6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《老子》四章 智慧传承与现代启示 道 道 老子与《道德经》 · 老子：姓李名耳，字聃，春秋末期思想家， 道家学派创始人。 · 《道德经》：共81章，道家经典，核心探讨“道”与“德”，蕴含深刻哲学智慧。 · 四章选取意义：集中体现“有无相生”“无为而 治”等核心思想，兼具思想性与实践性。 鲁迅： “不读《道德经》不知中国文化，不知人生真谛。” 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子思想 三十辐共一毂(gǔ)¹，当其无，有车之用。埏(shān)埴²以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)³以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ¹毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐 的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 ²埏埴：和泥制作陶器。 ³户牖：门窗。 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 三十根辐条汇集到一个毂上，正因为有了毂中间的空无（供车轴穿过），才有了车的作用。 古代车轮：轮、辐、毂、轴。 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。 没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。 第十一章·重点解读 核心比喻 ● 车轮：毂之“无”使车轴得以转动，车乃可用。 ● 器皿：中空之“无”使器物得以容纳，器乃可用。 ● 房屋：门窗之“无”使空间得以通风透光，室乃可用。 核心观点 ● “有”与“无”辩证依存：“有”（实体）为物质基础， “无”（虚空）为功用核心。 ● “无”的价值：被忽视的虚空部分，恰恰是事物发挥效用的关键。 你是如何理解“有之以为利，无之以为用”的？ 能否举一个生活中的例子来说明？ “有”提供了物质基础和便利，“无”才是实现其功用的关键。 例如： 茶杯的瓷壁是“有”，中间的空是“无”，我们用的是“空”来盛水； 音乐是音符（有）和停顿（无）的结合； (此时无声胜有声) 人际交往中，言语是“有”，适当的沉默（无）有时更能传情达意。 ...... 企¹者不立，跨²者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰³，自伐者无功，自矜(jīn)者不长(zhǎng)。其在道也，曰余食⁴赘(zhuì)行⁵，物⁶或恶(wù)之。故有道者不处(chǔ)⁷。(第二十四章) 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。这些行为用道的观点来看，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以懂得规律的人不会做这些事。 ¹企：抬起脚后跟站着。 ²跨：迈步越过。 ³彰：明晰，清楚。 ⁴余食：吃剩的食物。 ⁵赘行：身上的赘疣。行：同“形”。 ⁶物：众人。⁷处：为。 《老子》四章 如何理解“企者不立，跨者不行”？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 自然状态才最适合 为 老子列举了哪些“有为”的行为？他认为这些行为会导致什么后果？ 踮脚、跨步、自见、自是、自伐、自矜。 后果：不立、不行、不明、不彰、无功、不长。 这些都是违反自然、刻意炫耀、自我膨胀的行为，必然导致失败。 为什么老子说这些行为是“余食赘行”？ 因为它们像剩饭和赘瘤一样，是多余的、令人厌恶的、不自然的。它们破坏了人与万物的自然和谐状态。 这一章的思想与我们学过的哪些儒家观念似乎是对立的？ 你如何看待这种对立？ 与“学而优则仕”、“修身齐家治国平天下”的积极入世观似乎对立。但深层看，并非简单对立。儒家讲“弘毅”，但也讲“谦逊”；老子并非反对一切作为，而是反对违背自然规律的、带有强烈自我表现欲望的妄为。二者一进取一收敛，一刚健一柔韧，共同塑造了中国士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的互补心态。 本章从“人道”层面，指出了违背“自然无为”原则的具体表现及其危害，告诫人们要戒除自我炫耀、急躁冒进的心态和行为，保持谦逊、低调、自然的姿态。 第二十四章·重点解读 批判对象 ● 违背自然的行为：踮脚（企）、跨步（跨）等刻意求成之举。 ● 自我中心的心态：自见、自是、自伐、自矜等炫耀性人格。 核心观点 ● 顺应自然：“有道者不处”——真正的智者不刻意显露，保持谦卑内敛。 ● “无为”的处世哲学：不强行妄为，方能避免适得其反。 　知人者智¹，自知者明²。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿³。(第三十三章) 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，坚定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 ¹智：聪明。 ²明：圣明。 ³寿：长寿。 第三十三章·重点解读 核心对比 ● 知人 vs 自知：前者为“智”（外在认知），后者为“明”（内在洞察）。 ● 胜人 vs 自胜：前者为“力”（征服他人），后者为“强”（超越自我）。 价值倡导 ● 精神富足：“知足者富”——批判物质主义，主张内在充盈。 ● 生命超越：“死而不亡”——肉体消亡后，精神价值永存。 