格局发生的变化及其原因。 5.“五服”,是死者亲属在居丧期间穿的五种丧服,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其中斩衰是最重的丧服,服丧三年;缌麻最轻,服丧三月。请结合材料一,分析“五服”制度是怎样体现“差序格局”的? 阅读下面的文字,完成小题。 文本一: 李三 汪曾祺 李三是地保,又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人,和尚放焰口,写疏文,写明死者籍贯,还沿用旧称:“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云,疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等,不能越界理事,故称“当坊土地”。李三所管的,也只是这一坊之事。出了本坊,哪怕只差一步,不论出了什么事,死人失火,他都不问。一个坊或一个保的疆界,保长清楚,李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五,把土地祠里外打扫一下,准备有人来进香。过年的时候,把两个“灯对子”找出来,挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯,里面是木条钉成的框子,外糊白纸,上书大字,一边是“风调雨顺”,一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔,可以点蜡烛。从正月初一,一直点到灯节。这半个多月,土地祠门前明晃晃的,很有点节日气氛。这半个月,进香的也多。每逢香期,到了晚上,李三就把收香钱的柜子打开,把香钱倒出来,一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清,——常见的是东家丢了东西,怀疑是西家偷了,两家对骂了一阵,就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头,一个说:“土地老爷在上,若是某某偷了我的东西,就叫他现世现报!”另一个说:“土地老爷在上,我若做了此事,就叫我家死人失天火!他诬赖我,也一样!”咒已赌完,各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭,拔下,收好,备用。 地保所管的事,主要的就是死人失火。一般人家死了人,他是不管的,他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上,或是哪里发现一具无名男尸,在本坊地界,李三就有事了:拿了一个捐簿,到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来;省事一点,就用芦席一卷,草绳一捆(这有个名堂,叫做“万字纹的棺材,三道紫金箍”),用一把锄头背着,送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话:“叫李三把你背出去吧!”李三很愿意本坊常发生这样的事,因为募化得来的钱怎样花销,是谁也不来查账的。李三拿理葬费用的余数来喝酒,实在也在情在理,没有什么说不过去。这种事,谁愿承揽,就请来试试!哼,你以为这几杯酒喝到肚里容易呀!不过,为了心安理得,无愧于神鬼,他在埋了死人后,照例还为他烧一陌纸钱,磕三个头。 李三希望人家失火么?哎,话怎么能这样说呢!换一个说法:他希望火不成灾,及时救灭。火灭之后,如果这一家损失不大,他就跑去道喜:“恭喜恭喜,越烧越旺!”如果这家烧得片瓦无存,他就向幸免殃及的四邻去道喜:“恭喜恭喜,土地菩萨保佑!”他还会说:火势没有蔓延,也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚:水龙来得快,是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警,不会白跑,总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃,首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门,是挖洞,还是爬墙。按律(哪朝的律呢):如果案发,撬门罪最重,只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后,叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的,他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船篙带走。——小偷爬墙没有带梯子的,只是从河边船上抽一根竹篙,上面绑十来个稻草疙瘩,戗在墙边,踩着草疙瘩就进去了。偷完了,照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱,拿走!” 丢失衣物的人家,如果对李三说,有几件重要的东西,本家愿出钱赎回,过些日子,李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的,是什么人偷的,这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆,吊着锣,右手拿锣槌。 笃,铛。定更。 笃,笃;铛——铛。二更。 笃,笃,笃;铛,铛——铛。三更。 三更以后,就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃,多在四更左右,这时天最黑,人也睡得最死。李三打更,时常也装腔作势吓唬人:“看见了,看见了!往哪里躲!树后头!墙旮旯!……”其实他什么也没看见。 一进腊月,李三在打更时添了一个新项目,喊“小心火烛”: “岁尾年关,——小心火烛!—— “火塘扑熄,——水缸上满!—— “老头子老太太,铜炉子撂远些——! “屋上瓦响,莫疑猫狗,起来望望——! “岁尾年关,小心火烛……” 店铺上了板,人家关了门,外面很黑,西北风呜呜地叫着,李三一个人,腰里别着一个白纸灯笼,大街小巷,拉长了声音,有板有眼,有腔有调的喊着,听起来有点凄惨。人们想到:一年又要过去了。又想:李三也不容易,怪难为他。 没有死人,没有失火,没人还愿,没人家挨偷,李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆,很无聊地敲着三更: “笃、笃、笃;铛,铛——铛!” 一边敲,一边走,走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着,他一伸手,抽了出来,夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着: “笃,笃,笃;铛,铛——铛!” 不想船篙带不动了,篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠,明天等这个弄船的拿钱来赎,能弄二百钱,也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿,躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子,爬出舱口一看:是李三! “好,李三!你偷篙子!” “莫喊!莫喊!” 李三不是很要脸面的人,但是一个地保偷东西,而且叫人当场抓住,总不大好看。 “你认打认罚?” “认罚!认罚!罚多少?” “罚二百钱!” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪,溅出了一点,“罚!二百钱!”谁在不该撒尿的地方撒了尿,“罚!二百钱!”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚,这是有史以来第一次。 文本二: 可是乡土社会并不是这种社会,我们可以说这是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 (选自费孝通《乡土中国•礼治秩序》) 6.下列对小说相关内容的理解,正确的一项是( ) A.每逢香期的晚上,李三都要把收香钱的柜子打开,把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B.李三对于人家失火的态度是:希望火不成灾,及时救灭。火灭之后,他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 C.赌咒的人家赌完咒回家后,李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下,收好,备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 D.李三在打更时偷拿弄船的船篙,却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价,最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( ) A.小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物,这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度,让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。 B.李三是勾连全篇的叙事线索。他是地保、更夫,同时又是庙祝,作者通过他的几种职责写出了当地旧时代的有关民俗民风。 C.小说采用第三人称叙述的方式展开故事,汪曾祺以局外人的口吻,叙述李三的故事。这样的叙述角度,自由而灵活,可以多角度、多方位描述故事。 D.小说在结尾部分用很小的篇幅写了李三偷篙被罚这件事,从其中“李三挨罚,这是有史以来第一次”这句可看出作者鲜明的态度,让读者回味无穷。 8.在自序中,汪曾祺说“我曾想打破小说、散文和诗的界线”。请结合文本一,分析汪曾祺“散文化小说”的特点。 9.研读文本一、文本二,分析文本一的具体内容是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解? 二、整本书阅读 10.《乡土中国 家族》(节选)阅读。 在西洋,家庭是团体性的社群,有严格的团体界限。