《拿来主义》课件 2025—2026学年统编版高一语文必修上册

拿来主义 鲁 迅 “在这个浮躁的时代要读点鲁迅” ——中小学语文教材总主编温儒敏 “鲁迅对中国文化的观察和思考，不是书斋里隔岸观火的学问，而是痛切的感受，是从生命体验中总结出来的人生智慧。” 鲁迅 鲁迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，以笔代戈，战斗一生，被誉为“民族魂”。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。 毛泽东评价他是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，是“中国文化革命的主将”。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 现代文坛的一代宗师 鲁迅 作品： 小说集《呐喊》(1923年)，包括《狂人日记》《阿Q正传》《孔乙己》《药》《故乡》等14篇作品；小说集《彷徨》(1926年)，包括《伤逝》《祝福》等11篇作品；小说集《故事新编》(1936年)，包括《补天》《奔月》《理水》等8篇作品。 散文集《朝花夕拾》(1928年)，包括《从百草园到三味书屋》《藤野先生》等10篇作品。散文诗集《野草》(1927年)，包括《秋夜》《过客》等23篇散文诗。 杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《且介亭杂文》《二心集》《南腔北调集》等。 七十多年来，崇拜鲁迅的人说他是位斗士、勇士、先驱、导师、革命家，说他是愤怒激烈、疾恶如仇、“没有半点媚骨的人”；厌恶鲁迅的人，则说他心胸狭窄、不知宽容、睚眦必报、有失温柔敦厚的人。 总之，这些正反两面的印象与评价，都仿佛鲁迅是个很凶、很严厉、不通人情的人。那么鲁迅先生到底是怎样一个人呢？ 鲁迅 [名家评说] 鲁迅是真正的中国作家,正因为如此,他才给全世界文学贡献了很多民族形式的、不可模仿的作品。 ——法捷耶夫 如问中国自有新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。 ——郁达夫 鲁迅 [名家评说] 鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。 ——毛泽东 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。 ——《从百草园到三味书屋》 走进鲁迅的文字世界 然而老旦终于出台了。老旦本来是我所最怕的东西，尤其是怕他坐下了唱。这时候，看见大家也都很扫兴，才知道他们的意见是和我一致的。那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了。我很担心；双喜他们却就破口喃喃的骂。我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。全船里几个人不住的吁气，其余的也打起哈欠来。双喜终于熬不住了，说道，怕他会唱到天明还不完，还是我们走的好罢。大家立刻都赞成，和开船时候一样踊跃，三四人径奔船尾，拔了篙，点退几丈，回转船头，驾起橹，骂着老旦，又向那松柏林前进了。 　　月还没有落，仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄，月光又显得格外的皎洁。回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。吹到耳边来的又是横笛，很悠扬；我疑心老旦已经进去了，但也不好意思说再回去看。 ——《社戏》 这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。 　　这少年便是闰土。 ——《故乡》 东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了 ——《藤野先生》 鲁迅先生曾在《灯下漫笔》中将中国封建社会概括为两个时代：“想做奴隶而不得”和 “暂时做稳了奴隶”两个时代。 在《狂人日记》中他说：“中国的历史满本都写着两个字‘吃人’”。 