】5.2《 大学之道》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

大学之道 《礼记》 东南大学 香港大学 厦门大学 河南大学 许多高等学府的校训都出自《大学》，你能猜出下列校训是哪所学校吗？ “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。 《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作，原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。 作品简介 3 知识补充——了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 文章由来 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》 编者：为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。 内容：共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。 意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 知识补充——了解戴圣 戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今河南省兰考县、民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。 著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》。 “大学”是什么？ 朱熹《大学章句序》： 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 7 阶段 学习内容 作用 小学阶段 洒扫、应对、进退 礼、乐、射、御、书、数 研究文字训诂、音韵方面的学问 大学阶段 穷理、正心、修己、治人 学习如何参与社会管理，参与国家政治。 古代学制 题目解读 “大学之道” 意思是大学的宗旨，大学的最终目的， 穷理、正心、修身、治人的根本原则 道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 学习提示： 身为儒家士子，必定先读《大学》，欲先读懂《大学》，必先寻“三纲”“八目”。 任务：请诵读第一段，圈画“三纲”。 第一段 ①明: 形作动，彰明 ②明: 形容词，美好的 ③亲： 形作动，亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善。 ④止： 达到 大学之道，在明①明②德，在亲③民，在止④于至善。 大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 明明德 “最美妈妈”吴菊萍：2011年7月，浙江杭州一个2岁女童突然从10楼高空坠落。路过的市民吴菊萍毫不犹豫地踢掉高跟鞋，奋不顾身地冲过去，用双臂徒手接住了孩子。巨大的冲击力造成了她左臂多处粉碎性骨折，但孩子得救了。她的这一举动被网友称为“英雄之举”。 为何是“明明德”：在千钧一发的瞬间，她本能般伸出双臂，彰显了人性中最无私的“母爱”与“勇毅”。她的事迹让世人看到，平凡人身上蕴含着非凡的勇气和善良。 “抗非典英雄”钟南山：在2003年“非典”疫情初期，权威机构宣称病原是“衣原体”，但钟南山基于事实和科学，力排众议，勇敢地否定了这一结论，为后续正确的抗疫方向奠定了基础。他毅然说出“把最危重的病人送到我们这里来”。 为何是“明明德”：在巨大的压力和迷雾中，他彰显了“求真务实”和“勇于担当”的科学精神与职业品德。他的坚持，让真理和良知得以显现，挽救了无数生命。 【亲民】亲近爱抚民众。 前文“彰明美德”“新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。 【新民】去旧立新，去恶向善。 儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。 如何理解“亲民”和“新民”？ 【亲民】亲近爱抚民众。 人物：张桂梅 (华坪女高校长) 事迹：创办免费女高，用教育斩断贫困代际传递，让近2000名大山女孩考上大学，拥有崭新的人生和命运。 体现：体现的是思想与命运上的教化与革新，核心是 “改变你”。 【新民】去旧立新，去恶向善。 人物：焦裕禄 (兰考县委书记) 事迹：身患重病仍走遍兰考，与农民同吃同住同劳动，查风口、探洪水，真正“和老百姓坐一条板凳”。 体现：体现的是情感上的贴近与共情，核心是 “在一起”。 如何理解“亲民”和“新民”？ 【止于至善】达到道德修养的最高境界。 “杂交水稻之父”袁隆平：袁隆平一生只做一件事——“发展杂交水稻，造福世界人民”。从发现一株天然雄性不育株开始，他数十年如一日，带领团队在田间地头反复试验，不断突破产量极限，从700公斤、800公斤到1000公斤……他将毕生精力奉献于“让所有人远离饥饿”这一至善的目标。 为何是“止于至善”：他的目标本身就是“至善”的。他从未满足于现有成就，不断追求更高的产量、更广的种植范围，将一件事做到了极致，达到了“泽被天下”的完美境界。 “文物保护杰出贡献者”樊锦诗：北京大学毕业的樊锦诗，将大半生奉献给了敦煌莫高窟。她不仅致力于石窟的考古研究和保护，为每一个洞窟、每一幅壁画、每一尊彩塑建立数字档案，更顶住压力推动立法建立莫高窟保护缓冲区，并首创了“数字敦煌”项目，让千年瑰宝得以“永存”。 为何是“止于至善”：她追求的不是个人成就，而是如何“最好地、永久地”保护和研究敦煌文化。她穷尽一切智慧和努力，动用一切可能的技术和管理手段，将文物保护工作做到了当代人所能做到的极致。 “三纲”之间的关系 三纲 对己 立德 对人 爱人 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 明明德 完善自我，改进自我 内圣 亲民 爱民顺民，引导百姓自我完善 外王 止于至善 最终追求 第一段 ①知: 知道 ②止: 达到的“至善”境界 ③定： 志向坚定不移 ④静： 心不妄动 ⑤安： 性情安和 ⑥虑： 思虑精祥 ⑦得： 处事合宜 知①止②而后有定③，定而后能静④，静而后能安⑤，安而后能虑⑥，虑而后能得⑦。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 怎样实现“三纲”？ 止 定 静 安 虑 得 心不妄动 性情安和 思虑周详 处事合宜 达到“至善”境界 志向坚定不移 物有本末①，事有终始②，知所先后，则近③道④矣。 第一段 万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 注释： 本末：“本”原指木之根；“ 末 ”指木之梢 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 终始：结局和开头。 近：动词，接近。 道：规律。 第一段阐述了什么道理？ 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”采用了什么修辞手法？ 明确 顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种修辞手法，指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两个句子的声韵的方法。如“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)。 作用：运用顶真手法上递下接，结构紧密，使语气紧凑，语意贯通，读来给人和谐流畅之感，具有节律整齐之美。 第二段 ①齐: 使动用法，使……整齐有序 ②修: 修养 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①其家。欲齐其家者，先修②其身。 古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。 第二段 ①正: 使动用法，使……端正 ②诚: 使动用法，使……真诚 ③致: 获得 欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先诚②其意。欲诚其意者，先致③其知。 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。 第二段 ①格物: 推究事物的原理。 ②知至： 对外物之理认识充分 致知在格物①。物格而后知至②，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自天子下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 自天子以至于庶人③，壹是④皆以修身为本⑤。 ③庶人： 平民百姓 ④壹是： 一概，一律 ⑤本： 根本 第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？ 明确： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 “致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。 “修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。 研读文本 “八目”之间的关系 “格物、致知”为第一步，对应的是“知”； “诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己， “齐家、治国、平天下”是安人。 格物、致知 知 内修 修己 独善其身 修身立德 诚意、正心、修身 修 齐家、治国、平天下 用 外治 安人 兼善天下 致用亲民 26 “八目”之间的关系 格物 致知 诚意 正心 目的 修身 齐家 治国 平天下 基础 “修身”是根本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 由小至大的因果关系 三纲八目 整体感知 “三纲”与“八目”之间是什么关系？ 纲：提网的总绳，比喻事物的主干部分。 目：指网眼，比喻事物的从属部分。 成语：提纲挈qiè领/纲举目张（比喻抓住要领，简明扼要） “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想， “八目”是实现“三纲”的具体步骤。 它们是一个不可分割的整体。 总结归纳 如何看待本文提到的“大学之道”？ 明确 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 总结归纳 如何看待本文提到的“大学之道”？ 明确 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 古之君子，举大事，必慎其终始。 玉不琢，不成器，人不学，不知道。 一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。 是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。 人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。 是故恶言不出于口，忿言不反于身。 记问之学，不足以为人师。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 教也者，长善而救其失者也。 师也者，教之以事而喻诸德者也。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 《礼记》中的名言警句 $$