因为这缘故,这个社群能经营的事务也很少,主要的是生育儿女。夫妇是主轴,子女在这团体中是配角,他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面;除少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿。 在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远,五世同堂的家,可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的,不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系,父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮,不能说它不存在,但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异,也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能,但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中,不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负;另一方面也可以说,为了要经营这许多事业,家的结构不能限于亲子的小组合,必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的,这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的,不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束,于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族,也表示了这种长期性在内,和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小,夫妇两人的合作已够应付,这个家也可以小得等于家庭;如果事业大,超过了夫妇两人所能担负时,兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度,结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。作者运用中西方比较的方法,凸显中国乡土社会“家”的特点。某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片,请依据文段内容帮这位同学将读书卡片填写完整。 研究内容:中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① ② 形态 ③ ④ 时限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 结构原则 ⑨ 团体原则 11.费孝通在《乡土中国》的“重刊序言”中写过下面这样一段话,请根据语意,在括号中填入恰当的词语,让语言更准确、严密。 我当时在大学里讲课,不喜欢用现存的课本,而企图利用和青年学生们的接触机会,探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻,有点初生之犊的( ),无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的,所讲的观点完全是讨论性的,所提出的概念( )都没有经过琢磨,大胆朴素,因而离开所想反映的实际,常常不免有相当大的距离,( )失之片面,( )走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法,和盘托出在青年人的面前,那是( )我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上去学习,而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人( )带个头。( )攻关的结果是否获得了可靠的知识,那是另一个问题。 12.费孝通先生在《乡土本色》中说:“我读《论语》时,看着孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。”请结合《乡土本色》说说应如何理解这句话? 13.费孝通在《乡土中国》中写道:“礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”下列内容全都不合乎“礼”的一项是( ) ①《红楼梦》中,林黛玉初进贾府,去大舅贾赦的住处后,她以要去拜见二舅贾政为由,婉言谢绝了邢夫人的挽留。 ②《红楼梦》中,宝玉偷偷阅读《西厢记》,被黛玉发现,后两人一起阅读记诵,还借《西厢记》中的词句打趣。 ③《红楼梦》中,薛宝钗常常劝黛玉、湘云等“以贞静为主”,还多次规劝贾宝玉走“仕途经济”“立身扬名”之道。 ④《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子询问学生们各自的志向,他话音刚落,子路就“率尔而对”。 ⑤《祝福》中,四叔暗中告诫四婶说,祭祀的时候不能让祥林嫂沾手,否则“不干不净,祖宗是不吃的”。 ⑥《牡丹亭》中,杜丽娘听了家庭教师陈最良讲《诗经》“关关雎鸠”后,走出深闺,偷偷前往后花园游赏。 A.①③⑤ B.①②④ C.②④⑥ D.③⑤⑥ 14.结合费孝通的《乡土中国》中的相关知识,回答下面问题。 要求:有理有据,条理清晰,分点作答。 费孝通先生用了两章《文字下乡》《再论文字下乡》,来解释“乡土社会”里,“文字下乡”没有必要。而又有人说,既然说乡土社会“哪里用得着文字”,那么家谱、墓碑等如何传下来呢?这样看来,好像两种说法相互矛盾,你如何理解,请结合文本分析。 三、语言文字运用 阅读下面的文字,完成下面小题。 “成语之妙,在于运用。颊上三毫,龙睛一点。与其滥也宁啬。”著名语言学家吕叔湘先生的这段话深刻地阐述了成语在语言表达上的重要性,同时也指出运用成语要注意恰如其分,否则,宁可不用也不能滥用。可是,当今滥用甚或错用成语的现象比比皆是。 以下一段为学生习作: 古人中不乏学习的楷模,悬梁刺股者、秉烛达旦者、闻鸡起舞者,在历史上汗牛充栋。在学习这条路上,他们孜孜以求,可谓处心积虑。而如今众多莘莘学子好高骛远、急于求成,稍有失败便摆烂,自暴自弃自己,如此只会让事情变得更糟。 以上习作中多处误用成语,以致词不达意、不伦不类。那么如何去避免误用呢?只有全面而准确地理解和把握成语的意义、色彩和适用对象,并努力做到与上下文意保持一致,才能达到恰如其分的效果。而成语的意义很多时候是不能单纯地去死记硬背的,若能从语法角度去分析成语,往往可事半功倍,对成语的语法结构进行辨析,对我们深入正确地理解、准确无误地运用、条分缕析地归纳成语将大有裨益。 成语结构指的是成语内部各语素间的组合形式,它具体体现在语素排列的有序性、层次性上。联合关系的如“阳春—白雪”“得寸—进尺”等;主谓关系的如“肝胆—相照”“完璧—归赵”等;动宾关系的如“暗渡—陈仓”“稳操—胜券”等;偏正关系的如“不胫—而走”“梁上—君子”等。 我们若从语法的角度去认识成语的结构,让成语入句后仍然能保持其意义和结构的稳定,便能准确使用,比如一个成语倘若本身已经带有宾语,( ),一般就不能再带宾语了。如“稍有失败便摆烂,自暴自弃自己,如此只会让事情变得更糟”,“自暴自弃”是主谓型联合式,但两个“自”兼施动、受动者,整个成语是“自己损害自己,自己鄙弃自己”的意思,已带有潜在的宾语,所以使用时不能再带宾语了。从简短而固定的结构格式中往往可以窥见其规律和核心,从而准确地理解和把握成语的意义。因此,我们在平时识记成语时最好能够对成语的结构做一定了解,如此才能在遣词造句时恰如其分地使用成语。 15.下列各句中的引号,和文中加点词“自暴自弃”的引号作用相同的一项是( ) A.我们有些同志欢喜写长文章,真是“懒婆娘的裹脚,又长又臭”。 B.读书绝不是要使我们“散心消遣”,倒是要使我们集中心智。 C.在外国的地摊上卖的书,到了国内摇身一变,被捧成了“传世经典”。 D.记不清从什么时候起,列车的时刻表上,还是多了“台儿沟”这一站。 16.将下列语句填入文中括号处,最恰当的一项是( ) A.那么作句子的成分时 B.就作句子的谓语时 C.也作句子的谓语时 D.那么作句子的谓语时 17.语言学家主张语文教学应该以语言文字为重点,但费孝通先生却认为“在乡土社会中文字是多余的”,以下说法不能支持费孝通先生观点的一项是( ) A.人们彼此是熟人,面对面接触,用语言交流更直接有效。 B.文字在交流时有时会有“言不尽意”的缺陷,所以可不用文字。 C.面对面时,表情、动作甚至比声音更容易传情达意,何需文字。 D.乡下人不识字,也安于知识层面的“愚钝”,文字是多余的。 18.文中画波浪线的句子有语病,请找出并作修改。 19.文中“学生习作”有多处误用成语或表述不准确的地方,请按要求完成修改。 (1)指出成语误用或表述不准确的地方并作修改。(除“自暴自弃”外任选两处) (2)请从分析成语结构的角度去阐释我们应如何准确使用“莘莘学子”。 阅读下面的文字,完成下面小题。 “为什么地球出现危机后,中国人不是逃离地球,而是要带着地球一起跑?”面对外国人问出的问题,《流浪地球》导演郭帆回答:“中国人特别有家国情怀,即使发生了灾难、战争,很多人也不愿离开家乡,死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在开篇的《乡土本色》中,作者开门见山提出了自己的观点,“从基层上看,中国社会是乡土性的”。“土”,最早是指泥土,中国是农业大国,底层人民以种地为生,土地是他们赖以生存的生活资料来源。在过去以农为主的中国社会,人们极少迁移,因为所谓农耕,就是要靠土地吃饭。 著名诗人艾青曾说:“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这片土地爱得深沉。”对一片土地的极度熟悉,让人们无形中对土地充满了依恋。对于世代定居一处的中国人来说,家已经不单单是人的聚集,也不再只是和人有关的记忆,从小接触过的所有东西,包括土地上的山山水水,一草一木,都嵌满了我们深深的情谊,也正是这种踏实和依靠,在劳动人民心中埋下了叶落终要归根的种子。因此,带着地球逃跑,是一种回馈,也是一种责任。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人,大概很难懂中国人的传统恋根情结。 20.下列诗句中,和文中画波浪线的句子使用的修辞手法不相同的一项是( ) A.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 B.飘飘何所似,天地一沙鸥。 C.曾记否,到中流击水,浪遏飞舟? D.卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。 21.请结合中国社会的“乡土性”分析中国人为什么要“带着地球逃跑”。 阅读下面的文字,完成下面小题。 我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不但 ① ,其他方面也很少。他接着说:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去, ② 。”——这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态, ③ 。大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。 22.请在文中画横线处,补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过10个字。 23.《乡土中国》中说“乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会”,体现了一种乡土情结。下列诗句中最不能体现这一情结的是( ) A.露从今夜白,月是故乡明。 B.至今思项羽,不肯过江东。 C.停船暂借问,或恐是同乡。 D.胡马依北风,狐死必首丘。 24.填入下列语段空白处的句子,排序正确的一项是( ) 不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。_。_。_。_。_。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。(《乡土中国》) ①我想我们可以说,乡土社会的生活是富于地方性的 ②孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的 ③中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村 ④孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少 ⑤孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的 A.②③⑤④① B.⑤③②④① C.⑤②③①④ D.③④⑤②① 四、作文 25.阅读下面的材料,根据要求写作。 《乡土中国》一书中提到,在中国有一个非常明显的现象就叫做“亲疏有别”,亲人、朋友之间常出现因情感亲近而影响判断认知的情况。有人提议现代社会要构建“亲”“清”的新型人际关系,避免出现“亲而不清”“清而不亲”的状况。 对此,你有怎样的联想与思考?请写一篇论述性文章。 要求:选准角度,明确立意,自拟标题;不得套作、抄袭;不泄漏个人信息;不少于800字。 《整本书阅读《乡土中国》练习》参考答案 1.D 2.B 3.D 4.①等级意识淡化。原因:网络社会的虚拟性和开放性改变了人们的交往模式。 ②“弱关系”得到发展。原因:网络社会下人际关系超时空的特点扩大了交际范围。 5.①“五服”制度通过不同的丧服和服丧时间体现血缘上的亲疏远近关系。 ②这种关系发生在亲属关系中,以死者为中心。 6.B 7.D 8.①情节结构上,小说叙事自然松散,对李三故事的描述没有激烈的情节矛盾冲突,娓娓道来; ②人物塑造和主题意蕴上,李三既有贪婪狡猾,也有艰辛不易,性格多样。作者对其有批判,也有同情关怀,表现了作者对传统市侩心理影响下的乡民的心理状态、生活追求的反思。 ③语言特色,小说语言闲散平淡,平实质朴,短句较多,舒缓有致,有“散文化”的语言风格。 ④意境营造上,汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、民风民俗、风土人情等,营造出散漫的乡村生活氛围,具备散文化的特点。 9.符合:①两家发生纠纷之后,选择到土地祠来赌咒,而不是去官府打官司,影响他们的正是乡土社会的传统,遇到理不清的纠纷请神明解决; ②失窃后,想找回丢失的重要的东西,本家出钱找李三赎回,而不是由官府缉盗,这表明乡土社会礼治秩序的强大; ③李三偷船篙被当场抓住,选择同等的处理办法,认罚二百钱,遵循了礼治秩序的传统。 10.①经营多种事业 ②生育儿女 ③小家族 ④父母子三角 ⑤长期性/绵续性 ⑥临时性 ⑦可伸缩的 ⑧固定的 ⑨差序格局 11.闯劲 一般 不是 就是 因为 就得 至于 12.费孝通先生认为乡土社会的特点在于:人们成长于熟悉的环境,只需要从熟悉里得来个别认识就可以了,并不需要追求普遍原理或通行法则。比如,孔子并没有将“孝”抽象为一种普遍适用的原理,而是因人而异,列举各种具体的“孝”的行为,这意味着每个人只要摸熟自己父母的需求让他们高兴自己心安就行了,孝道没有统一的行为法则。 