鲁迅“正因为他耳闻了愚妄的欢呼和悲惨的呼号，目睹了淋漓的鲜血和升腾的地火，深味了人间的一切苦辛，在他的著作中，古老而艰深的象形文字才会变得那么平易，那么新鲜，那么富于生命的活力。” ——当代作家林贤治 在中国现代文坛上，没有哪位作家像鲁迅一样，用他那刀锋一样锐利的笔尖，无情地声讨着一切黑暗；没有哪位作家像鲁迅一样，在人民的心上剖开那么深的口子，还受到人们几世几代的尊敬。 鲁迅，用他的嬉笑怒骂，用他的横眉冷对，为我们呈上了一颗中国人跳动的良心。 文体介绍 杂文，是直接而迅速的反映社会事变或社会倾向的文艺性论文。 杂文是现代散文的一种，兼有政论、文艺两种因素，但以议论为主。 杂文不像一般议论文那样抽象地说理，或者简单地举例说明，而是通过对具体事例的剖析，以比喻、征引、联想、引申、夹叙夹议等手法来阐发深刻的道理。 最基本的表达方式是形象化说理。内容广泛，形式多样，有关社会生活、文化动态、政治事件的杂感、杂谈、随笔都可以归入这一类。 我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种文体的人，是南朝梁时期的文艺理论家刘概。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文就已随之出现。先秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。五四运动以后，以鲁迅为代表的作家，为了当时斗争的需要，对于有害的事物，揭微显隐，痛下针砭，广泛地运用了杂文。 文体介绍 杂文的特点 (1)战斗性与愉悦性的和谐统一； (2)论辩性与形象性的有机结合； (3)幽默、讽刺与文采的巧妙运用； (4)短小精悍。 《坟》《热风》《而已集》《三闲集》《二心集》《伪自由书》 《准风月谈》《南腔北调集》《花边文学》《华盖集》《华盖集续编》 《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》 鲁迅的杂文被誉为“匕首”或“投枪”。他的杂文集有： 知识链接——《且介亭杂文》之“且介” “且介”是“半租界”的意思。鲁迅当时住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，所以故意将“租界”二字各取一半，以表愤慨之情。 “且介亭”既表明这些杂文是在上海半租界的亭子里写的，也形象地讽刺了国民党统治下中国半殖民地半封建社会的黑暗现实。 拿来主义 鲁 迅 背 景 介 绍 本文写于1934年6月4日。正值中华民族灾难深重的年代，“九一八”事变之后，日本侵占了我国的东三省后，中华民族面临着严重的危机。英美帝国主义除了践踏我国领土主权、疯狂掠夺我国经济资源外，还用腐朽没落的西方文化腐蚀我国人民，进行军事、经济、文化侵略。而国民党政府却顽固地推行“攘外必先安内”的反动政策，从政治、经济、文化艺术等方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线，对内实行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”，主张“全盘西化”。反动政府和帝国主义一个“送去”一个“送来”，中国面临着严重危机。 当时，革命内部在对待民族传统文化和西方外来文化的问题上，也存在着两种错误态度：一种是全盘肯定，全盘吸收；一种是全盘否定，盲目排斥。这两种态度，都不利于我国文化的发展。针对这些情况，鲁迅写了这篇文章，阐明了无产阶级应该正确对待中外文化遗产的基本观点。 新闻标题 移动共享时代的拿来主义 影视剧拿来主义界限何在 腾讯的拿来主义 收缴进口车，为何不是拿来主义？ 进口商品中文标签欠规范，专家称不可拿来主义 这几则新闻的标题都提到了“拿来主义”，这一词语首创者是鲁迅先生。 “拿来”是日常口语，“主义”则是指“对客观世界、社会生活以及学术问题等所持有的系统的理论和主张”。 我们处在一个高度开放的时代，全球一体化、信息社会化，使我们越来越感觉到，世界是如此广阔，中国正走向世界。 世界上的一切在我们面前展开，错综复杂，泥沙俱下，我们应采取怎样的态度和方法才是正确的呢？ 鲁迅先生曾在20世纪30年代，就继承文化遗产问题写过一篇杂文——《拿来主义》，我们可以从中受到启发、得到教益。 研读标题，发现问题。 1.什么是“拿来主义”？ 2.为什么要实行“拿来主义”？ ※本文标题属于议论文标题中的哪种类型？ ※你读了标题之后明确了什么？ ※有哪些问题迫切需要解决？ 论题型。 本文是要谈论有关“拿来主义”的问题。 一、把握观点和思路 一、快速浏览课文，找出解答下面三个问题的段落。 “什么是拿来主义” “为什么要实行拿来主义” “怎样实行拿来主义” 探讨课文，理清思路 ※体现本文观点的句子： 第五段： 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ※阅读一至四段，思考：本文是怎样提出第五段的观点的？ 1934年6月，在《拿来主义》被《中华时报》副刊《动向》录用并准备刊印发表时，报社编辑人员质疑道：“此文题目为‘拿来主义’，但前面提到了闭关主义等概念，都与‘拿来’无关，是不是要删去？” 中国一向是所谓“闭关主义” ，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。…… 1.什么是“闭关主义”呢？作者是对待它的态度是什么？ “自己不去，别人也不许来”，就是“闭关主义”。 ——盲目排外，抱残守缺 实质 用“给枪炮打破了大门” “又碰了一串钉子” 予以否定闭关主义。 态度： ……到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 2.这样说有依据吗？作者是何态度？ 举例： 送古董 送古画新画 送梅兰芳 实质： —— 投降卖国 媚外求宠 “别的且不说罢” 一句把所要揭露、论述的范围加以严格的限制，只讲文化上的事。 本文写于1934年6月4日，那时日本帝国主义的魔爪已经伸到了东北、华北，国民党政府推行卖国主义政策，变本加厉地出卖国家的领土、资源和主权，确实“成了什么都是‘送去主义’了”。因此，用“别的且不说罢”的句子，不仅使论述的范围明确，而且增强了揭露的深刻性。 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 尼采 3.一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果及危害？ 作者以尼采作类比，“尼采究竟不是太阳，他发了疯”；中国不是“丰富”，还要“大度”，“只是送出去”，同样是愚蠢可笑的。 “磕头”“讨”和“残羹冷炙”“奖赏”等词语，形象、深刻地写出了“送”的结果是我们的子孙后代沦为乞丐，亡国灭种 。 例：尼采就自诩过他是太阳,光热无穷,只是给与,不想取得。然而尼采究竟不是太阳,他发了疯。中国也不是,虽然有人说,掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用,但是,几百年之后呢？(《拿来主义》)             自诩                做法             结果 尼采     自诩为太阳     只想给予,不想取得    中国     自诩地大物博   只想送去,不想拿来    推理形式： A对象具有c、d属性→B对象也具有c属性→B对象也具有d属性 类比论证是一种通过已知事物（或事例）进行比较类推而证明论点的论证方法。 发了疯 子孙沦为亡国奴 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 抛来 抛给 送来 4.“抛来”和“抛给”有何区别？ 抛来：指把无用的东西抛弃掉，或者无代价地送人或施舍，一般不怀有什么不良的动机或目的。 抛给：指有目的的、带恶意的输出。 作者把对待文化遗产的问题放在历史和现实的背景中加以考察，文章一开始便从“闭关主义”说起，进而揭露国民党政府在“学艺”上实行“送去主义”的种种媚外求荣，欺世惑众的事实，揭示“送去主义”必然使中国人民更加陷入被侵略，受奴役的悲惨境地。因此，“送去”之外，还得“拿来”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 5.“送来”与“拿来”有何区别？ “送来”是帝国主义对我国进行的经济、军事、文化侵略、掠夺，是“抛给”的同义语； “拿来”是根据需要自己拿，二者本质不同，内容迥异。 所以我们要 运用脑髓， 放出眼光， 自己来拿！ 6. 作者对“拿来主义”的含义如何概括的？怎样理解这一主张？ 无论是吸取外来文化还是继承传统文化，都必须保持自己的主体性与主动性，自己主动拿。 就是要有主见，独立思考，独立判断，独立选择。 就是要眼光开阔、宽广，深刻、独到，有辨别力。 7. 为什么不直接写“拿来主义”，而是先用很长的篇幅论述“闭关主义”和“送去主义”，又有何效果？ 立论：议论文阐述自己的观点，叫“立”； 驳论：可以批驳别人的观点，叫“破”。 1934年6月，在《拿来主义》被《中华时报》副刊《动向》录用并准备刊印发表时，报社编辑人员质疑道：“此文题目为‘拿来主义’，但前面提到了闭关主义等概念，都与‘拿来’无关，是不是要删去？” ①把“闭关主义”和“送去主义”作为“拿来主义”的铺垫，这样提出“拿来主义”就显得顺理成章； ②“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立物出现的，与“拿来主义”形成鲜明的对比，把“拿来主义”衬托得更加突出。 先破后立，对比鲜明 ——盲目排外，抱残守缺 闭关主义 送去主义 投降卖国，媚外求宠 实质 危害 经济衰败，主权丢失 送来主义 —— 嗟来之食，强加侵略 拿来主义——运用脑髓，放出眼光，自己来拿 破 破 破 立 先破后立 所 以 （1-7段）为什么要实行“拿来主义” 怎么样实行拿来主义？ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 8.文中的“大宅子”指什么？文中的穷青年， 对“大宅子”，有多少种态度呢？ 大宅子 文化遗产 比喻 孱头 —— 懦弱无能，不敢面对 昏蛋 —— 不分好坏，全盘否定 废物 —— 不分好坏，全盘接受 大宅子 文化遗产 废物 比喻 投降主义者 孱头 昏蛋 逃避主义者 虚无主义者 哈哈哈！ 太棒了！ 8．文中的“大宅子”指什么？文中的穷青年对“大宅子”有多少种态度呢？用意是什么？ 错误态度 表现 比喻义 孱头     昏蛋     废物     “徘徊不敢走进门。” “勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白。” “羡慕这宅子的旧主人” “接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片。” 比喻懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴的逃避主义者。 比喻割断历史、盲目排斥的虚无主义者和貌似彻底革命的“左”派幼稚病患者。 比喻崇洋媚外、主张“全盘西化”的投降主义者。 批判了对待文化遗产的哪几种错误态度? 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 你最欣赏哪一种态度？ 9.正确的对待文化遗产的态度是什么？“鱼翅”“鸦片” “烟枪和烟灯”“姨太太”等比喻什么？ 比喻论证的方法 鱼翅 文化遗产中的精华部分 鸦片 文化遗产中精华与糟粕并存的东西 烟具 文化遗产中的旧形式 姨太太 纯粹的糟粕 （吸收） （批判地吸收） （绝大多数应清除） （坚决抛弃） 怎样实行拿来主义 取其精华，弃其糟粕 正确态度： 占有、 挑选 总之，我们要拿来。 我们要或使用，或存放，或毁灭。 那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。 然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 10. 第10段从哪几个方面总结上文？ 1.我们究竟应当怎样对待文化遗产呢？ 2.拿来之后怎样区别对待呢？ 3.正确对待文化遗产有什么积极作用或意义？ 4.怎样才能做到正确对待文化遗产？ 5.实行拿来主义有什么必要性？ 批判闭关主义 批判送去主义 批判送来主义 阐明拿来主义 拿来主义的含义 放出眼光 自己来拿 运用脑髓 批判错误态度 孱头 ——完全否定 废物 ——全盘接受 昏蛋 ——消极逃避 正确态度 占有 挑选 使用(鱼翅) 部分存留(烟具) 存放(鸦片) 毁灭(姨太太) 实行拿来主义的意义 破 立 结 ——新人、新文艺 拿　来　主　义 破 立 结合文本理解，完成结构导图。 二、探究说理方法 任务探究一　 论中设喻　形象说理 ——分析文本中的比喻 比喻被誉为“修辞之王”，如果作为一种论证方法，可以用具体的事物来阐明抽象的道理，用浅近的事物来阐明深奥的道理，具有一定的论证作用。 鲁迅是运用比喻论证的高手，需要我们在学习文本时仔细品读。 比喻论证 表达效果 喻体 本体 应有的态度 大宅子               鱼翅     鸦片     烟枪和烟灯     姨太太     文化遗产 占有 遗产中的精华部分 有害也有益的一类 有害可以做反面教材的一类 腐朽淫秽的东西 使用，吃掉，吸收 存放，供治病用 留一点进博物馆，其余毁掉 使其走散，坚决抛弃 用人们熟知的事物打比方，使如何对待文化遗产的问题具体化，使深奥的道理浅显化，把怎样“挑选”说得具体形象又清楚透彻，幽默风趣且极有批判力度。 正确的对待文化遗产的态度是什么？“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”等比喻什么？ 1.比喻论证的力量。 本文中作者用“大宅子”比喻外来文化(文化遗产)，作者在这一举例之喻内部嵌套三处小喻，构成排喻，一个“孱头”，一个“混蛋”，一个“废物”。“孱头”代表了懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴的逃避主义者，“混蛋”代表割断历史、盲目排斥的虚无主义者和貌似彻底革命的“左”派幼稚病患者，“废物”代表崇洋媚外、主张“全盘西化”的投降主义者。用比喻写出了当时对待文化遗产的三种态度、三种做法，显示了非“拿来主义者”的三种可笑行径。 除此之外，还有“鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯、姨太太”之喻。用“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分，用“鸦片”比喻精华与糟粕互见的部分，用“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式，用“姨太太”比喻纯粹的糟粕、腐朽的东西。比喻的运用使如何对待文化遗产这个抽象的问题具体化，使深奥的道理浅显化，将怎样“挑选”说得具体形象又清楚透彻。 二、探究说理方法 任务探究二　 破立之间显主旨 ——探究文本的论证结构 鲁迅在提出自己的论点之前，先对错误的观点作了批驳，在此基础之上提出自己的观点，这种写法是先“破”后“立”。 “破”是为了“立”，“破”得彻底，“立”得才牢靠。这个问题弄明白了，作者的思路和文章的结构层次就基本上清楚了。 论证自己观点的时候有破有立。 本文用了五分之二的篇幅批判送去主义，先破后立，相得益彰。前者破得越彻底，后者立得越有力；送去主义的危害揭露得越深刻，实行拿来主义的理由越充分。因此，从揭批入手，再转入正面论述，显得水到渠成，立论更鲜明有力。 但文章又破中有立，在第一部分批判“送去主义”时，作者提到拿来，同时又“立”中有“破”，在第二部分论证“拿来主义”时，作者批判了三种对待文化遗产的错误态度，本文在论证结构上采用先破后立、破立结合的手法。 任务探究三　 嬉笑怒骂，皆成文采 ——赏析文本的语言特色 在中国现代文坛上，没有哪位作家像鲁迅一样，用他那刀锋一样锐利的笔尖，无情地声讨着一切黑暗；没有哪位作家像鲁迅一样，在人民的心上剖开那么深的口子，还受到人们几世几代的尊敬。 鲁迅，用他的嬉笑怒骂，用他的横眉冷对，为我们呈上了一颗中国人跳动的良心。 《拿来主义》是一篇典范之作，其语言艺术也达到了炉火纯青、登峰造极的高度。 本文除了巧妙运用比喻之外，还具有以下特色： ①妙用反语，如：“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”“进步”讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖獗，大有执迷不悟、愈陷愈深之势。“算得”一词体现了作者的情感态度，表明“活人替代了古董”不是学术进步、文化昌明，而是学术退步、文化堕落，作者对此是不屑不齿。 ②善于仿词创造。即根据表达的需要，更换现成词语的某个语素或词，临时仿造出新的词语，改变原来特定的词义，创造出新意。如“拿来主义”，“主义”指一种重大的原则和主张，是堂而皇之的政治术语，而“拿来”是最普通的日常生活的口语，这两个词十分有趣地嫁接在一起，不伦不类地惹人发笑。“闭关主义”“送去主义”也很妙，不说“排外”，不说“卖国”，而说“闭关”“送去”，挖苦嘲讽的意味很强。 1.别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。 讽刺“送去主义”者用古董去讨好列强、媚外求荣。“别的”是指一系列媚外求荣的行为,如经济上的赔款、领土的丧失、国家主权的出卖等。作者虽然说“别的且不说罢”,但是当时的人一看就知道是指什么。用闲来之笔讽刺“送去主义”。 2.当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 “丰富”和“大度”运用反语,讽刺“送去主义”者的自欺欺人,媚外求荣。讽刺辛辣,妙趣横生;诙谐中见讥讽,憎恶溢于言表;“嬉笑怒骂皆成文章”。 3.我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。 “摩登”本指时髦,合乎时兴样式。这里是作者幽默地自嘲反对“送去”显得不合时宜。 4.只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿剌伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹…… “国粹”原指我国固有文化中的精华。这里说烟枪和烟灯是旧文化中的精品,有揶揄的意味。 例文：(清国留学生)也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。 　　分析：“标致”在这里是反语(修辞手法)，用副词“实在”加以强调，增强了讽刺力量，强烈表达了作者对“清国留学生”的 鄙夷和反感 。  【知识拓展】 反语的概念及其作用 　　概念：反语是指正话反说或反话正说，又称“倒反”“反说”“反辞”等，即通常所说的“说反话”，运用跟本义相反的词语来表达，却含有否定、讽刺以及嘲弄的意思，是一种带有强烈感情色彩的修辞手法。 　　作用：不论是正话反说，还是反话正说，比起直白的表达来都更为有力，语气更为强烈，情感更为充沛，给人的印象也更加鲜明。词表和词里的极端偏离，使言外之意、弦外之音更为深刻。 三、探究与思辨 本文写于20世纪30年代中期，当时中国是半殖民地半封建社会，现在中国已经是经济强国，“拿来主义”还有没有现实意义？ “拿来主义”的典型案例： 1.标点符号的来历。鸦片战争以后，西风之东渐越来越甚，西文也为中国知识分子越来越熟悉，其标点符号之方便，也时时刺激着大家的改革热情。1897年，有个叫王炳章的广东东莞学人，取中国原有的“圈”和“点”，及西文中的“句读勾勒”，草拟了10种标点符号。由于合乎实用而有人接受，胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、刘半农等著名教授、作家均表欢迎并应用。 2.汉语拼音的诞生。1892年，一个名叫卢戆章的福建青年，经过十年的努力，写成了一本名为《一目了然初阶》的书用拉丁字母及其变体来拼厦门音。这是第一套由中国人自己制订的汉语拼音方案。后来，语言学家罗常培（1899年-1958年）文章的汉字与拉丁文对照的译文，整理出一个包括26个声母和44个韵母的汉语拼音方案。这是最早用拉丁字母给汉字注音的出版物。 3.白话诗歌的创作。五四运动前中国只有古体诗和近体诗，五四运动后，传入大量西方诗歌，胡适开始仿照西方诗歌的形式写了白话诗《尝试集》，于是中国才有了新诗。与此相类似的，电影、话剧等也是从西方引进的。 故宫文创——传统与现代的融合 中华传统文化的当代生活重建，就需要在当代生活中增添和传统文化密切相关的具体载体，就需要开发“形式多样、特色鲜明、富有创意、竞争力强的文化创意产品体系”，让人们追求美好生活的精神选择有更多的权利表达。无疑，当前作为“网红”的故宫文创，就是一种传统文化在日常生活中传承发展的先锋试验和当代典范。 文化是老传统的价值守护，文创是新生活的时尚创生，但核心还是文化价值。故宫文创，每天都在日常生活中传承文化，这是一种有温度的、可持续的传承方式。故宫文创具有高度的自我表达、适度的传统性和低度的正式性、高度的时尚型的场景体验特征，一直以紧扣时代脉搏的开放胸襟和敢为天下先的创新气魄，引领国内外博物馆文创的社会风潮。（人民网评论） 2021年8月20日，《只此青绿》——舞绘《千里江山图》（宋朝王希孟绘）在北京国家大剧院首演，并于2021年9月开启全国首轮巡演  。 《只此青绿》是推动中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的一次有益尝试，《只此青绿》牢牢把握了中华优秀传统文化的宝贵价值，在文博、舞蹈、音乐、文学和非遗传承中探寻和提炼符合当代视角的审美精髓，以古典文学的叙事方式、传统艺术的当代表达、意念的流动构建起全剧的精神世界，通过人物的虚实交错、情感的古今交融，将悠远绵长的传统文化意象，赋予了无限的生命力和想象力。 鲁迅所论述的“拿来主义”的主张在现今仍有其重大的现实意义。 在当今世界，任何国家和地区保持封闭的自给自足状态(“闭关主义”“送去主义”)都不可能取得经济的迅速发展，更不可能实现现代化。拒绝接受外国的先进科学文化，任何国家、任何民族要发展进步都是不可能的。 但是，我们在接受外国的科学文化时必须要有“挑选”，要摒弃外来的一切腐朽的东西，要按自己民族的需要去吸取、去发展、去创新。 2.本单元的文章都从不同的角度论述了有关学习的问题，但《拿来主义》论述的是怎样对待外来文化，似乎偏离本单元主题。 其实,“拿来主义”的实质就是一种“学习之道”。探讨其中的“学习之道”体现在哪些方面。 ①拿来主义是“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”。这就告诉我们:学习要独立思考,独立判断;学习要有广博的视野、独到的眼光;学习更要强调主动性、主体性。 　　②拿来主义者首先要“占有,挑选”。这就告诉我们:学习要“占有”资源,获取别人的观点,借鉴、吸收对自己有用的东西,剔除那些无用甚至有害的东西。 　　③“没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺”。这就告诉我们:学习的意义首先在于“拿来”,再进行创新,方可成为“新人”,成为“新文艺”。 人间鲁迅 林贤治 一个可以由此得生，也可以由此得死的时代是大时代。大时代总要产生巨人。 鲁迅是巨人。他不是帝王，不是将军，他无须挥舞权杖。作为旧世界的逆子贰臣，唯以他的人格和思想，召引了大群年轻的奴隶。他把对民族和人类的热爱埋得那么深沉，乃至他的目光，几乎只让人望见直逼现实的愤怒的火焰。数千年的僵尸政治、“东方文明”、专制、强暴、虚伪、保守和蒙昧，都是他攻击的目标。他教奴隶们如何反抗，如何“钻网”，如何进行韧性的战斗。他虽然注重实力的保存，却不惮牺牲自己，必要时照例地单身鏖战。在一生中，他呐喊过也彷徨过，甚至在横站着作战的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿。中国的思想文化界，没有一个人像他一样赢来众多的“私敌”，没有一个人像他一样招致密集的刀剑，因此，也就没有一个人像他一样获得更为辉煌的战绩。他所凭借的仅仅是一支“金不换”，便在看不见的但却是无比险恶的战场里，建立了超人一等的殊勋。 拓展阅读 在他身后，自然要出现大大小小的纪念物、石雕、铜像以及传记，可悲哀的是：当再度被赋予形体的时候，这个始终屹立于人间的猛士，却不止一次地经过有意无意的铺垫与厚饰，成为奥林匹斯山上的宙斯。 平凡的伟大才是真正的伟大。鲁迅是“人之子”，人所具有的他都具有。正因为他耳闻了愚妄的欢呼和悲惨的呼号，目睹了淋漓的鲜血和升腾的地火，深味了人间的一切苦辛，在他的著作中，古老而艰深的象形文字才会变得那么平易，那么新鲜，那么富于生命的活力。 这样一个毕生以文字从事搏战的人，他的形象，其实早经文学本身表达无遗了。世间的纪念物，丝毫不能为他增添或减损什么，无非是后人的一种感念而已。如果它所激发的不是对真理的渴求，不是奔赴生活的勇气和变革现实的热情，而是宗教式的膜拜，那么毋宁说：我们什么都不需要! 历史人物之所以伟大，正在于我们可以因他而深刻地意识到自身的存在，在存在方式的选择中间，我们根本不愿拒绝他的 灵魂的参与。鲁迅就是这样一个人。他没有把黄金世界轻易预约给人类，却以燃烧般的生命，成为千千万万追求者的精神的火花。 真正的巨人活在时间的深度里。应当相信，历史终将会把最有分量的东西保留下来。 【品读】题目“人间鲁迅”表达了作者的观点：时代为人景仰的思想家、革命家和文学家鲁迅，是人而不是神。文章多处采用对比手法，如将鲁迅与帝王、将军对比，将鲁迅与宙斯对比，将平凡与伟大对比，从而表现鲁迅的伟大思想和伟大人格。 鲁迅不应离我们远去 杨曾宪 有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。 周作人与鲁迅的地位不可同日而语。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶级那一派文化现象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人 的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。悠悠5千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能与鲁迅相比呢？ 