5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

公元前800年至公元前200年之间，人类历史上出现了一个很神奇的现象——一群天才扎堆出现：在中国，有孔子、孟子、老子；在印度，有释迦牟尼；在以色列，有犹太先知；在古希腊，有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。 这是一个迄今人类都无法解释的现象。人类在进化的历史中蹒跚了多少万年，为什么那么多重要的思想家都集中出现在这600年？ 在这一时期，四大文明——中国的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希腊的哲学理性主义，全都开始形成。 这是人类历史上的第一次思想大爆发，也是迄今为止人类文明最重要的突破，它奠定了整个人类文明的根基，成为此后人类历史发展的原动力。 这一时期，就是由德国著名哲学家雅思贝尔斯提出，为后人所公认和推崇的“轴心时代”。 课堂导入 论语十二章 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃火焰。 ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 课堂导入 我国思想文化在经过此前千百年的沉积酝酿之后，在春秋战国时期迎来了大爆发。在这个社会大变革、思想大繁荣的轴心时代，老子、孔子、墨子、韩非子等，诸子争辉；道家、儒家、墨家、法家等，百家争鸣。 论语十二章 论语十二章 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 题目解读 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思？ 论语十二章 诵读全文 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 食：名作动，吃东西。 敏：勤勉 而：表并列 就：接近、靠近，到...去 有道：指有才艺或有道德的人。 而：表顺承 正：使动，使…端正，匡正。 已：通“矣”，相当于“了”。 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 原文翻译 论语十二章 “君，尊也。从尹；发号，故从口。” ——《说文解字》 1.指人格高尚、道德品行兼好之人（儒家思想）。 2．对统治者和贵族男性的通称，常与“小人”或“野人”对举。 3．古代指地位高的人。 4．对别人的尊称，犹言先生。 5．旧时妻对夫之称。 知识补充 《论语》中的君子 论语十二章 君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。（《里仁》） 君子欲讷於言而敏於行。（《里仁》） 君子不以言举人；不以人废言。（《卫灵公》） 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 知识补充 适(dí)：意为专主、依从。 比：亲近、相近 “君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。” “君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” “君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。” “君子只谋求道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 《论语》中对君子的要求 论语十二章 食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 问题探究 孔子认为君子“好学”的标准什么？（原文回答） 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 论语十二章 启示： 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 论语十二章 韦东奕，北京大学助理教授，北京大学数学科学学院微分方程教研室研究员。韦东奕于2008年高一时参加第49届国际数学奥林匹克竞赛，以满分获得金牌；2009年高二时参加第50届国际数学奥林匹克竞赛，以满分获得金牌；2010年被保送至北京大学就读；2014年本科毕业后在北京大学硕博连读；2018年博士毕业后在北京国际数学研究中心从事博士后研究工作；2019年被聘为北京大学助理教授；2021年获得达摩院青橙奖。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》） 而：表假设，如果 如…何：固定句式， 把…怎么样、对…怎么办 古代乐舞的行列，一行八人叫一佾，八佾就是六十四人。 《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。” 《论语·八佾》：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。” 季氏是正卿，只能用四佾。 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，他怎样对待乐呢？” 原文翻译 论语十二章 知识补充 如何理解儒家所说的“仁”？ 仁是古代一种含义极广的道德观念，是儒家作为人生追求的最高道德规范，孔子政治伦理哲学思想的核心。其核心指人与人相互亲爱。 《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。” 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 知识补充 论语十二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾》) 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 问题探究 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻：知道、懂得 道：道理、真理。 孔子说：“早晨得知了仁义的道理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 原文翻译 这里的“道”特指儒家的“仁义之道”。这句话阐述了孔子执着追求真理、愿意为追求真理而献身的精神。 论语十二章 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 喻：知晓，明白。 孔子说： “君子明白的是道义，小人知晓的是私利。” 原文翻译 孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 论语十二章 论语十二章 战国时期，齐国相国孟尝君门下有一个食客叫冯谖（xuān）。有一次孟尝君叫他去薛地讨债，冯谖问：“收完后买什么东西给您呢？”孟尝君回答说：“我缺什么你就买什么吧！”冯谖来到薛地，把债户召集起来说：“孟尝君不要还债了。” 债户们喜出望外，把债据全部烧掉了。冯谖赶着马车回来了，孟尝君问他：“怎么样？”冯谖回答：“全部收完。”“买什么东西回来了？”冯谖回答：“您叫我买您没有的东西，珍珠、宝贝、马匹、美女您有的是，所缺的就是一个‘义’字，所以我给您买了一个‘义’字回来了。” 接着，把烧毁债据的事说了，孟尝君听了非常生气，但也无法挽回了。时隔一年，孟尝君遭了大难，被免去了相国的职务，只好迁居到薛地去。到那里后，看见百姓们欢迎。孟尝君非常感动，对缝宣说：“你给我买的‘义’字，今天我才看见呀！” 知识积累 《论语》中还有哪些关于“君子”和 “小人”的论述？ 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》) “君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。” “君子经常思念的是道德，而小人思念的是乡土故土。君子念想法度，小人念想恩惠。“ “君子团结而不与人勾结,小人与人勾结而不团结。” 周:以道义团结 比:以利害勾结 “君子一切责求于自己，小人一切责求于别人。” 论语十二章 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。“（《卫灵公》） 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》） 子曰：君子和而不同，小人同而不和。（《子路》） 知识积累 “君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” “君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。” “品德高尚的人即便处境困难，也能固守清高的节操，品德卑劣的人一旦走投无路，就会胡作非为呀!” 固：固守 滥：放纵 论语十二章 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 贤：形作名，有贤德的人 齐：形作动，看齐 内：名作状，在心里。 宾语前置，省自，反省自己 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 原文翻译 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《里仁》） 论语十二章 论语十二章 唐伯虎潜心学画 唐伯虎是明朝时期的文学家和画家。他曾经在画家沈周的指导下学习绘画。起初，由于沈周的称赞，唐伯虎逐渐产生了自满的情绪。但一次偶然的机会，沈周让他去开窗户，唐伯虎才发现那扇窗户竟然是沈周的一幅画。这次经历让他深感惭愧，从此以后更加专心致志地学习绘画，最终成为了“吴中四才子”之一。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 原文翻译 论语十二章 这样之后 【杨氏曰：『文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎?然则与其史也，宁野。』】 ——《朱子集注》 辅助理解 文和质要均衡，哪个都不能够过多，但是两者比较起来哪个更重要? 那应该是质比文要更重要。换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。 论语十二章 “甘受和”是说甘味没有特性，能接受诸味之和。“白受采”是说白色无特色，能染上各种色彩。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 弘：广、大， 这里指志向远大。 毅：意志坚强 以为：把…作为。 亦:也; 乎:相当于“吗”“呢” 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 原文翻译 论语十二章 问题探究 《论语》中所说的“士”是什么？ 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁[kēng ]然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲[dǒu shāo]之人，何足算也！”（《子路》） 能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托 宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱 说话一定要诚信，做事一定要坚定果断 比喻器量狭小的人 论语十二章 问题探究 “士”毕生追求的目标是什么？ 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 有志之士、仁义之人，决不因为贪生怕死而做出损害仁义的事情，只会因勇于牺牲来保全仁义。 孔子认为，“仁”的纯洁性比一个人的生命更重要，充分反映出孔子对“仁”这种精神价值的崇高追求，“杀身以成仁”这一伦理原则，激励着无数志士仁人维护正义、战胜邪恶。 论语十二章 “仁以为己任” 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 譬如：比如、好比 为：堆积 篑：筐 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 原文翻译 论语十二章 这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 　以“为山”“平地”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。 做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。 这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 问题探究 论语十二章 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》） 知：同“智” 原文翻译 论语十二章 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。” 知识积累 三者之间有什么关系？ 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。“ 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 有仁德的人，他一定有善言，能讲合道的话（俗称口才好），但口才好，能说会道的人不一定有仁德。有仁德的人必定有勇气，勇者就不一定有仁。 凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。 「天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。皆此意也」（《孟子》） 论语十二章 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） 克：约束 复：使动，使...归复 一日：一旦 归：称赞，称许。 由：依靠 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：名作动，实践，从事 原文翻译 论语十二章 颜渊问什么是“仁”。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请允许我实践这些话。 论语十二章 如何理解“克己复礼为仁”？ 问题探究 这是对如何实践仁的回答，“仁”就是克己复礼。 “克己”：克者，胜也。“克己”就是一个人可以克制自己的思想，不为外物所诱惑，不为所欲为。 “复礼”：“礼”指的是当时的各种礼仪规范，要做到随时警惕不去做非礼的事情。孔子在教育颜回如何克己复礼，从而达到“仁”的境界时，告诉了他一个入手的方法，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。 克己对内（内圣） 复礼对外（外王） 指古代修身为政的最高理想 论语十二章 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》） 言：字 行：实践 其：<副>，表揣测，大概 恕：宽恕，原谅 于：介词，可以翻译成“给” 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 原文翻译 论语十二章 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 问题探究 论语十二章 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》） 孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。” 知识积累 论语十二章 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰 群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政 迩：近 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往的能力，使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 原文翻译 论语十二章 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 问题探究 任务说明：校报副刊需要将十二章内容分栏排版，分小组讨论分栏的情况，并阐释理由。先小组讨论方案，再全班讨论选出最佳方案。 品经典，启智慧 栏目编排 《论语》十二章 君子人格 （第4、5、6、7、9章） 君子之学 （第1、3、8、12章） 君子与“仁” （第2、10、11章） 板块一:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 板块二:深究君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 板块三:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 任务说明:“孔子”的专题副刊有个读者栏目，需要征集当代读者对《论语》的看法。谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？ 思经典，悟意义 谈谈我们应该怎么看待《论语》？ 若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——（选自钱穆《怎样读<论语>》） 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。 （8）孔子在《子罕》中认为 ， ， 才能达到完美的人格修养。 随 堂 检 测 随 堂 检 测 （1）质胜文则野，文胜质则史。 （2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。 （4）君子喻于义，小人喻于利。 （5）己所不欲，勿施于人。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （7）士不可以不弘毅，任重而道远。 （8）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 $$