13.C 14.两种说法不矛盾。因为费孝通先生提出“乡土社会不需要文字”的观点是指乡土社会是不需要文字的,一方面空间上不需要,因为总是可以面对面;另一方面是时间上不需要,因为在乡土文化中有声音就足够了,乡土社会有文化但不需要文字,因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。乡下的文化特色,由于不适应现代化被鄙视为愚或者土,而作者旨在为乡下人正名——这些并不是智力问题或是知识问题,而是他们并不需要文字。因此,费孝通的观点有其具体的观点背景和使用条件,与“家谱、墓碑”的特殊需求的文字流传并不存在矛盾关系。 15.B 16.D 17.D 18.对成语的语法结构进行分析,对我们条分缕析地归纳、深入正确地理解、准确无误地运用成语将大有裨益。 19.(1)“汗牛充栋”改为“比比皆是”;“处心积虑”改为“殚精竭虑”;“众多莘莘学子”改为“莘莘学子”。 (2)“莘莘学子”是偏正结构。“莘莘”意为“众多的样子”,作“学子”的定语,所以“莘莘学子”指众多的学生,使用时应避免加数量词对其进行赘述,如“众多莘莘学子”“一位莘莘学子”。 20.C 21.①古代中国的人们靠农业谋生,土地是他们赖以生存的生活资料来源。②世代定居一处的中国人对家园(土地)有着深深的依恋,③这种传统恋根情结使得“带着地球逃跑”变成了一种回馈与责任。 22.①语言上看不出什么影响;②不太有变动;③迁移是变态。 23.B 24.B 25.例文:亲清相济:现代社会人际关系的理想图景 费孝通在《乡土中国》中指出,中国传统社会以 “差序格局” 为核心,“亲疏有别” 的伦理观念深深植根于文化基因之中。这种以血缘、地缘为纽带的人际关系,在农耕文明时代曾发挥着维系社会秩序的重要作用。然而,随着现代社会的快速转型,传统人际网络中 “因情废理” 的弊端日益凸显,“亲而不清” 导致的认知偏差、“清而不亲” 引发的情感疏离,成为制约社会健康发展的突出问题。构建 “亲”“清” 相济的新型人际关系,既是对传统伦理的创造性转化,也是现代社会治理的必然要求。 “亲而不清” 的困境,本质上是传统差序格局在现代社会的失灵。在乡土社会中,人们以 “己” 为中心,像水波纹一样推及开去,形成亲疏远近的人际关系网络。这种格局下,情感成为判断是非的重要标准,“熟人好办事” 的观念根深蒂固。然而,在注重规则与公平的现代社会,这种思维模式往往会突破制度的边界。从企业经营中任人唯亲导致的管理混乱,到公共事务中因人情关系出现的权力寻租,再到日常生活中因 “碍于情面” 做出的非理性选择,“亲而不清” 不仅破坏了社会公平正义,更侵蚀着人与人之间的信任基础。正如费孝通所言,传统社会的道德体系 “是一根根私人联系所构成的网络”,当这种网络与现代社会的公共规则相碰撞时,必然会产生难以调和的矛盾。 与 “亲而不清” 相对,“清而不亲” 的人际关系则折射出当代社会的情感困境。在快节奏、高竞争的现代生活中,人们往往将人际关系简化为利益交换,“明算账” 的理性原则取代了 “讲人情” 的温暖关怀。邻里之间 “鸡犬之声相闻,老死不相往来”,同事之间仅限于工作交流,甚至家庭成员之间也因过度强调 “边界感” 而变得疏远。这种缺乏情感温度的人际关系,不仅让个体陷入孤独的困境,也削弱了社会的凝聚力。心理学研究表明,长期处于 “清而不亲” 的人际环境中,会导致个体产生焦虑、抑郁等负面情绪,进而影响身心健康。从社会层面来看,当人与人之间只剩下冰冷的规则与利益,整个社会便会失去温情与活力,陷入 “原子化” 的危机。 构建 “亲”“清” 相济的新型人际关系,需要在传统伦理与现代规则之间找到平衡点。“亲” 是人际关系的情感基础,体现的是人与人之间的尊重、关怀与信任;“清” 是人际关系的行为准则,强调的是边界、规则与公平。二者并非相互对立,而是相辅相成、辩证统一的。在家庭关系中,既要保持亲情的温暖,又要尊重彼此的独立人格与个人边界,避免因 “爱” 而过度干涉;在职场关系中,既要营造团结协作的氛围,又要坚守职业操守与公平原则,避免因 “人情” 而破坏规则;在社会交往中,既要主动传递善意与温暖,又要保持理性与克制,避免因 “热情” 而跨越底线。 要实现 “亲”“清” 相济的理想状态,还需要个体与社会的共同努力。从个体层面来看,要树立正确的人际价值观,既要传承 “礼之用,和为贵” 的传统美德,又要培养 “尊重规则、坚守底线” 的现代意识。在与人交往时,既要用心付出情感,又要保持清醒的判断,做到 “亲不逾矩,清不远疏”。从社会层面来看,要完善法律法规与制度建设,为 “清” 的实现提供保障;同时,要加强道德教育与文化引导,营造 “亲” 的社会氛围。通过制度的约束与文化的滋养,让 “亲” 与 “清” 成为现代人际关系的双重维度,共同构建一个既有温度又有秩序的社会。 从乡土社会的 “亲疏有别” 到现代社会的 “亲清相济”,不仅是人际关系模式的转变,更是社会文明进步的体现。“亲” 让社会充满温情,“清” 让社会保持秩序。只有实现 “亲” 与 “清” 的有机统一,才能构建起和谐、健康、可持续的人际关系,为个人的幸福与社会的发展奠定坚实基础。在这个过程中,我们每个人都是参与者、实践者与受益者,唯有以理性之智守 “清” 之底线,以温情之心筑 “亲” 之桥梁,方能绘就现代社会人际关系的美好图景。 学科网(北京)股份有限公司 $