今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地 拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，但经过包括马克思在内的一代代思想家哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大的思想家文学家的当代意义正在于此。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出的盲目的民族自卑与自傲文化心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道——今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长么？如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。 当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现者和创造者的知识分子，不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章、靠出卖民族的良知哗众取宠，谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。 鲁迅的馈赠 孙郁 在现实生活里，鲁迅并不是想象中那样横眉冷对所有的人，而是一个非常真性情的人。记得鲁迅在厦门大学和中山大学教书的时候，很多学生成为他的粉丝，追随他一起到上海。鲁迅经常慷慨地资助困难中的学生，这种关怀与爱，显得非常感人。那时候，有许多年轻人的作品出版不了，鲁迅也常常会拿自己的钱给他补贴出版。 他写文章的时候也愿意开玩笑，他自嘲自己说的玩笑是“猫头鹰的声音”。鲁迅的好多朋友都是有个性的，不那么正襟危坐，比如郁达夫。郁达夫就很好玩，喜欢写一些士大夫的诗画、旧体诗，喜欢写一些旧小说。鲁迅觉得这个人很真，很可爱。萧军也是这样，东北人，有时候非常粗野，但是鲁迅很喜欢他。萧军给鲁迅写信，说“自己的性子是否要改一下”，鲁迅说不要改。 生活中鲁迅很率真，完全是那种性情中人，鲁迅早期的朋友和鲁迅闹翻了，为什么闹翻的?因为鲁迅觉得“这些人有的时候在那里莫名其妙装孙子”。其实，他从来没把自己当成一个名人。 在我的了解中，鲁迅的爱好很多，他喜欢买画册，看外国电影，他买了大量的汉砖、拓片，各种各样的文物。鲁迅对现代画派也很喜欢。而且鲁迅特别注重风俗的研究，对地域文明有特别的感受。由此而来，他翻译了很多这方面的书。 鲁迅穿着很朴素，衣服都是破破烂烂的，袜子补了一层又一层，以至于这种打扮带来了很多麻烦，经常受到羞辱。有一次鲁迅去银行取工资，但银行里的人不肯把钱给他，因为他们不相信穿着破烂的人有能力取这么多钱。还有一次警察看到鲁迅提着箱子，就要求开箱检查，因为他的样子像是在卖鸦片。而鲁迅在进出大楼时被保安轰出去的事情也时有发生。 鲁迅是一个非常有操守的人。当年鲁迅的这种姿态，我觉得是真正知识分子的心态。鲁迅一生更多的时间，是把弊端刺向文人墨客，鲁迅从来没有骂过“被政府通缉过的有文化的人”，他 讽刺的都是达官贵人、社会闲人，他觉得那些表面上公允、合理的东西，其实是不合理的，所以他在20世纪早期就强调了人的个性，强调社会变革和人自我价值潜能的释放。 专家评介，鲁迅是一条奔流不息的河流，今天我们读他的作品依然感觉到河的流淌。为什么鲁迅还在流动？就是因为他不是什么，没有成为什么。鲁迅永远是一个进程接一个进程。鲁迅思想不断在发展。人要不断选择，不断地和“那些使自己成为非我的东西相抗争”。鲁迅坚守自己的个性，他对自由主义等等都有提防，但最主要的还是提防自己，“提防自己成为社会的废物”。 鲁迅晚年每年都要翻译两三本书，如果把鲁迅和同时代的学者胡适作比较就可以发现，胡适的思想和智慧在30岁就已经停止前进了，而鲁迅在50岁的时候依然在不断发展。从成就上看，我认为鲁迅首先是一个翻译家，其次才是作家。因为鲁迅要翻译、要输血、要新鲜的东西，他警惕自己成为过去思想的奴隶。而胡适在大多数人看来是很有学问的，但是他到40岁以后就没有什么作品问世了。 鲁迅的思想作为一个过程，依然可以给今天每一个人带来启发。因为我们也在这个过程里面，这就是为什么我们在读鲁迅作品的时候，有那么多的享受与趣味，有那么多变与不变的东西。在他的坚守里面我们可以感觉到一个丰富的鲁迅，一个用世俗语言无法描述的鲁迅。 $