本章中老子列举出了几种不懂得“道”的行为表现——企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜，这些行为错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者不立——踮脚跟的人，没办法长久站立，为什么？ ——因为全身重力落在脚尖上，它无法支撑身体平衡，这是由人的身体 结构决定的。如果用脚尖直立身体，必然违背人体自然规律。 跨者不行——迈大步的人，即便走也走不远、走不长久，为什么？ ——大步跨行不是人体行走的最自然状态。 所以企立和跨行，都是不符合人体自然规律、打破行走平衡规律的行为， 只有自然平衡的状态才是最适合、最舒服、最好的行为。 本章中老子列举出了几种不懂得“道”的行为表现——企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜，这些行为错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 为什么有人还要企立、还要跨行呢？错误根源就在于人内心的主观愿望。 为了站得高看得远，就踮起脚；为了走得快走得远就跨大步前行。这些好高 骛远、不自量力的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、内 心焦躁的心理反映，所以结果必然适得其反。 由此，老子还指出了四种相似的不良行为后果：自见、自是、自伐、自 矜，这些人性中的通病，其本质都是喜欢追逐事物的显相，过于看重自我， 急于表现，自我夸耀，贪功冒进，这同样不会有好结果。 所以老子列举这些事例，意在说明这些错误行为都是事情做过了头，是 余食赘行，令人厌恶，完全不符合“道”的原则，有道之人决不会这样做。 明 【以经解经】 第四十五章（节选）：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。 天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。 最笔直的东西（远远超出了一般的标准），看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 明 第三十三章·思想联系 与儒家思想的异同 同：均重视修身；异：道家更强调“自知”“自胜”的内在超 越，而非外在道德规范。 与现代心理学 “自知者明”与自我认知理论（如乔哈里视窗）呼应：通过内 省实现自我洞察。 其安易持，其未兆¹易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(léi)土²；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 　¹未兆：尚未显出迹象。²累土：堆叠的泥土。 　安定的局面容易保持和维护，尚未显出迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易消解；细微的事物容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” 思考探究 这一章讲了几个道理？用了什么论证方法？ 分层 道理 其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 未雨绸缪，把握先兆， 防患于未然 重视细节和积累， 不急于求成 做事不肆意妄为， 不偏执 做事要慎终如始， 持之以恒 圣人与常人不同， 圣人顺应自然而不妄为 举例论证 对比 论证 防微杜渐，防患于未然,无为而治。 25 始 第六十四章·重点解读 预见智慧 “为之于未有，治之于未乱”： 把握事物萌芽状态， 防患于未然。 量变质变 “合抱之木生于毫末……千里之 行始于足下”： 事物发展需经历积累（量变）， 最终达成质变。 实践原则 “慎终如始，则无败事”： 始终保持谨慎，顺应自然规律。 治 第六十四章·思想联系 与“无为而治”的关系 “圣人无为，故无败”：“无为”非不作为，而是不强行干 预，顺应事物自然发展规律。 与现代管理 ● “治之于未乱”：对企业风险预警、危机管理的启示。 ● “千里之行始于足下”：对目标拆解、团队执行力提升的借 鉴。 《老子》四章精读：智慧传承与现代启示 艺术特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长” “圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 课堂总结 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。 （5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 课后课堂巩固：理解性默写 有之以为利 无之以为用 （6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 自伐者无功 自矜者不长 7.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“自见者不明，自是者不彰。” 8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之于未乱”。 9.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“慎终如始，则无败事。” 10.《老子四章》中“不失其所者久,死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。 课后课堂巩固：理解性默写 感谢观看！ Lavf58.20.100 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $