专题1 论述类文本阅读（期中真题汇编，河南专用）高一语文上学期

专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高一上·河南濮阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “艺术源于生活又高于生活”，俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基的这句话形象地揭示了艺术与现实生活的互动关系。“源于生活”点明文艺创作的基本原则，即文艺工作者从生活中汲取源源不断的创作灵感和素材；“高于生活”则强调了文艺作品超越现实、深化生活、服务社会的价值功能，给人以美的感受、思想的启迪。与土地关联密切的乡土文学，从诞生起便表现出受地域影响的强烈倾向，并凭借着对传统文化与民族精神的挖掘而经久不衰。因此，当下乡土文学创作必须重视现实性与地域性，促进艺术与现实生活的良性互动，真正地走进生活，才能创作出反映时代精神、打动人心的文艺作品。 乡土文学之所以能始终焕发着蓬勃的生命力与旺盛的活力，在于真实地面对与书写所处的时代与乡村。无论是鲁迅笔下的绍兴府，还是沈从文笔下的湘西；无论是赵树理笔下的三里湾，还是孙犁笔下的荷花淀，这些留在读者记忆中的乡村之所以能始终散发着无限的魅力，就在于作家对当时乡村的真诚创作、对乡村情感的真实流露。 新时代以来，乡村振兴全面展开，乡村发生了翻天覆地的变化，人们的生活方式、理想价值都以更丰满的方式展现在世人眼前。随着互联网技术的飞速发展，村民们的生活逐渐走进了公众视野。乡村的霁月清风、村民的耕种采摘被制作成短视频，成为都市“打工族”的解压神器，让他们从中寻找到内心的平静。 当代作家面对的是内涵丰富且外延广袤的新时代乡村世界，要以“真”与“实”书写当代日新月异的中国乡村。作家不能局限于一时一地，仅就当下写当下，要有历史感与未来感，兼顾个体与整体、中国与世界的关系，将新时代乡村作为中国式现代化进程中的一个阶段给予观照与展现。此外，作家还应真实地面对乡村变革中的世道人心，以真诚的方式去理解与书写真实的乡土中国，并描绘出富有价值的建设性图景。 乡土文学创作的“根”在人民。习近平总书记曾说：“人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。”纵观百年乡土文学史，但凡经典作品都是扎根人民，从生活的泥土里“长”出来的。无论是以赵树理、马烽等为代表的“山药蛋派”，还是以孙犁、刘绍棠等为代表的“荷花淀派”，他们都以强烈的现实感和厚重的历史感，创作出带有鲜明地域特征的作品。 对于乡土作家而言，创作从来都不是困在书斋中的“想象力创作”，而是要走进生活、体验生活，去熟悉农民、了解农民，在情感上贴近他们、理解他们，真正实现与他们的同频共振。柳青在陕西皇甫村写出了《创业史》，周立波回到湖南清溪村写出了《山乡巨变》，老一辈作家将创作灵感投诸对人民生活的观察和把握之上，在熟悉的地域展开文学创作。进入新时代，对文艺创作提出了更高要求，作家不仅要深入生活、扎根人民，还要准确把握时代脉搏，聆听和捕捉时代声音，用艺术语言响应时代号召，反映新时代乡村发展，讲好新时代乡村故事、创作出既有地域性又有时代性的文学作品。近年来，一些“70后”作家的创作尤其值得关注，特别是乔叶的《宝水》。在《宝水》中，作家以中原大地上的乡村为空间叙事，巧妙地将当下文旅特色型乡村——宝水与青萍童年记忆里的福田庄勾连在一起，在时空的交错中，不仅投射出乡村转型发展的实绩，而且重新审视了乡土社会的人情伦理。 对于作家而言，尤其是乡土作家，地域性对其创作个性的形成和塑造至关重要，人生的“出发地”为其创作提供取之不尽的资源。从实际情况来看，地域性早已不是一个简单的物理空间概念，它是该地独特的地理风貌、人文风情、文化传统、历史积淀集体反映的社会空间概念，带有浓厚的人文色彩。地域性赋予作家独特的创作感受力，影响着作家看待世界的方式，体现在创作中，则呈现出鲜明的地域美学风范。 人物形象是深入透析人物精神家园、了解人物思想性格、理解作家创作动机、解读文学作品的要素。经典人物形象往往是时代精神的产物，那些饱含时代情绪的经典乡土文学作品中不乏个性鲜明的人物形象。鲁迅笔下的孔乙己、阿Q、祥林嫂，沈从文笔下的翠翠、三三，老舍笔下的祥子、虎妞，陈忠实笔下的田小娥、白嘉轩……这些经典的人物形象给过读者无数感动，他们身上不仅寄托着作家对社会现实的深刻反思，还体现了作家对时代艺术局限的超越。 从历史的发展来看，乡村不仅是一个自然空间，还是融经济、政治、文化为一体的社会空间。农民与乡村相互影响、相互塑造，他们身上自然有着独属于其所处时代的鲜明特征。进入新时代，农村发生了千百年未有之巨变，作家要书写新时代必然要注重人物形象的塑造，不仅要写出人物本身的变化，还要写出其精神世界的复杂性，塑造出与时代血脉相连、互为镜像的新人。 （摘编自姬亚楠《乡土文学创作要突出在地意识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“源于生活”强调文艺创作要从生活中取材；“高于生活”强调文艺作品要能超越现实、深化生活、服务社会。 B．“山药蛋派”之所以具有历史感，是因为其展现了新时代乡村在中国式现代化进程中的变革。 C．经典人物形象的产生通常与时代精神息息相关，也体现了作家对当时社会现实的深刻反思。 D．农民与乡村的影响和塑造是相互的，从农民身上可以窥见独属于其所处时代的鲜明特征。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土文学要想更好发挥其价值功能，需要作家走进并体验生活，实现与农民的同频共振。 B．飞速发展的互联网使新时代村民进入公众视野，这也要求当代作家必须真实书写乡村生活。 C．一部乡土文学作品能呈现鲜明的地域美学风范，与地域性对其作者的影响有关。 D．刻画人物本身的变化及其复杂的精神世界，有助于作家塑造反映新时代精神风貌的人物形象。 3．下列选项中，最不适合作为论据来支撑乡土文学具有“地域性”特点的一项是（   ） A．《苍凉后土》讲述了四川农村实施家庭联产承包责任制后，新一代农民渴望摆脱“日出而作，日入而息”劳作方式的故事。 B．阿来的《瞻对》通过讲述瞻对一个土司部落200多年的起起伏伏，展现了汉藏交会之地的康巴藏民独特的生存境况。 C．在《湖光山色》中，周大新立足故乡风貌，将丹湖作为叙述本体，并借助天马行空的想象，酝酿出独属于丹湖的地方传说。 D．《经山海》中女镇长吴小蒿寻求乡村振兴新思路，大力推动海洋生态保护，重建了日照楷坡镇的“楷树文化”。 4．文中两处画横线的句子对文章观点分别有何作用？请简要分析。 5．某中学组织学习优秀乡土文学作品，请结合材料观点对《哦，香雪》的创作特色进行点评分析。 【答案】1．B 2．B 3．A 4．①第一处引用“艺术源于生活又高于生活”这一名言，通过对名言的阐释引出中心论点。 ②第二处引用习近平总书记的名言，证明“乡土文学创作的‘根’在人民”这一分论点使论证说理更具说服力。 5．示例一：①以“真”与“实”书写当代中国乡村，以真诚的方式去理解真实的乡土中国，《哦，香雪》借台儿沟的一角，以诗意细腻的笔触描写了改革开放后中国偏远农村摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦与喜悦。 ②突出地域性，深入生活，扎根人民，真正实现与乡村的同频共振，《哦，香雪》通过对香雪等一群少女心理活动的生动描摹，表达了姑娘们对山外文明的向往，以及想改变山村的封闭落后、摆脱贫穷的迫切心情，同时表现了山里姑娘的自爱自尊与纯美的心灵。 ③抓住鲜明特征塑造人物形象，写出人物精神世界的复杂性。《哦，香雪》塑造了纯真美好、渴望知识、积极进取、坚毅执着的香雪这一人物，赞美香雪等女孩子的纯洁心灵和美好品性，赞美香雪积极向上、执着追求目标的精神。 示例二：①以“真”与“实”书写当代中国乡村台儿沟，以真诚的方式去理解改革开放后的乡土中国。 ②突出了台儿沟的地域性，扎根当地人民，表现了台儿沟姑娘们对山外文明的向往。 ③抓住鲜明特征塑造人物形象，写出了纯真美好、渴望知识的香雪等女孩子精神世界的复杂性。 【导语】这篇文章探讨了乡土文学在新时代背景下的创作原则和特点。指出乡土文学源于生活，强调地域性和时代性的结合，通过真实书写与展示当代乡村变化，增强作品的生命力。文章强调作家要走进现实，深刻理解农民生活，捕捉时代脉搏，以书写有地域特点且具有广阔历史和国际视野的作品。经典人物与地域美学共同构成乡土文学的重要元素，在新时代的背景下，作家需更加注重对新时代乡村的真实描绘与人物塑造。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“是因为其展现了新时代乡村在中国式现代化进程中的变革”错，根据“他们都以强烈的现实感和厚重的历史感，创作出带有鲜明地域特征的作品”可知原文并未提到“山药蛋派”的历史感来自“其展现了新时代乡村……”，且“山药蛋深”并非当下的文学流派，无法展现新时代乡村的变革。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“飞速发展的互联网使新时代村民进入公众视野”错，根据“随着互联网技术的飞速发展，村民们的生活逐渐走进了公众视野”可知是互联网使新时代村民们的生活进入公众视野，根据“当代作家面对的是内涵丰富且外延广袤的新时代乡村世界，要以‘真’与‘实’书写当代日新月异的中国乡村”可知当代作家必须真实书写乡村生活与互联网时代没有因果关系。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文可知“地域性”是地区独特的地理风貌、人文风情、文化传统、历史积淀集体反映的社会空间概念，带有浓厚人文色彩。 A.描述只是泛泛地提及了四川农村这一地域背景，但没有突出四川农村特有的地理风貌、人文风情、文化传统或历史积淀等具有区分度的地域性元素，不能有力地支撑乡土文学的“地域性”特点。 B.“汉藏交会之地”明确指出了特殊的地理位置，“康巴藏民”体现了独特的民族群体，“土司部落200多年的起起伏伏”包含了该地区特有的历史发展脉络，这些都充分体现了地域的独特性，能够很好地支撑乡土文学的“地域性”特点。 C.“丹湖”是特定的地理标识，“独属于丹湖的地方传说”是基于当地地域特色创造出来的文化内容，体现了独特的地域文化，能够支撑乡土文学的“地域性”特点。 D.“日照楷坡镇”是明确的地域名称，“海洋生态”体现了当地的地理环境特色，“楷树文化”是具有当地独特性的文化元素，很好地体现了乡土文学的“地域性”特点。 故选A。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意和作用的能力。 ①通过对“艺术源于生活又高于生活”的阐释，说明了文艺创作与生活的关系，进而引出当下乡土文学创作要重视现实性与地域性，促进艺术与现实生活良性互动，才能创作出优秀作品这一中心论点。 ②引用习近平总书记的名言，有力地证明了“乡土文学创作的‘根’在人民”这一分论点，强调了人民对于乡土文学创作的重要性，说明离开人民，乡土文学创作就会失去根基，使论证更具权威性和说服力。 5．本题考查学生概括作者观点态度的能力。 示例一：①以“真”与“实”书写当代中国乡村，以真诚的方式去理解真实的乡土中国。《哦，香雪》创作于改革开放初期，作者铁凝以真实细腻的笔触，通过台儿沟这一微小的村落，展现了当时中国乡村正在经历的巨大变革。火车的驶入象征着现代文明对传统乡村的冲击，香雪等姑娘们对火车上物品和外面世界的好奇与向往，真实地反映了中国偏远农村摆脱封闭、愚昧和落后，乡村人民渴望摆脱贫困、走向富裕，摆脱封闭、走向开放的时代诉求。 ②突出地域性，深入生活，扎根人民，真正实现与乡村的同频共振。台儿沟是一个具有鲜明地域特色的小山村，作品中描绘的大山、火车、古老的石磨等元素，展现了其独特的地理风貌和人文风情。作者通过对香雪等一群少女心理活动的生动描摹，如她们对山外文明的向往、对改变山村命运的渴望，以及在这个过程中展现出的自爱自尊，真正实现了与乡村人民的同频共振。这些描写深入到了乡村人民的内心世界，反映了他们的情感诉求和精神状态。 ③抓住鲜明特征塑造人物形象，写出人物精神世界的复杂性。香雪为了得到一个铅笔盒，不惜冒着被父母责骂的风险，独自登上火车，这一系列行为充分展现了一个纯真美好、渴望知识、积极进取、坚毅执着的形象。她对山外的文明充满了好奇与渴望，希望通过学习知识改变自己和家乡的命运；另一方面，她又对家乡的土地和传统有着深深的眷恋，赞美香雪等女孩子的纯洁心灵和积极向上、执着追求目标的精神。 示例二：①以“真”与“实”书写。《哦，香雪》创作于改革开放初期，作品真实地反映了当时中国乡村正在经历的变化。台儿沟在时代浪潮的冲击下，开始与外界有了接触，火车的驶入就是这种变化的象征。作者通过描写台儿沟的生活细节，如姑娘们对火车上各种物品的好奇，展现了乡村在改革开放背景下，乡土中国的真实状态。 ②突出了台儿沟的地域性。台儿沟虽然贫穷落后，但有着自己的文化传统和历史积淀。姑娘们对新事物的接受和追求，是在原有乡村文化基础上的一种发展和变化。例如香雪用一篮子鸡蛋去换铅笔盒，这其中既有对山外文明的向往。 ③抓住鲜明特征塑造人物形象。香雪是作品中最突出的人物形象，她纯真美好、渴望知识。她与其他姑娘不同，更关注火车上的文化用品，如铅笔盒，因为这代表着知识和外面更广阔的世界。她的这种追求使她在台儿沟的姑娘们中显得独特而又醒目，展现了她纯真美好、渴望知识个性特点。 多文本阅读 一、（24-25高一上·河南洛阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于吃，在西方，除法国外，没有多少地方能像我国这样予以足够的重视。其实每个族群或每个人对食材的取舍，烹调的方式，以及饮食的习惯，与时代、地域和历史传统，有着密切的关系，这属于文化方面的问题。在我国传统中，有条件的家庭是把烹饪作为一门艺术来看待的。所谓艺术，就存在审美的问题，每一位厨师在烹饪时，作为审美的主体都会根据客观条件的需要，在制作中融入自己的制作经验和喜好，对食材进行煎、焗、蒸、炒等处理。烹饪的方式，用料的取舍，完全根据厨师的审美和经验而定。因此，烹调的成果，实际上融合了厨师的个性，表现为不同的“味”，从而让食者亦即审美受体在味觉中获得美妙的享受。 华夏的祖先早就注重研究“味”的问题，人们不仅注意吃什么、怎样吃，而且研究怎样才能吃得好，亦即研究作为审美客体的食物作用于人的味觉、产生美感的问题。我们知道味觉的产生，不同于视觉和听觉。美食，需要有色、香、味的联合效果。色和香，靠的是审美主体视觉和嗅觉的作用；至于味觉，则是作为审美客体的食物，进入审美主体的口腔，舌的不同部位获得的感知与食物中蛋白质结合，继而激发大脑中对“味”特别敏感的皮质细胞，而大脑皮质细胞传达相应信息后再与视觉、嗅觉的信息结合，从而让审美主体产生了美感。在一定的时代和环境中，社会各群体因对味觉有共同的认知，于是饮食问题便成为一定社会文化的表现。因此，研究一位作家对食物的态度，也可以看到一定历史时期文化思想对他的影响。 在我国古代文学史上，苏东坡是极为耀眼的人物，研究他的论著历来已不知有多少。当我看到卫辉惠赐的《此生有味：苏东坡美食地图》书稿，细阅之下，深受启发。我作为长期学习中国文学史的学人，对历来学界研究苏东坡的状况，多少有所了解。人们一般会从文学或从史学的角度，研究他的诗词创作艺术，研究他的生平和政治思想，却从未想到可以从苏东坡对饮食的制作，以及对某些饮食的嗜好的分析，看到他的生活经历和思想变化的全过程；也未想到可以从他对饮食的态度，看到他独特的性格；未想到可以从他在诗中写到的关于食材的使用，看到时代变化的轨迹。例如在书中，卫辉由苏东坡在诗里提到吃盐的问题，联系到历代特别是宋代食盐的制作，以及专卖政策的变化；从苏东坡吃竹鼠、吃竹笋、吃不同鱼类的嗜好，谈到不同时代不同区域的生活方式；从苏东坡对吃雁、吃荔枝和制作东坡肉等食物的描写，觉察并分析苏东坡在思想上的变化和感悟。换言之，卫辉是从研究苏东坡对饮食的态度中，看到了宋代的文化发展；又从宋代饮食状态的描述中，看到了苏东坡的思想和情感变化的轨迹。这创新而独特的研究苏东坡的做法，不仅有助于推动“苏学”研究的进一步发展，也对我们如何研究和开拓中国文学史、文化史以及作家作品分析等方面的思路，具有很大的启发意义。就文学研究而言，我们不仅能从视觉方面分析作品的美，还可以从味觉方面考察审美载体如何给予读者美的享受，达到司空图提出的“辨于味而后可以言诗”的审美要求。 据我所知，近年热门美食纪录片《风味人间》《老广的味道》、电视连续剧《珠江人家》，都邀请他担任过有关饮食方面的顾问，他也为拍摄工作提供了许多有益的意见。可见他并非只是纸上谈兵的说客，而是对饮食和味觉的研究具有真知灼见和实践能力的专家。班固在《汉书·郦食其传》中说：“民以食为天。”在过去农业社会，生产力水平较低，生存第一，因此解决人们对饮食的基本需求，是取得社会安定的首要工作。而当社会发展到一定阶段，生存问题基本已解决，为提高生活质量，对饮食的研究，便与对生命和生活的喜爱，以及对美的追求、提高人文素质联系了起来，具有了重要的意义。 卫辉在中山大学学习期间，虽然以学习法律和社会学为主，但也一定关注到了文学和理工科等方方面面学科知识。更重要的是，他在中学学习时，对理科和古代史等不同学科，肯定已有强烈的兴趣且已具备良好的修养，所以当从法律系毕业后，有机会进一步接触化学、古代文学等学科时，他通过自身的努力，便能把法律严谨和实事求是的精神，与其他学科融合在一起，从而在饮食学方面的研究上有所创新，做出了把自然科学与人文社会科学结合起来的成果。 （摘编自黄天骥《<此生有味：苏东坡美食地图>推荐序》） 材料二： 熟悉我的读者知道，我写美食有两个抓手：一手是美食文化，一手是美食科学。严格考据，言出必有依据，这是经过法学专业训练过的我养成的习惯。苏东坡是公认的美食家，我写美食文章，常常会引用苏东坡的文字。在碎片化引用过程中我发现，不少传说中的东坡菜，苏东坡对某些食物的评价，其实是以讹传讹，而苏东坡说过的美食，有许多却被忽略。于是，我就萌生系统梳理苏东坡美食的想法。 苏东坡有关美食的文字，散落在他的诗、词、赋、书信、杂文中，把这约一百万的文字通读两遍，基本上就都可以找出来。其中真正的难点在于弄清楚这些美食是写于何时。若时间弄错了，就会把苏东坡当时想表达的意思弄错。虽然苏东坡是属于全国人民的，全国各地也都有资格做苏东坡菜，但编造故事、不求甚解，这是欺骗群众，是对苏东坡的极不尊重。 （摘编自林卫辉《<此生有味：苏东坡美食地图>后记》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．除中、法外，其他国家对吃没有给予足够的重视，人们对食材的处理方式及饮食习惯与时地、历史等关系密切。 B．在我国传统中，烹饪艺术关乎审美，方式和用料由厨师的个人审美和经验来决定。 C．烹调艺术的审美受体收获味觉享受来源于融合了厨师个性的烹调成果，即不同的“味”。 D．我们的祖先除了关注吃什么和怎么吃，还深入研究食物如何产生美感的问题。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．美食进入人的口腔，使舌头获得感知后激发大脑中敏感的皮质细胞，并由该细胞传达信息后再与视嗅信息结合，让人产生美感。 B．林卫辉在他的书中记录了苏东坡诗里提到过的吃盐、宋代食盐制作、专卖政策变化等问题。 C．林卫辉的书就文学研究方面的价值而言，可以帮助我们从视觉、味觉两方面考察审美载体带给读者的美。 D．林卫辉写作这本书，其中有一个重要原因就是社会上存在关于苏东坡美食方面的假的故事和错误的资料。 3．下列选项，符合材料一中“烹饪艺术”定位的一项是（   ） A．明代洪应明在《菜根谭》中说“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”。 B．网红食物淄博烧烤小饼柔软筋道，配料简单，火遍山东街头烧烤摊位。 C．清代大家袁枚《随园食单》中记道：素烧鹅以豆腐皮和山药为主制作，形似烧鹅，口感丰富。 D．《水浒传》中有“庄客托出一桶盘，四样茶蔬，一盘牛肉，铺放桌上，先烫酒来筛下”。 4．学者黄天骥在推介这本书时，评价林卫辉研究苏东坡的做法“创新而独特”，请结合文本概括分析这样评价的依据。 5．苏东坡在绘画方面也有很深的造诣，如果你是大学中文专业的一名研究生，想要用两年的时间写一篇名为《丹青妙笔：苏东坡绘画研究》的毕业论文，你能从《此生有味：苏东坡美食地图》作者这里获取哪些经验？ 【答案】1．A 2．D 3．C 4．①视角独特，学界研究苏东坡多从文学和史学角度，而卫辉则另辟蹊径，从苏东坡与饮食的角度切入研究。 ②关注饮食与时代的联系，借苏东坡对饮食的态度看到宋代文化的发展。 ③深入挖掘饮食和人思想情感变化的关系，借苏东坡对食物的描写研究其思想和情感变化轨迹。 5．①从多角度了解苏东坡的绘画，查阅关于他绘画方面的书籍及评论，观看电视台关于苏东坡的纪录片。 ②关注社会发展的特点，了解人们现阶段对美、对提高人文素质方面的需求。 ③牢固掌握绘画方面的学科知识，可以把中文学科和绘画等学科融合起来研究。 ④养成严格考据的习惯，大量获取资料，对资料有严谨的态度，不以讹传讹。 【导语】这篇文章通过对卫辉作品的解读，揭示了饮食文化在历史与文学研究中的重要性。作者强调，烹饪不仅是简单的料理，还是一种艺术形式，反映出厨师的个性和时代背景。文章特别指出卫辉从饮食角度分析苏东坡，有助于理解宋代文化和苏东坡的思想变化。这种从美食入手研究文学的方式，给予文学研究新视角，促使人们重视饮食中的文化内涵。这种创新视角提升了对苏东坡及其时代的理解深度。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“除中、法外，其他国家对吃没有给予足够的重视”错误。原文是“关于吃，在西方，除法国外，没有多少地方能像我国这样予以足够的重视”，文中强调“在西方”除法国外，选项忽略了限定条件。 故选A。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“使舌头获得感知后激发大脑中敏感的皮质细胞”错误。“舌头获得感知”要“与食物中蛋白质结合”后才激发大脑的皮质细胞。 B.“林卫辉在他的书中记录了苏东坡诗里提到过的吃盐、宋代食盐制作、专卖政策变化等问题”错误。苏东坡的诗中记载的是“吃盐的问题”，其他是林卫辉联系的内容。 C.“可以帮助我们从视觉、味觉两方面考察审美载体带给读者的美”错误。原文的表述是“从视觉方面分析作品的美，还可以从味觉方面考察审美载体如何给予读者美的享受”。 故选D。 3．本题考查学生理解重要概念含义的能力。 原文对于“烹饪艺术”的定位是：在我国传统中，有条件的家庭是把烹饪作为一门艺术来看待的。 C.袁枚在《随园食单》中关于素烧鹅的描述体现了对食材形似的创新和口感的丰富，“形似烧鹅”符合“烹饪艺术”所强调的艺术的特点。其他选项更多描述了食物本身或饮食习惯，并未突出手法的艺术性特征。 故选C。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①视角独特。由“人们一般会从文学或从史学的角度，研究他的诗词创作艺术，研究他的生平和政治思想，却从未想到可以从苏东坡对饮食的制作，以及对某些饮食的嗜好的分析，看到他的生活经历和思想变化的全过程；也未想到可以从他对饮食的态度，看到他独特的性格；未想到可以从他在诗中写到的关于食材的使用，看到时代变化的轨迹”可知，学界研究苏东坡多从文学和史学角度，而卫辉则另辟蹊径，从苏东坡与饮食的角度切入研究。 ②关注饮食与时代的联系。由“换言之，卫辉是从研究苏东坡对饮食的态度中，看到了宋代的文化发展”可知，借苏东坡对饮食的态度看到宋代文化的发展。 ③深入挖掘饮食和人思想情感变化的关系。由“又从宋代饮食状态的描述中，看到了苏东坡的思想和情感变化的轨迹”可知，借苏东坡对食物的描写研究其思想和情感变化轨迹。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①林卫辉在写《此生有味：苏东坡美食地图》时，“萌生系统梳理苏东坡美食的想法”，他说“苏东坡有关美食的文字，散落在他的诗、词、赋、书信、杂文中，把这约一百万的文字通读两遍，基本上就都可以找出来”。再结合“苏东坡在绘画方面也有很深的造诣”“大学中文专业的一名研究生，想要用两年的时间写一篇名为《丹青妙笔：苏东坡绘画研究》的毕业论文”可知，想要写苏东坡绘画研究方面的论文，需要多角度了解苏东坡的绘画，查阅关于他绘画方面的书籍及评论，还可以观看电视台关于苏东坡的纪录片。 ②由“当社会发展到一定阶段，生存问题基本已解决，为提高生活质量，对饮食的研究，便与对生命和生活的喜爱，以及对美的追求、提高人文素质联系了起来，具有了重要的意义”可知，关注社会发展的特点，了解人们现阶段对美、对提高人文素质方面的需求。 ③由“更重要的是，他在中学学习时，对理科和古代史等不同学科，肯定已有强烈的兴趣且已具备良好的修养，所以当从法律系毕业后，有机会进一步接触化学、古代文学等学科时，他通过自身的努力，便能把法律严谨和实事求是的精神，与其他学科融合在一起，从而在饮食学方面的研究上有所创新，做出了把自然科学与人文社会科学结合起来的成果”可知，牢固掌握绘画方面的学科知识，可以把中文学科和绘画等学科融合起来研究。 ④由“在碎片化引用过程中我发现，不少传说中的东坡菜，苏东坡对某些食物的评价，其实是以讹传讹，而苏东坡说过的美食，有许多却被忽略”可知，养成严格考据的习惯，大量获取资料，对资料有严谨的态度，不以讹传讹。 二、（24-25高一上·河南信阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 武术发源于军事战争，商代甲骨文中已有“武”字，上戈下止。于省吾先生指出，“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。 “武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，并延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前597年，晋楚“邲之战”，楚军获胜，楚庄王并未得意忘形，他将“武”解释为“止戈为武”，即能够停止战争才是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“杀以止杀”“战以止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说“七德”可理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“七德”，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义。于是，一个立体的“武德”观念从此树立起来，并被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心。 如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。 在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，取得了辉煌战绩。其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过那“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念。 戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教练士卒。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录下来。这种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928年“中央国术馆”成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。 中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求密不可分。瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等之所以被古代武术家借鉴，是因为它们都曾被实践证明是有效的武艺。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。 （摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》） 材料二： “止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。 而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”指向。其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的战害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”。在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入“止戈”的情境诠释范畴。 （摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“武”本义为征伐示威，但是被赋予“德”的内涵之后，逐渐成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。 B．在“邲之战”中获胜后，楚庄王并未得意忘形，这与他的价值观有关，他认为停止战争才是真正的“武”。 C．周武王用武功平定天下、恢复和平，楚庄王将“武”解释为“止戈为武”，若要考察其关系，亦可谓一脉相承。 D．在中国流行的双手刀法，都与日本刀法有关，马凤图曾将双手刀法改编成“破锋八刀”，“苗刀”即源流于此。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．除了将“武”解释为“止戈为武”之外，楚庄王还提出了“武有七德”，可见其在武术文化方面贡献甚大。 B．制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富等都是“七德”的本初之意。 C．周武王、汉武帝、光武帝等谥号皆为“武”，按理讲他们都应“刚强直理”“威强㕡德”“克定祸乱”“刑民克服”。 D．“求真务实”和“兼容并包”既是并列关系，都是中国武术得以生生不息的源泉与动力，也是特殊的因果关系。 8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段，以楚庄王为例，主要论述了“止戈为武”这一重要观念建构的曲折过程。 B．第三段是材料一的论述总纲，正如“师道之不传也”是《师说》第二段的论述总纲一样，都是被扩展对象。 C．戚继光“当年可能就借鉴过那‘岑家兵法’”中的“可能”将观点表达委婉，便于读者接纳。 D．材料二先后从内涵和外延两个方面解释“止戈为武”，这样有利于读者系统而深刻地理解。 9．文中画线句在全文中有何作用？请简要分析。 10．公元1140年，南宋皇帝宋高宗让连连获胜的抗金名将岳飞停止北伐，这是否体现出宋高宗也有“止戈为武”之德行？请根据上述材料中的有关内容，谈谈你对这个问题的理解。 【答案】6．D 7．B 8．A 9．示例一：结构上是承上启下，“武德’是中国武术历史传承的精神内核”承上，“中国武术得以生生不息的泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务实”领起下文。 示例二：思想上是全文论述的总纲，前文阐述“武德’是中国武术历史传承的精神内核”，后文阐述“中国武术得以生生不息的源泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务’”。 10．无“止戈为武”之德行：①从材料一看，所谓“止戈为武”中的“止戈”，其本质内涵是让敌方停止战争或侵扰，而宋高宗只是自己停止战斗。②从材料二看，宋高宗行为与“止戈”存在的三种情形皆无关，是一种“伪止戈”、真投降主义。 【导语】两篇文章都探讨了“武”的文化内涵及历史演变，材料一通过历史实例和人物的引用，如楚庄王和戚继光，强调“止戈为武”以及中华武术的兼容并包和求真务实之精神，展现了武术与德行的紧密联系。材料二则从理论层面深度剖析“止戈为武”的内涵与意义，探讨其对武德的影响。整体上，两者互为补充，结合了历史实例与理论分析，全面揭示中华武术文化的深邃内涵。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“‘苗刀’即源流于此”中的“此”在文本和选项中，由于语境不同，其所指悄然流变。选项的“此”指“破锋八刀”，原文是说“1928年‘中央国术馆’成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为‘二趟苗刀’。今天所谓的‘苗刀’即源流于此”，“此”指“二趟苗刀”。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“都是‘七德’的本初之意“错。原文有“如果我们略作引申”这一前提条件，所以应为“未必都是‘七德’的本初之意”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“主要”“曲折过程”等说法不准确。原文是说“楚军获胜，楚庄王并未得意忘形，他将‘武’解释为‘止戈为武’，即能够停止战争才是真正的‘武’。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中‘明德慎罚’‘义刑义杀’的理念……也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路”，可见并没有主要论述其曲折过程。 故选A。 9．本题考查学生分析语段作用的能力。 示例一：结构上是承上启下，结合“于是，一个立体的‘武德’观念从此树立起来，并被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心”的语境可知，“武德’是中国武术历史传承的精神内核”承上；由“其中一支‘狼兵’由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，瓦氏夫人所率领的‘狼兵’有所谓的‘岑家兵法’，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的‘鸳鸯阵’，当年可能就借鉴过那‘岑家兵法’”的语境可知，“中国武术得以生生不息的泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务实’”领起下文。 示例二：思想上是全文论述的总纲，前文从武术的发源讲起，“‘武’在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，并延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容”，阐述“武德’是中国武术历史传承的精神内核”，后文先阐述武术的兼容并包，再阐述“中国武术之所以能够做到‘兼容并包’，与其一贯的‘求真务实’追求密不可分”，阐述“中国武术得以生生不息的源泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务实’”。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确：无“止戈为武”之德行： ①从材料一看，由“于省吾先生指出，‘武’字其‘本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也’”“公元前597年，晋楚‘邲之战’，楚军获胜，楚庄王并未得意忘形，他将‘武’解释为‘止戈为武’，即能够停止战争才是真正的‘武’。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容……也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路”可知，所谓“止戈为武”中的“止戈”，其本质内涵是让敌方停止战争或侵扰，而宋高宗只是自己停止战斗。 ②从材料二看，由“而在‘止戈’的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一……其二……其三”可知，宋高宗行为与“止戈”存在的三种情形皆无关，是一种“伪止戈”、真投降主义。 单文本阅读 一、（24-25高一上·河南郑州一中·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。 对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义。文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．具有文学属性和文学功能的自然或人文景观，在当代更是引起了广泛的关注。 B．尤侗说的“文章亦凭山水以传”，说明了文学景观的生成是离不开古典文学的。 C．岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观促进了古典文学的传承与传播。 D．文学景观内涵丰富，激发作家不断创作并传承文脉，可以更好地增强文化自信。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．目前学界多从宏观或微观层面探讨文学景观，本文则关注文学景观和古典文学的关系。 B．叠加效应是指文学景观生成后、随着后人不断题咏最终形成闻名遐迩的文学景观的效应。 C．原本声名不显的敬亭山因谢朓的诗和李白的名句而著称，是名篇、叠加等效应的综合体现。 D．文学作品凝固成集体记忆时，它才能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“名篇效应”的一项是（   ） A．“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，寒山寺因张继的千古绝唱《枫桥夜泊》，成为姑苏的象征之一。 B．沈园因陆游、唐婉美丽而悲惨的爱情故事独具浪漫色彩，吸引了许多文人墨客前来寻觅爱情的足迹。 C．在崔颢写《黄鹤楼》之后，李白、贾岛、陆游等人不断创作歌咏黄鹤楼的诗篇，使黄鹤楼誉满神州。 D．杜甫为避难携家入蜀，在成都浣花溪畔营建“草堂”并生活创作于此，杜甫草堂至今仍吸引无数游人。 4．下列关于文学景观和古典文学的关系的说法不正确的一项是（   ） A．文学景观与古典文学共生共长，而且两者相互推动。 B．文学景观因古典文学作品的流传而形成且内涵不断丰富。 C．文学作品可再现景观，这让它因文学景观的存在而代代相传。 D．古典文学使文学景观成为某地的地域象征、文化符号。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．D 【导语】这篇文章探讨了文学景观与古典文学的相互关系。作者从文学景观的形成因素出发，介绍了名篇效应、名人效应和叠加效应，并指出这些效应如何促成景观闻名。文章强调文学景观通过文学作品激发和传承文化记忆，成为地方性的文化象征和符号。整体而言，文章理清了文学与景观的互动互促，展现了保护和研究文学景观对于弘扬中华文化的重要性。文章结构清晰，论述全面。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 B.“说明了文学景观的生成是离不开古典文学的”错误。根据原文“文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变”可知，文学作品凭借文学景观来传承，而非“文学景观的生成离不开古典文学”。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“文学作品凝固成集体记忆时，它才能……”错误。由原文第三段中的“这些文学作品因文学景观的存在而代代相传……在古今读者和游人中形成广泛的影响”可知，有多种原因让文学作品得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文第二段中的“所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下”可知，名篇效应是指文学景观是由文学作品而得以闻名。 A.寒山寺因张继的《枫桥夜泊》而成为姑苏的象征之一，属于名篇效应。 B.沈园的出名是由于陆游和唐婉的爱情故事，属于名人效应。 C.崔颢的《黄鹤楼》让黄鹤楼闻名之后，李白、贾岛、陆游等诗人的不断歌咏使其享誉全国，属于叠加效应。 D.杜甫草堂因杜甫而闻名，属于名人效应。 故选A。 4．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 D.“古典文学使文学景观成为某地的地域象征、文化符号”错误。由原文最后一段中的“故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号”可知，文本的经典化不能等同于古典文学。 故选D。 多文本阅读 一、（24-25高一上·河南安阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。 从读者方面而言，“兴”的作用就是读者的联想。《诗经》的作者是在见到雎鸠鸟的关关叫声时，兴起了追求淑女的情意，但读者在读到这首诗的时候，却可以联想到爱情的美好。所以“兴”的作用，不仅是作者的感发，也是读者的感发。 诗歌的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有作者的抒情，而且有读者的共鸣。诗歌如果只有作者的感动，而没有读者的感动，那还不能算一首好诗。 材料二： 中国古典诗歌的意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。意境的创造离不开意象，意象是熔铸了诗人主观感情的客观物象。 例如，马致远的《天净沙·秋思》中，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”，一系列的意象组合在一起，营造出了一种凄凉、孤寂的意境。藤是“枯”的，树是“老”的，鸦是“昏”的，这些修饰语加重了萧瑟、黯淡的氛围。小桥、流水、人家本是温馨的场景，但在游子眼中，却更衬托出自己的孤独。古道荒凉，西风凛冽，瘦马疲惫，这一系列的意象生动地表现出了羁旅行役之人的愁苦心情。 意境的形成还与诗歌的表现手法密切相关。虚实相生是营造意境的重要手法之一。如李商隐的《锦瑟》，诗中用锦瑟的五十弦象征岁月的流逝，用庄生梦蝶、望帝啼鹃等典故，营造出了迷离恍惚、哀怨凄迷的意境。这里既有对过去美好时光的回忆（虚），又有现实中无奈的感慨（实），虚实交织，使意境更加深远。 1．下列关于“兴”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国诗歌重视“兴”的作用，“兴”的作用可从作者和读者两个方面来看。 B．作者“见物起兴”，宇宙间的物象和人世间的事象都可能引发作者的感动。 C．读者的联想也是“兴”的作用，读者只能根据作者的感动来产生联想。 D．诗歌要成为好诗，不仅要有作者的感动，还要有能引发读者感动的“兴”的作用。 2．下列对材料二的理解和分析，正确的一项是（   ） A．意境是诗人的主观情思与客观景物相交融的结果，与意象无关。 B．《天净沙·秋思》通过一系列温馨的意象营造出了凄凉孤寂的意境。 C．马致远在《天净沙·秋思》中运用修饰语加重了萧瑟黯淡的氛围。 D．《锦瑟》只用了虚实相生的手法营造出了迷离恍惚、哀怨凄迷的意境。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《诗经》中“兴”的手法对后世诗歌创作有深远影响，后世诗歌也注重感发作用。 B．读者在读诗时的联想可能与作者的创作意图不完全一致，但这也是“兴”的体现。 C．诗歌意象是客观物象与诗人主观感情的融合，不同诗人对同一物象的意象可能不同。 D．只要运用了虚实相生的手法，诗歌就一定能营造出深远的意境。 4．请简要概括材料二的主要内容。 5．请结合材料，谈谈你对中国古典诗歌中“兴”与意境关系的理解。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．主要内容： ①意境是主客观交融的艺术境界，离不开意象。②以《天净沙·秋思》为例说明意象组合营造意境。 ③意境形成与表现手法相关，以《锦瑟》为例讲虚实相生营造意境。 5．①“兴” 是作者见物起兴和读者联想的感发作用，是意境产生的基础。作者因 “兴” 而创作，意象中蕴含着 “兴” 的情感。 ②意境是主客观交融的结果，通过意象组合和表现手法形成，“兴” 使读者能更好地理解和感受意境，产生共鸣，二者相互关联，共同构成中国古典诗歌的独特魅力。 【导语】本文通过分析中国古典诗歌中的“兴”的作用和意境的创造，揭示了诗人的主观情感与客观景物结合的艺术境界。“兴”不仅涉及作者的感发，也强调读者的联想，引发共鸣。意境则是通过意象的组合及表现手法，如虚实相生等，达成的情感与景物的高度统一，强调诗歌创作的精髓在于能同时打动作者和读者，体现古典诗歌的深邃与优雅。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“读者只能根据作者的感动来产生联想”错误，依据原文“‘兴’的作用，不仅是作者的感发，也是读者的感发”“不仅有作者的抒情，而且有读者的共鸣。诗歌如果只有作者的感动，而没有读者的感动，那还不能算一首好诗”，读者的联想不只是根据作者的感动，也可以有自己独特的理解和感悟。 故选C。 2．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“与意象无关”错误，依据原文“中国古典诗歌的意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。意境的创造离不开意象”可知，意境离不开意象。 B.“通过一系列温馨的意象”错误，依据原文“藤是‘枯’的，树是‘老’的，鸦是‘昏’ 的，这些修饰语加重了萧瑟、黯淡的氛围”可知，“温馨”表述错误。 D.“只用了虚实相生的手法”错误，依据原文“虚实相生是营造意境的重要手法之一”可知，虚实相生的手法是《锦瑟》营造迷离恍惚、哀怨凄迷意境的重要手法，但不是唯一，“只用” 过于绝对。 故选C。 3．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“只要…… 就……” 说法太绝对，营造深远意境还有其他因素，比如利用情景交融，比喻、比拟等修辞。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 概括主要内容，应把握每个自然段的关键词或关键信息，用自己的语言把它概括出来，最后依据层次进行合并归类整理。 ①材料二一共三个自然段，第一段提出了中心，“中国古典诗歌的意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界”阐释了意境的概念，意境是主客观交融的艺术境界。“意境的创造离不开意象，意象是熔铸了诗人主观感情的客观物象”阐述了意境和意象的关系，意境离不开意象，据此概括出意境是主客观交融的艺术境界，离不开意象。 ②第二段，举了《天净沙·秋思》这一例子来论证观点，文中具体分析了其中的多个意象特点，组合在一起形成的意境特征，借以论证“一系列的意象组合在一起，营造出了一种凄凉、孤寂的意境”，据此概括出以《天净沙·秋思》为例说明意象组合营造意境。 ③第三段主要内容是“意境的形成还与诗歌的表现手法密切相关。虚实相生是营造意境的重要手法之一”，然后结合《锦瑟》为例，阐明虚实交织，使意境更加深远的效果。据此概括出意境形成与表现手法相关，以《锦瑟》为例讲虚实相生营造意境。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①依据原文“从作者方面而言就是‘见物起兴’”“从读者方面而言，‘兴’的作用就是读者的联想”可知，“兴” 是作者见物起兴和读者联想的感发作用。 依据“雎鸠鸟‘关关’的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是‘兴’的作用”“人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》……这也是引起人感动的一种重要的因素”可知，作者因 “兴”而创作，而意象本身也蕴含着“兴”的情感。 依据“《诗经》的作者是在见到雎鸠鸟的关关叫声时，兴起了追求淑女的情意，但读者在读到这首诗的时候，却可以联想到爱情的美好”可知，无论是作者见物起兴还是读者因此产生联想，都是诗歌意境产生的基础。 ②依据材料二“中国古典诗歌的意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界”可知，意境是主客观交融的结果。 依据“意境的创造离不开意象，意象是熔铸了诗人主观感情的客观物象”“意境的形成还与诗歌的表现手法密切相关”可知，意境的形成离不开意象组合，并且要借助表现手法形成。 依据“马致远的《天净沙·秋思》中……一系列的意象组合在一起，营造出了一种凄凉、孤寂的意境”“李商隐的《锦瑟》，诗中用锦瑟的五十弦象征岁月的流逝，用庄生梦蝶、望帝啼鹃等典故，营造出了迷离恍惚、哀怨凄迷的意境”可知，诗人在诗歌中利用“兴”这一艺术手法将多重意象集合，创造意境、表达情感，利用“兴”促成了情与景、物与我、虚与实的交融，创造了诗歌的意境，使读者能更好地理解和产生共鸣，二者相互关联，共同构成中国古典诗歌的独特魅力。 二、（24-25高一上·河南南阳部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们不打算讲整部的社会学，我们只说两种文化。其一种我们名之曰生产家庭化的文化，其另一种我们名之曰生产社会化的文化。 在未经产业革命的地方，无论这地方是东是西，生产方法在某一个阶段内，都是如此以家为本位。用以家为本位的生产方法生产，即所谓生产家庭化。 在以家为本位的社会制度中，所有一切的社会组织，均以家为中心。所有一切人与人的关系，都须套在家的关系中。在旧日所谓五伦中，关于家的伦已占其三。其余二伦，其内容亦以关于家的伦类推之。在中国字典中，关于亲属关系之字，最为丰富，此盖因以家为本位的社会制度，在中国最为发展也。 在经过产业革命的地方，其所用的生产方法，与上大不相同。经过产业革命的生产方法，主要是用机器生产。用机器生产，既需大量生产，则须大量用工人。一个新式的面粉公司，用机器磨面，其所用的工人，不是老板的家人，而是从社会上来的。它的出产，不是供他自己的家用，而是供全社会之用。此之谓生产社会化。 由此我们可以了解，何以在生产家庭化的社会里，一切道德，皆以家为出发点，为集中点。在生产家庭化的社会里，不但一个人的家是一个人的一切，而且一个社会内所有的家，即是一个社会的一切。在某种生产方法之下，社会必须有某种组织，人必须有某种行为。对于人此种行为之规定，即道德。生产方法不是人所能随意采用者。因为用某种生产方法，必须用某种生产工具，所以生产方法随着生产工具而定，社会组织随着生产方法而定，道德随着社会组织而定。所以社会组织及道德亦不是人所能随意采用者。这即如下棋然，围棋有围棋的规矩，象棋有象棋的规矩。 在生产家庭化的社会里，家是一个经济单位。这一经济单位，固亦不能离开别的经济单位而存在，但他与别的经济单位，毕竟不是一个，不能融为一体。但在生产社会化之社会中，社会是一经济单位，一社会中之人，在经济上融为一体。此一部分人若离了别一部分人，则立刻受到莫大的影响。 所谓生产社会化者，所谓社会，其范围可有国及天下两重。在现在世界中，“国”是经济单位，可知现在一国之人对于其国之关系之密切。必须到如此地步，所谓爱国才不只是一个悬空的理想，而是一个有血有肉的、活的道德。所谓活的道德者，即是他真能鼓舞群伦，使人生死以之，而不只是一种格言，一种理论，在公民教科书上所讲者。一种活的道德是能使人感觉其是必要者。若只能使人“知”其是必要，而不能使人“感觉”其是必要者，则其道德即是死的，不是活的。 生产社会化的社会亦有两类：一是生产社会化而支配家庭化者，一是生产社会化支配亦社会化者。前者是普通所谓资本主义的社会，后者是普通所谓社会主义的社会。在此后者中，所谓社会化之社会，亦可以国为范围，或以天下为范围。以国为范围者即所谓国家社会主义。以天下为范围者，即所谓共产主义。 （摘编自冯友兰《新事论》） 材料二： 家庭在中国人生活里关系特见重要，尽人皆知；与西洋人对照，尤觉显然。现在就是要追问其所以然之故。冯友兰先生近著《新事论》一书大致是本于唯物史观，以一方在产业革命前，一方在产业革命后，彼此生产方法不同来解释的。他先阐明：凡未经过产业革命的地方，无论这地方是东是西，生产方法在某一阶段内，都是以家为本位，是谓之生产家庭化。在经过产业革命的地方，主要是用机器生产，即打破了以家为本位的生产方法，而是以社会本位行其生产，是谓之生产社会化。 在他看这两套文化，恰是一古一今，并非什么中西不同；中国今天正处在如何转入现代化之一过渡时代中。此即在前章所曾征引过的卢作孚先生书中，其见解亦差不多。不过他没有用“生产家庭化”“生产社会化”这种名词。他只解释说：因为农业民族的经济单位，非常简单，简单到一个经济单位，只需要一个家庭。所以农业民族的社会生活，就是家庭生活。纵然有时超越了家庭范围，然而亦是家庭关系扩大的。 其所谓农业，是指旧日未曾工业化的农业，未曾现代化的农业而言，所以意思上都是差不多的。 冯、卢两位的见解，自有一部分是处，且亦代表了时下一般人的见解。我们应予检讨者——中国人特重家庭伦理，蔚成家族制度，虽相沿自古，但各时各地亦有变化不同。例如战国时代就有相当变动，特别是商鞅变法的秦国。商君是站在国家立场，奖励耕战，用以对外。所以必要打破家族，而使个人直接国家。关于这一点，证据甚多，例如他实行户籍法等种种组织民众的办法，此不具引。总之，无非是国家要直接掌握其人民。其势便不容家庭家族在中间横梗、牵掣而弛散其组织关系。明眼人当可看出，在欧洲亦是这种情形，或说，这种情形正是欧洲的情形。生产工具生产方法之进步，绝不是使家庭家族解体的唯一因素。当时秦国的生产工具生产方法有无改进，现已无从详考，谁亦说不清。经济诚然可说是一切上层建筑（道德法制等）的基础，但必谓一切上层建筑都是被决定的，则亦不然。即如秦国当时，怕正是倒过来由上层建筑（新法）而促进其经济起大变化罢。 再举第二个例。欧洲的瑞士于1907年新颁民法，颇重家庭制度。在其第三三一条以下，特置家权一节，其最重要为家产共有，且于亲权之外并立家长权。但我们却不晓得瑞士到这20世纪来了，是不是还未曾经过产业革命呢？ 从上两个事例来看，冯说之未尽是既甚明白。家庭在中国人生活里之所以特重，亦就非“生产家庭化”单这一点所能解释了。 （摘编自梁漱溟《中国文化要义》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，在生产家庭化向生产社会化转变的过程中，产业革命是关键因素。 B．在生产家庭化的社会里，人不能随意采用某种社会组织与道德，而应遵循一定的规则。 C．材料二引述卢作孚的观点，与冯友兰的观点形成类比，用以具体解释冯友兰的理论。 D．商鞅实行的户籍法削弱了家族在社会中的影响力，加强了个体与国家的直接联系。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一主要论述了生产家庭化和生产社会化两种文化形态，并探讨了其对社会结构和道德观念的影响。 B．材料一认为，生产社会化的社会可分为资本主义和社会主义两种社会，而社会主义社会社还可进一步细分。 C．两则材料都认为家庭在中国人的生活中占有非常重要的位置，但二者在对这一现象原因的解释上存在差异。 D．梁漱溟在文中表示，对于经济基础与上层建筑之间关系的认识不能绝对化，二者应是互相决定的关系。 8．下列选项不符合材料一中“活的道德”特征的一项是（   ） A．小说《百合花》中的小通讯员在敌人手榴弹落下的危急时刻，勇敢地扑了上去，献出自己的生命救下了战友。 B．某中学高度重视德育工作，编印了具有学校特色的校纪班规宣传册发放给学生，组织学生逐条学习并背记。 C．为了让人类远离饥饿，袁隆平用毕生精力研究杂交水稻，获得“国家最高科技奖”，去世后受到世界人民缅怀。 D．饶阳县某女子，父亲患上肺癌后母亲得了白血病，她卖光家当奔走救治，最终让两个生命垂危的老人都转危为安。 9．请结合材料一，分别概括“生产家庭化”与“生产社会化”两种文化形态的特征。 10．请结合文本分析材料二的批驳思路。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．①生产家庭化：家庭是基本的经济单位，生产活动以家庭为单位进行，社会组织以家庭为中心，道德规范围绕家庭构建。②生产社会化：社会整体成为一个经济单位，生产活动范围扩大到整个社会，主要用机器生产人们形成更广泛的社会联系，道德观念更加注重社会整体利益，且在道德观念上更加注重“活的道德”。 10．①首先明确评论对象，即冯友兰《新事论》一书中的观点，并概述这一观点。②批驳时先肯定该观点的合理性，然后提出自己“各时各地亦有变化不同”的见解，并以商鞅变法和瑞士民法的具体案例，分析对方观点的不足。③最后总结自己的观点，得出结论，即中国人觉得家庭特别重要，不单是因为“生产家庭化”。 【导语】这篇文章通过对比分析“生产家庭化”和“生产社会化”两种文化形态，探讨了产业革命对社会结构和道德观念的深远影响。材料一主要从历史唯物主义视角出发，强调生产方式的变革如何塑造社会组织和道德体系。材料二则通过引述和批判，指出经济基础与上层建筑之间的关系并非单向决定，而是相互影响的。文章通过具体事例和理论分析，揭示了家庭在中国文化中的重要性及其复杂成因。 6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“与冯友兰的观点形成类比”“用以具体解释冯友兰的理论”表述错误。首先，作者只是将二人的相近观点先后概述或引述，以作为评论的对象，二者不构成类比关系；其次，引述卢作孚的观点也不是用来具体解释冯友兰的理论的，而是为了提出自己的见解。 故选C。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“二者应是互相决定的关系”曲解文意，由材料二“经济诚然可说是一切上层建筑(道德法制等)的基础……而促进其经济起大变化罢”可知，作者的意思是，在某些情况下，上层建筑也会反过来促进经济基础的改变，但说“决定”，则是夸大了其作用。 故选D。 8．本题考查学生理解重要概括、根据文本信息进行推断的能力。 所谓活的道德者，即是他真能鼓舞群伦，使人生死以之。 A.小说《百合花》中通讯员的举动体现了在生死关头为他人勇敢献身的精神，符合“活的道德”中鼓舞人心、生死以之的特征。 B.该中学的德育做法仅停留在学习和记忆层面，不符合“活的道德”的内涵。 C.袁隆平的贡献体现了他对人类的大爱和奉献精神，是“活的道德”的生动体现。 D.女子为了救治父母不惜一切代价的孝心和决心，符合“活的道德”的特点。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①生产家庭化：“在生产家庭化的社会里，家是一个经济单位”“在生产家庭化的社会里，一切道德，皆以家为出发点，为集中点”，家庭是基本的经济单位，生产活动以家庭为单位进行，社会组织以家庭为中心，道德规范围绕家庭构建。 ②生产社会化：“在生产社会化之社会中，社会是一经济单位”，社会整体成为一个经济单位；“它的出产，不是供他自己的家用，而是供全社会之用”，生产活动范围扩大到整个社会；“经过产业革命的生产方法，主要是用机器生产”，主要用机器生产；“一社会中之人，在经济上融为一体”，人们形成更广泛的社会联系；“在某种生产方法之下，社会必须有某种组织，人必须有某种行为。对于人此种行为之规定，即道德。生产方法不是人所能随意采用者。因为用某种生产方法，必须用某种生产工具，所以生产方法随着生产工具而定，社会组织随着生产方法而定，道德随着社会组织而定。所以社会组织及道德亦不是人所能随意采用者”“所谓活的道德者，即是他真能鼓舞群伦，使人生死以之”，道德观念更加注重社会整体利益，且在道德观念上更加注重“活的道德”。 10．本题考查学生分析论证思路的能力。 ①首先明确评论对象，“冯友兰先生近著《新事论》一书大致是本于唯物史观”，即冯友兰《新事论》一书中的观点，并概述这一观点“他先阐明：凡未经过产业革命的地方……是谓之生产社会化”。 ②批驳时先肯定该观点的合理性，“冯、卢两位的见解，自有一部分是处，且亦代表了时下一般人的见解”；然后提出自己的见解，即“中国人特重家庭伦理，蔚成家族制度，虽相沿自古，但各时各地亦有变化不同”；然后是举例论证，“例如战国时代就有相当变动，特别是商鞅变法的秦国”“再举第二个例。欧洲的瑞士于1907年新颁民法，颇重家庭制度……”，这是以商鞅变法和瑞士民法的具体案例，分析对方观点的不足，“从上两个事例来看，冯说之未尽是既甚明白”。 ③最后“家庭在中国人生活里之所以特重，亦就非‘生产家庭化’单这一点所能解释了”，总结自己的观点，得出结论，即中国人觉得家庭特别重要，不单是因为“生产家庭化”。 三、（24-25高一上·河南商丘部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “更快、更高、更强”这句奥林匹克运动会的格言在1920年安特卫普奥运会上首次使用，指引运动员在体育赛场不断突破人类极限。与此同时，无数科学家、工程师也和运动员一样，每天都在孜孜以求，不断拓展着人类知识的边界。在奥运会这一没有硝烟的战场上，各国的科技正悄然发挥着关键作用。 竞技体育的传统认知是，输赢在很大程度上取决于运动员自身的身体素质与技术水平。随着科技的发展，一国体育的领先，背后少不了科技与相应产业链的双重支撑。德国雪车雪橇队在2022年北京冬奥会上独揽9金。得益于其高度发达的汽车工业。德国车企将FI技术融入装备与训练，从数据分析到虚拟现实，全面助力德国队。在这个意义上，顶尖运动员的较量，科技成为缩小差距或获取优势的重要因素。 奥运会，也是科技新成果应用和新技术示范的主要平台，它会带动举办国优势产业的升级和走出去。我国电动车与显示面板产业的全球领先地位，正与2008年北京奥运会的前布局相关。中国制造的电动车以北京奥运会为契机初试啼声，技术积累与验证为日后腾飞奠定基础；高清转播的普及，则推动了显示技术的飞跃，从跟随到引领，不仅革新了家庭娱乐，更孕育了行业巨头。如今，中国电动车领跑世界，显示面板产量占全球半壁江山，彰显了“绿色、科技”奥运理念的深远影响。 2022年北京冬奥会，科技更是成为主角。我们不仅成功举办了冬奥会，更是将中国方案、中国创造带给国际社会。“科技冬奥”重点专项围绕零排供能、绿色出行、5G共享、智慧观赛、运动科技、清洁环境、安全办赛、国际合作等多个重点方面，用科技支撑办赛、参赛、观赛全过程；强化应用导向、场景驱动，把中国人的科技成果在奥运会这个大实验室里检验把关，也用好奥运会这个“放大镜”“聚光灯”，向世界讲好中国的科技故事；形成长尾效应，让技术成果转化为实实在在的新质生产力。形成行业优势。引领产业升级。 2024年巴黎奥运会上，科技元素大放异彩，科技巨头5G、VR、AI等尖端技术赞助，车企推广氢能源等最新成果。各国科技公司更是将奥运会作为新品发布平台。运动员成为最佳代言，推广最新通信技术与产品生态，科技与体育紧密融合。中国力量闪耀其间，中国制造成为巴黎奥运会不可或缺的存在。从小小的乒乓球到庞大的转播车，从地面设施到云端平台，中国制造处处可见。 现代奥林匹克之父、法国人顾拜旦先生曾说：“奥林匹克最重要的不是胜利，而是参与。”92年前，中国人第一次站到奥运赛场，成为参与者；今天，我们已经在一些领域成为金牌的有力争夺者。同样的，中国科技也已成为奥运舞台上越来越重要的参与者。并继续以开放合作的态度促进科技发展。 （摘编自高博《奥运会也是科技赛场）） 材料二： 在巴黎奥运会上，我国多家企业为摔跤、拳击、柔道、自行车、跆拳道、体操等多个项目提供体育器材。在网球、柔道等项目中，由中国科技企业提供的“子弹时间”技术惊艳亮相，全球电视观众可以在比赛中看到如科幻电影般的静止画面。除了比赛装备。巴黎奥运会周边产品中的中国制造含量同样不低，如义乌制造的助威捧、埃菲尔铁塔、高卢雄鸡等商品也出现在赛场内外。 中国制造闪耀奥运赛场，向世界展示了中国制造业的发展活力和品牌影响力，这也是对中国完备的产业链和供应链体系的高度认可。从产品输出到参与标准制定，从设备供应到更多场景的技术合作，体现了中国企业“走出去”的稳健步伐。中国品牌在超级体育赛事中的频频亮相，拉动了中国赛事经济发展，为进出口注入新动能；同时也完成了中国新发展故事的另一种讲述，让开放包容、创新自信、绿色发展的国家气质和形象更加丰富立体。 中国制造缘何备受青睐？说到底，还是实力足够硬。在全球竞争中。企业终究是要用实力说话的。背靠中国完备的制造业体系和高效的供应链，不少企业潜心耕耘，坚持质量至上，持续推进技术创新，加大自主研发力度，不断增强产品的竞争力，使产品完全符合奥运会这种超级体育赛事严苛的质量标准。稳定的质量背后，是先进的生产技艺、科学高效的运营管理以及较高的行业发展水平。此外，不少企业不断强化参与国际竞争的意识和自信，加强品牌建设、敏锐洞察市场需求及变化，大胆走出去与竞争对手“过招”，不断积累的经验助推企业在全球市场不断实现新开拓。中国制造出现在奥运会，不过是厚积薄发的结果。当然，这样的成绩也离不开相关政策的助力……由此，中国企业加快“走出去”，也是中国开放的大门越开越大的生动体现。 （摘编自王丹《当巴黎奥运遇到中国制造》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在奥运赛场上，先进科技与相关产业链的加持可以助力运动员取得佳绩，这与竞技体育的传统认知有所不同。 B．作为科技新成果应用和新技术示范的主要平台，奥运会能够为举办国优势产业的升级和走出去提供助力。 C．中国品牌能够在许多超级体育赛事中频频亮相，体现了中国制造业具有较强的发展活力和品牌影响力。 D．企业只要能够持续推进技术创新，加强运营管理，就能让自己的产品完全符合超级体育赛事的质量标准。 12．下列对材料相关论证的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一以德国雪车雪橇队为例，论述了科技已经成为一个国家体育水平高低的决定性因素。 B．材料一对比了北京冬奥会和巴黎奥运会，突出了“中国制造成为巴黎奥运会不可或缺的存在”这一观点。 C．材料一综合采用了比喻论证、举例论证、引用论证等论证方法来证明观点，增强了文章的说服力。 D．材料二不厌其烦地从巴黎奥运会的比赛装备、周边产品等方面列举相关事实，都是为了说明中国制造科技含量高。 13．下列选项中，不属于材料二中所阐述的“中国制造备受巴黎奥运会青睐”原因的一项是（   ） A．相关的政策助推中国企业加快“走出去”的步伐。 B．中国企业生产的产品价格低廉，数量众多。 C．完备的制造业体系和高效的供应链，成为中国企业的依靠 D．企业对子产品质量的追求和参与国际竞争意识的增强。 14．材料一和材料二都提及中国元素在奥运会中频频亮相，但二者侧重点并不相同，请简要分析 15．如果你是一名新闻工作者，准备写一篇报道介绍巴黎奥运会上的“中国制造”，请结合两则材料，简要写出你的报道提纲。 【答案】11．D 12．C 13．B 14．材料一注重科技对国家体育和经济实力的提升，强调中国科技在奥运会中的参与和影响力。 材料二聚焦于中国制造的实力和国际市场地位的提升，强调产品质量和品牌影响力。 15．①巴黎奥运会，中国制造频频亮相。 ②中国体育器材及“子弹时间”技术在奥运会中的表现。 ③中国制造产品在奥运周边的普及及品牌影响力。 ④中国科技与制造如何助力奥运及反哺产业。 ⑤中国制造在全球体育赛场的未来前景。 【导语】这两篇材料围绕“中国制造”在奥运会中的表现展开探讨。材料一聚焦于科技在奥运会中的作用，强调中国在高科技领域的进步及其对体育和产业的推动力；材料二则从制造业的角度出发，展示了中国企业在巴黎奥运会中的出色表现及其背后的制造业实力与国际竞争力。两篇文章共同反映了“中国制造”在国际舞台上的崛起与影响力，只是前者偏向科技创新，后者更关注制造业成就。 11．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D .“只要……就能”错误，根据原文，企业不仅要持续推进技术创新、加强运营管理，还需背靠完备的制造业体系和高效的供应链，加大自主研发力度等，才能使产品符合超级体育赛事的质量标准，选项说法绝对。 故选D。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“科技已经成为一个国家体育水平高低的决定性因素”错误，材料一使用德国雪车雪橇队的例子，目的是论证科技在奥运竞技中的重要性，并非论述科技成为决定性因素。 B.“对比”“突出了‘中国制造成为巴黎奥运会不可或缺的存在”这一观点’”错误，材料一中写北京奥运会和巴黎奥运会上展现的中国科技，并非进行对比，而是侧重体现中国科技已成为奥运舞台上越来越重要的参与者。 D.“都是为了说明中国制造科技含量高”错误，材料二关注的重点是“中国制造的实力与影响力”，不仅仅是科技含量。 故选C。 13．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“产品价格低廉，数量众多”错误，材料二并没有提到中国企业产品因价格低廉而备受青睐，而是强调了产品质量和品牌的影响力。 故选B。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一，“随着科技的发展，一国体育的领先，背后少不了科技与相应产业链的双重支撑”“奥运会，也是科技新成果应用和新技术示范的主要平台，它会带动举办国优势产业的升级和走出去”“2022年北京冬奥会，科技更是成为主角”，注重科技对国家体育和经济实力的提升，强调中国科技在奥运会中的参与和影响力。 材料二，“在巴黎奥运会上，我国多家企业为摔跤、拳击、柔道、自行车、跆拳道、体操等多个项目提供体育器材”“中国制造闪耀奥运赛场，向世界展示了中国制造业的发展活力和品牌影响力”“不少企业潜心耕耘，坚持质量至上，持续推进技术创新，加大自主研发力度，不断增强产品的竞争力，使产品完全符合奥运会这种超级体育赛事严苛的质量标准”，聚焦于中国制造的实力和国际市场地位的提升，强调产品质量和品牌影响力。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 提纲应结合材料内容，从中国制造在奥运会中地位、具体表现及其影响上进行阐述，结合新闻报道的基本结构展开论述。 ①结合“中国制造成为巴黎奥运会不可或缺的存在。从小小的乒乓球到庞大的转播车，从地面设施到云端平台，中国制造处处可见”可提炼出：巴黎奥运会，中国制造频频亮相。 ②结合“在巴黎奥运会上，我国多家企业为摔跤、拳击、柔道、自行车、跆拳道、体操等多个项目提供体育器材”“在网球、柔道等项目中，由中国科技企业提供的‘子弹时间’技术惊艳亮相”可提炼出：中国体育器材及“子弹时间”技术在奥运会中的表现。 ③结合“巴黎奥运会周边产品中的中国制造含量同样不低，如义乌制造的助威捧、埃菲尔铁塔、高卢雄鸡等商品也出现在赛场内外”可提炼出：中国制造产品在奥运周边的普及及品牌影响力。 ④结合“中国品牌在超级体育赛事中的频频亮相，拉动了中国赛事经济发展，为进出口注入新动能；同时也完成了中国新发展故事的另一种讲述，让开放包容、创新自信、绿色发展的国家气质和形象更加丰富立体”“不少企业不断强化参与国际竞争的意识和自信，加强品牌建设、敏锐洞察市场需求及变化，大胆走出去”可提炼出：中国科技与制造助力奥运、反哺产业。 ⑤结合“中国品牌在超级体育赛事中的频频亮相，拉动了中国赛事经济发展，为进出口注入新动能；同时也完成了中国新发展故事的另一种讲述，让开放包容、创新自信、绿色发展的国家气质和形象更加丰富立体”“不少企业不断强化参与国际竞争的意识和自信，加强品牌建设、敏锐洞察市场需求及变化，大胆走出去”可提炼出：中国制造在全球体育赛场的未来前景。 多文本阅读 一、（24-25高一上·河南南阳·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化的核心是人生价值论，它注重精神蕴涵的指导作用，重视人文思想的建构。人文精神是一个民族生存方式的精神形态，它不仅体现着人类普遍的精神追求，而且体现着民族特有的价值关怀和时代属性。 生命意识是中国古代人文精神的重要标志。中国古典诗歌既有对时光流逝、生命短暂的咏叹，也有对世事飘忽、功名蹉跎的感慨，更有对人格理想、功业抱负的抒发。这种博大深沉的生命意识与生生不息的生命精神，渗透到怀古诗、饮酒诗、山水诗等诗歌类型中，形成鲜明的中华人文精神特色。 作为一种人文精神的中国古代生命意识，它不仅眷恋于个体生命独特的存在和完满，而且善于发掘个体生命浑融于人类群体中的价值和意义。诗人屈原曾在《离骚》中写道“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”“老冉冉其将至，恐修名之不立”，可见他的生命意识是多么地细敏和真切，但这种感觉给他带来的，决不仅仅是无可奈何的缕缕忧伤，而更多的浸透着珍惜时光、热爱生命的积极进取精神，也就是通过人格的自我完善来达到永恒的生命境界，以及由此而产生的时不我待、分秒必争的急切心情。 中国古代诗人总有一种悲天悯人之心，他们的忧患早已从个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。忧患意识是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人的价值，并进而提升主体人格和精神境界，以自身内在的生命力量去突破困境，超越忧患的心态。继《诗经》《离骚》之后，表现种种忧患心理，成为诗人、文学家创作的一个永恒的主题。这种忧患心理包括对人生悲剧境遇、民生疾病痛苦以及国家前途命运等种种忧患，其中既有诗人们对于个体在生存发展过程中陷入困境时的自我关怀，也有基于无限的悲天悯人的同情之心的群体关怀，更有一种关注国家、民族命运，以天下为己任的强烈的自觉意识，从而体现了中国古代诗歌浓郁的现世情怀和高尚的人文精神。 中国传统文化是建立在人与自然、社会协调发展的基础上的，强调人与自然、社会、万物协调和谐的和合精神，博大宽厚的包容精神等。无论是儒家或道家，都持有“天人合一”的观念，认为自然与人本来就是不可分离的统一体，追求、体验人与自然契合无间的人生境界和精神状态。这种深深植根于中华民族人文精神深处的天人合一思想，在诗歌中的表现就是客体自然和主体人的内在精神融为一体，往往泛化为对“物”与“人”的一种深切的人文关怀。中国古典诗歌，作为华夏祖先精神追求、情感体验和生存方式的重要表现手段，无疑也就深深地烙上了这种民胞物与、天人合一的人文精神色彩。 （摘编自魏瑾《中国古典诗歌的人文精神探析》） 材料二： 自五四以来，中国诗歌从古典逐渐走向现代，新诗也由此诞生。经过艰难探索，新诗经历了一个逐渐发展成熟的过程。作为一种文学样式，新诗存在的根基还是其经济基础。所以，新诗必然还是与社会生活联系在一起，这也是新诗的现实来源。因此，中国现代诗人艾青在其《诗论》中提出：“我们的诗神是驾着纯金的三轮马车，在生活的旷野上驰骋的”，“那三个轮子，闪射着同等的光芒，以同样庄严的隆隆声震响着的，就是真、善、美。”真、善、美是统一在先进人类共同意志里的三种表现，诗必须是它们之间最好的联系。真是我们对于世界的认识，它给予我们对于未来的信赖。善是社会的功利性，善的批判以人民的利益为准则。没有离开特定范畴的人性的美，美是依附于先进人类向上生活的外形。 “真、善、美”作为艺术的根本标准，归结点皆在于“美”，以美感提供给人精神享受，从而陶冶人的情操，实现人的自我提升，这是诗歌艺术的标准，同时也是诗歌人文主义精神之所在。五四时期，俞平伯在《诗的进化的还原论》中提出：“诗是人生的表现，并且是人生向善的表现。诗的效用在传达人间的真挚、自然，而且普遍的情感，而结合人与人的正当关系。”在这一时期，无论是新诗理论建设还是创作中对“真、善、美”的强调使新诗所生成的人文主义精神具有普适性的意义。因此，建构并高扬人文主义精神，走出小我，进入时代和社会是新诗在精神重塑方面需要努力的路径。 中国新诗具有人文主义精神传统，而这也正是中国新诗之“新”的精神特质。从这一层面而言，中国新诗具有重构人文主义精神的可能性。正如林语堂先生所说：“诗歌教会了中国人一种生活观念，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对自然给予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生诗歌。”只有让人文主义精神真正走入诗歌创作，又走出诗歌作品，进而走进民众的现实生活，新诗重构的人文主义精神才能随时代生活的演进而不断更新、不断活泛，才能具有持久的生命力。要让新诗所重构的人文主义精神具有持久的生命力，除了“读经典”的模式，还强调这一诗歌精神进入百姓的日常生活，使百姓能够诗意地栖居。 做一个具有人文主义精神的诗人，并以这种精神介入对时代、社会的书写只是新诗人文主义精神重构的路径。文化的实质是文化，作为一种重要的文化艺术样式，如何通过诗歌中所投射出的人文主义精神浸染民众的心灵，让民众诗意地栖居才是重构的旨归点。 （摘编自席阿妮《困境与突围——中国新诗人文主义精神的重构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典诗歌中的生命意识和生命精神，有赖于多种诗歌类型，形成鲜明的中华人文精神特色。 B．人文精神眷恋个体生命独特的存在和完满，善于发掘个体生命在人群中的价值和意义。 C．新诗经历了一个逐渐发展成熟的过程，与社会生活相联系，其存在的根基是经济基础，现实来源是社会生活。 D．重构新诗人文主义精神，要旨在于如何通过诗歌中所投射出的人文主义精神浸染民众心灵，让民众诗意地栖居。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代文人的忧患心理有陷入困境时的自我关怀，也有基于同情心的群体关怀和以天下为己任的自觉意识。 B．中国新诗之“新”的精神特质是其具有人文主义精神传统，这使得中国新诗具有重构人文主义精神的可能性。 C．自五四以来，新诗生成的人文主义精神具有普适性的意义，在于其理论建设和创作中对“真、善、美”的强调。 D．只要走入诗歌创作，走出诗歌作品，进而走进现实生活，新诗重构的人文主义精神就能具有持久的生命力。 3．下列选项侧重体现材料一提及的“生命意识”观点的一项是（   ） A．可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。（白居易《卖炭翁》） B．譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》） C．还顾望旧乡，长路漫浩浩。（《古诗十九首》） D．这次第，怎一个愁字了得？（李清照《声声慢》） 4．两则材料引用屈原的诗句和艾青《诗论》中的语句，请简要分析其论证效果。 5．请结合材料一谈谈如何重构中国新诗的人文主义精神。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．①两处引用论证了各自的观点，增强了文章的说服力。 ②两处引用丰富了文章的内容，使论证语言典雅而有文采。 5．①要有生命意识与生命精神。生命意识与生命精神形成鲜明的中华人文精神特色。 ②要有悲悯情怀与忧患意识。把个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。 ③要有民胞物与和天人合一的思想。强调和合精神和包容精神，体现人文关怀。 【导语】两篇材料共同关注中国诗歌中的人文精神。材料一分析了中国古典诗歌中生命意识、忧患意识和天人合一的观念，展现其人文精神之深刻。材料二探讨了中国新诗的现代性，强调新诗在传递真、善、美中塑造新人文精神的必要性和可能性。 1．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 B.“人文精神眷恋个体生命独特的存在和完满……”偷换概念。原文是“作为一种人文精神的中国古代生命意识，它不仅眷恋于个体生命独特的存在和完满，而且善于发掘个体生命浑融于人类群体中的价值和意义”，可见，“眷恋个体生命独特的存在和完满，发掘个体生命在人类群体中的价值和意义”是“中国古代生命意识”，而不是“人文精神”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只要……就……”过于绝对，原文为“只有让人文主义精神真正走入诗歌创作，又走出诗歌作品，进而走进民众的现实生活，新诗重构的人文主义精神……才能具有持久的生命力”。此处将“只有……才……”改为“只要……就……”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，意为：可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭不值钱希望天更冷些。这两句诗用同情的口吻，写了卖炭老翁矛盾的心理，也揭示了当时在饥寒交迫中挣扎的劳动人民的痛苦，体现了材料一所说的“忧患意识”的观念，不能体现材料一提及的“生命意识”观点。 B.“譬如朝露，去日苦多”，把人生比作朝露，体现了对时光流逝、生命短暂的感慨，这与材料一中“生命意识是中国古代人文精神的重要标志。中国古典诗歌既有对时光流逝、生命短暂的咏叹”的观点相契合，体现了生命意识。 C.“还顾望旧乡，长路漫浩浩”主要表达的是游子对故乡的思念，对路途遥远的感慨，没有涉及生命意识相关内容，不属于对生命短暂、个体生命价值等方面的体现。 D.“这次第，怎一个愁字了得”更多的是李清照对自身处境等诸多愁绪的抒发，没有体现生命意识中关于时光、生命价值等内容，不是材料所提及的生命意识的体现。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一论述的核心是中国古典诗歌所蕴含的人文精神，其中生命意识是重要部分。引用屈原在《离骚》中的“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”“老冉冉其将至，恐修名之不立”这些诗句，生动具体地展现了屈原对时光流逝、生命短暂有着极为细敏和真切的感受，是生命意识在诗人个体身上的直观体现。通过屈原这样具有代表性的古代诗人及其经典诗句来佐证观点 文中说“新诗必然还是与社会生活联系在一起，这也是新诗的现实来源。因此，中国现代诗人艾青在其《诗论》中提出……”，根据句中的“因此”可知，“因此”前面的句子是论点，后面引用艾青的话作为论据来证明前面的论点，即论证了新诗是与社会生活联系在一起，诗歌创作中对“真、善、美”的强调。因此，两处引用论证了各自的观点，增强了文章的说服力。 ②屈原的诗句本身具有极高的文学价值，其语言优美、表意深刻且情感充沛。将其引入文中，丰富了文章的内容，避免了纯理论阐述的枯燥单调，使整个论述部分更具文化底蕴。 艾青的表述富有诗意和想象力，用“诗神驾着三轮马车”这样独特的比喻来传达抽象的新诗理念，使文章内容更加丰富多元。这种别具一格的语句融入文中，让整个论证语言脱离了平铺直叙的平淡感，增添了文采，营造出一种契合诗歌主题探讨的文学氛围，有助于读者在阅读中更好地沉浸于对新诗人文主义精神相关内容的思考与理解。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“生命意识是中国古代人文精神的重要标志”“作为一种人文精神的中国古代生命意识，它不仅眷恋于个体生命独特的存在和完满，而且善于发掘个体生命浑融于人类群体中的价值和意义”分析，重构中国新诗的人文主义精神要有生命意识与生命精神，生命意识与生命精神形成鲜明的中华人文精神特色。 ②由“中国古代诗人总有一种悲天悯人之心，他们的忧患早已从个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注”“这种忧患心理包括对人生悲剧境遇、民生疾病痛苦以及国家前途命运等种种忧患，其中既有诗人们对于个体在生存发展过程中陷入困境时的自我关怀，也有基于无限的悲天悯人的同情之心的群体关怀……”分析，重构中国新诗的人文主义精神要有忧患意识与悲悯情怀。把个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。 ③由“中国传统文化是建立在人与自然、社会协调发展的基础上的，强调人与自然、社会、万物协调和谐的和合精神，博大宽厚的包容精神等。无论是儒家或道家，都持有‘天人合一’的观念”“这种深深植根于中华民族人文精神深处的天人合一思想，在诗歌中的表现就是客体自然和主体人的内在精神融为一体，往往泛化为对‘物’与‘人’的一种深切的人文关怀”分析，重构中国新诗的人文主义精神要有民胞物与和天人合一的思想，强调和合精神和包容精神，体现人文关怀。 二、（24-25高一上·河南郑州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 价值观是青年人生和事业中最重要的精神追求和动力所在。英格尔哈特首先观察到了世界青年价值观演化。根据他的理论，“物质主义”价值观强调经济发展和人身安全的价值取向，“后物质主义”价值观强调自我表现、生活质量。就长期价值观变迁而言，“后物质主义”（自我实现、提高生活质量、保护生态环境等）偏好的形成与“代际更替”有关：年轻一代比老一代更容易接受“后物质主义”价值观。近十年来，世界范围内的“后物质主义”取向也开始在中国“‘00后’一代”青年身上出现。 青年作为社会变革的晴雨表，其思想行为、价值观念演变，从一个侧面反映了整个社会现代化进程的步伐。上海社会科学院“‘00后’一代认知特点、思维方式研究”课题组最新调查显示，我国大城市“‘00后’一代”的思想行为呈现出如下新特征、新变化。第一，呈现认同传统文化与理性爱国的情感特征的同时，外来文化在他们的日常生活中仍占据重要位置。第二，对社会问题看法呈现“观念分层”新特征。第三，传统“权威意识”渐趋淡化，“偶像”开始成为他们的崇拜对象。第四，存在“热血奋斗”与“躺平佛系”二元并存行为特征。第五，兼具“物质主义”与“后物质主义”的“混合价值”取向。第六，平权意识、规则意识增强的同时，对“私领域”行为态度宽容，对“公领域”道德爱憎分明。 由于“‘00后’一代”一出生就已享受改革开放成果，物质上更加丰富，上学时迎来互联网快速普及时期，眼界更为开放，导致这一代人兴趣爱好的选择更为广泛，思想观念更为多元与兼容。“00后”仍是以独生子女为主流的一代，因而也具有独生子女的特性，例如较为自我、更关注个人感受等。 从观念建构理论来考察，青年一代是历史的产物，社会重要事件给每代人的成长都烙下了时代印记。并非所有事件都和价值观念变化有关。只有那些与人的价值追求强烈勾连以及与理想蓝图相关的社会重要事件，才会反复渗入观念建构之中。总体上看，40多年来中国波澜壮阔的经济、文化与社会变革因素已鲜明地嵌入这一代青年人的性格行为之中，造就了具有鲜明独特时代印记的“‘00后’一代”中国青年。“‘00后’一代”的成长经历了许多国内外重大事件，如2001年我国加入世贸组织，2003年“神舟五号”载人航天飞船成功升空返航，2008年举办北京奥运会。正因为中国国际地位和影响力显著提升，“00后”普遍具有较高的国家自信和民族认同感。加上“00后”青春期又遇上互联网、人工智能与5G 应用快速发展，接触到的信息量大、知识范围广，因此对这一代而言，如何处理、筛选触屏的海量信息比如何获取更多信息更具挑战性。 从思想品质看，“‘00后’一代”思想约束少、个性强、生活态度洒脱。从社会变化来看，市场经济规则，如自立、竞争，追求效益渗透到了这一代的人生观、价值观之中。从家庭结构来看，作为独生子女一代，其小家庭结构与人际关系趋于简单，使得他们在社会化过程中受到代际传递规训较少。因此，观察“‘00后’一代”价值取向之演变，需要将这一代青年人的特性融入社会时代背景加以考察，分析其时代特性以及与社会结构的嵌入性。 （摘编自杨雄《“‘00后’一代”青年价值取向新特征》） 材料二： 北京冬奥会让我们见证了运动健儿们勇夺奖牌的荣耀瞬间，更记住了那些在赛场上坚毅果敢、无畏前行的身影，这其中，最激动人心的时刻必然属于17岁的苏翊鸣和18岁的谷爱凌。他们用勇气和实力谱写出“最燃”的青春之歌。 毫无疑问，他们是中国优秀的青年代表。他们让世界看到新一代中国青年的盛世风华，看到新一代中国青年的团结向上、自立自信和风趣幽默。 一代青年有一代青年的历史际遇。当前，我们的国家正在走向繁荣富强，我们的民族正在走向伟大复兴，这样的时代造就了新一代中国青年，他们身上少了踌躇不前，多了毅然决然；少了犹豫不决，多了不畏挑战、敢于突破；少了局促不安，多了谈笑风生、落落大方。 新时代造就了中国青年，而中国青年也是标志时代的最灵敏的晴雨表。青年一代的理想信念、精神状态、综合素质，是一个国家发展活力的重要体现，也是衡量一个国家核心竞争力的重要因素。时代的责任赋予青年，而时代的光荣也属于青年！ 青年人是圆梦人，圆梦需要魄力，需要突破自我。在参加冬奥会之前，苏翊鸣和谷爱凌已经被世人瞩目，在各自的领域取得骄人成绩，但他们并没有就此止步，而是选择在冬奥会这个强者云集的舞台，尽情展示自我、勇敢突破自我。取胜固然重要，但对于他们来说，最大的成功就是又一次突破了自己！ 因为热爱，所以坚持；因为梦想在那里，所以永不言败！事实上，在东京奥运会上，以杨倩、孙颖莎为代表的“00后”已经开始扛起中国体育的大旗，向世界展示中国青年昂扬向上的精神风貌。这一次，冰雪之上，世界通过冬奥会再一次看到中国青年的魅力！ “青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。”愿中国青年肩负起时代赋予的重任，志存高远、脚踏实地！ （摘编自刘岩《中国青年，谱写“最燃”冰雪之歌》，中国社会科学网2022年2月11日） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．英格尔哈特认为，青年的价值观是不断演化的，上海社会科学院的相关调查也可 以证明这一点。 B．我国大城市“‘00后’一代”思想行为呈现的新特征、新变化，与中国几十年来 经济、社会等方面的变革相关。 C．“00 后”普遍具有较高的国家自信和民族认同感，但这并不意味着他们在日常生 活中不重视外来文化。 D．随着互联网、人工智能与5G 应用的快速发展，“00后”青年面临的考验比上一 代人更具挑战性。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．一代人有一代人的价值观，老一代持有“物质主义”的价值观，而年轻一代则秉持“后物质主义”的价值观。 B．在东京奥运会和北京冬奥会上大放光彩的“00后”青年一代，从他们身上，我们看到了鲜明独特的时代印记。 C．人们记住了北京冬奥会上运动健儿的身影，是因为他们让世界看到了新一代中国青年的盛世风华以及优秀品质。 D．青年是社会变革的晴雨表，把握了中国社会现代化进程的轨迹，也就把握了青年思想行为、价值观念演变的历程。 8．下列选项中最能概括材料二中心观点的一项是（   ） A．苏翊鸣、谷爱凌向世界展示了中国青年昂扬向上的精神风貌，是中国优秀青年的代表。 B．一代青年有一代青年的历史际遇，正在走向伟大复兴的民族造就了新一代中国青年。 C．青年一代是一个国家发展活力的重要体现，是衡量一个国家核心竞争力的重要因素。 D．时代造就青年，青年是国家和民族的未来，中国青年应努力肩负起时代赋予的重任。 9．请简要分析材料一的行文思路。 10．北京冬奥会期间，苏翊鸣、谷爱凌的事迹被媒体广泛报道。请结合材料，从当代青年价值观的培养方面，谈谈宣传其优秀事迹的积极意义。 【答案】6．D 7．B 8．D 9．①首先指出近十年来“‘00后’一代”开始出现“后物质主义”价值取向； ②然后介 绍了我国大城市“‘00后’一代”思想行为呈现出的新特征、新变化，指出这些变化反映了我国社会现代化进程的步伐； ③接着分析社会重要事件对青年价值观的影响； ④最后 总结，观察“‘00后’一代”价值取向之演变，需要将这一代青年人的特性融入社会时代背景加以考察。 10．①苏翊鸣、谷爱凌敢于突破自我，用勇气和实力谱写出“最燃”的青春之歌，向世界展示了中国青年的精神风貌，是新时代中国青年的优秀代表。 ②“‘00后’一代”具有崇 拜偶像、“热血奋斗”与“躺平佛系”二元并存的特征，苏翊鸣、谷爱凌作为青年一代的偶像，为“00后”青年做出了热血奋斗的榜样。 ③社会重要事件对青年价值观的形成 有重要影响，北京冬奥会是国际盛会，苏翊鸣、谷爱凌的优秀事迹是与人的价值追求强烈勾连的重要事件，对当代青年价值观的培养有重要作用。 【导语】材料一主要探讨了“00后”一代青年在社会现代化进程中价值观的演变，分析由于其处于信息化和经济发展的时代背景，呈现出传统与现代、物质与后物质主义价值混合的特征。材料二则通过苏翊鸣和谷爱凌的事迹，展示了新时代中国青年的青春风采和国家认同。两者共同描绘了“00后”青年在大时代背景下的多元价值观和积极向上的社会形象，反映出他们在国家发展进程中的重要角色和潜力。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“‘00后’青年面临的考验比上一代人更具挑战性”错误。材料一中说的是“因此对这一代而言，如何处理、筛选触屏的海量信息比如何获取更多信息更具挑战性”，由此不能得出“‘00后’青年面临的考验比上一代人更具挑战性”，选项曲解文意。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“而年轻一代则秉持‘后物质主义’的价值观”错误。材料一中说“年轻一代比老一代更容易接受‘后物质主义’价值观”，而不是“轻一代则秉持‘后物质主义’的价值观”。 C. “是因为……”错误，根据材料二的前两段“更记住了那些在赛场上坚毅果敢、无畏前行的身影”“毫无疑问，他们是中国优秀的青年代表。他们让世界看到新一代中国青年的盛世风华，看到新一代中国青年的团结向上、自立自信和风趣幽默”，可知前后内容没有因果关系，选项强加因果。 D.“也就把握了青年思想行为、价值观念演变的历程”错误。由原文“新时代造就了中国青年，而中国青年也是标志时代的最灵敏的晴雨表。青年一代的理想信念、精神状态、综合素质，是一个国家发展活力的重要体现，也是衡量一个国家核心竞争力的重要因素”可知，青年作为社会变革的晴雨表，其思想行为，从一个侧面反映了整个社会现代化进程的步伐，但是它推断不出“也就把握了青年思想行为、价值观念演变的历程”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.材料二以北京冬奥会上中国青年的表现为切入点，论述了中国青年与时代、民族的关系，同时中国青年也是未来的创造者。ABC三项都是分论点，只有D 项是中心论点。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由材料一第一段关键句“近十年来，世界范围内的‘后物质主义’取向……青年身上出现”可知，材料一首先指出近十年来“‘00后’一代”开始出现“后物质主义”价值取向； ②由第二段“第一，呈现认同传统文化与理性爱国的情感特征的同时，外来文化在他们的日常生活中仍占据重要位置。第二，……第六，平权意识、规则意识增强的同时，对‘私领域’行为态度宽容，对‘公领域’道德爱憎分明”可知，然后第二段从六个方面介绍了我国大城市“‘00后’一代”思想行为呈现出的新特征，指出这些变化反映了我国社会现代化进程的步伐； ③由材料一第三段“由于……一出生就已享受改革开放成果，物质上更加丰富，上学时迎来互联网快速普及时期，眼界更为开放，导致这一代人兴趣爱好的选择更为广泛，思想观念更为多元与兼容。‘00后’仍是以独生子女为主流的一代，因而也具有独生子女的特性，例如较为自我、更关注个人感受等”可知，第三段分析社会重要事件对青年价值观的影响； ④由第四段关键句“从观念建构理论来考察，青年一代是历史的产物，社会重要事件给每代人的成长都烙下了时代印记”和第五段关键句“因此，观察‘00后一代’价值取向之演变，需要将这一代青年人的特性融入社会时代背景加以考察，分析其时代特性以及与社会结构的嵌入性”可知，材料最后两段总结，需要将这一代青年人的特性融入社会时代背景加以考察。 10．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①结合“最激动人心的时刻必然属于17岁的苏翊鸣和18岁的谷爱凌。他们用勇气和实力谱写出‘最燃’的青春之歌。毫无疑问，他们是中国优秀的青年代表。他们让世界看到新一代中国青年的盛世风华，看到新一代中国青年的团结向上、自立自信和风趣幽默。一代青年有一代青年的历史际遇。当前，我们的国家正在走向繁荣富强，我们的民族正在走向伟大复兴，这样的时代造就了新一代中国青年，他们身上少了踌躇不前，多了毅然决然；少了犹豫不决，多了不畏挑战、敢于突破”可知，苏翊鸣和谷爱凌在国际舞台上表现出色，勇于挑战自我，这不仅反映了他们个人的勇气和实力，也体现出新一代中国青年的积极精神风貌，展示了新时代青年敢于追求、充满活力的形象，是中国青年的优秀代表。 ②结合“第三，传统‘权威意识’渐趋淡化，‘偶像’开始成为他们的崇拜对象。第四，存在‘热血奋斗’与‘躺平佛系’二元并存行为特征”“在参加冬奥会之前，苏翊鸣和谷爱凌已经被世人瞩目，在各自的领域取得骄人成绩，但他们并没有就此止步，而是选择在冬奥会这个强者云集的舞台，尽情展示自我、勇敢突破自我。取胜固然重要，但对于他们来说，最大的成功就是又一次突破了自己”可知，“‘00后’一代”呈现出崇拜偶像、热血奋斗与躺平佛系并存的特征。苏翊鸣和谷爱凌作为体育领域的杰出代表，树立了积极向上的偶像形象。他们的努力奋斗、不懈追求，为热血奋斗的青年提供了激励，鼓励他们克服困难，实现自我突破，成为青年一代奋斗追求卓越的榜样。 ③结合“从观念建构理论来考察，青年一代是历史的产物，社会重要事件给每代人的成长都烙下了时代印记。并非所有事件都和价值观念变化有关。只有那些与人的价值追求强烈勾连以及与理想蓝图相关的社会重要事件，才会反复渗入观念建构之中”“因此，观察‘00后一代’价值取向之演变，需要将这一代青年人的特性融入社会时代背景加以考察，分析其时代特性以及与社会结构的嵌入性”可知，社会重大事件对青年价值观的塑造具有深远影响。北京冬奥会作为国际盛会，聚焦全球关注。苏翊鸣和谷爱凌在赛事中的卓越表现成为这一时期青年榜样事件，与当代青年注重自我实现、追求卓越的价值取向相契合。因此，他们的事迹不仅是体育界的佳话，更能激励青年人树立积极向上的价值观，参与社会变革和国家建设。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高一上·河南濮阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “艺术源于生活又高于生活”，俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基的这句话形象地揭示了艺术与现实生活的互动关系。“源于生活”点明文艺创作的基本原则，即文艺工作者从生活中汲取源源不断的创作灵感和素材；“高于生活”则强调了文艺作品超越现实、深化生活、服务社会的价值功能，给人以美的感受、思想的启迪。与土地关联密切的乡土文学，从诞生起便表现出受地域影响的强烈倾向，并凭借着对传统文化与民族精神的挖掘而经久不衰。因此，当下乡土文学创作必须重视现实性与地域性，促进艺术与现实生活的良性互动，真正地走进生活，才能创作出反映时代精神、打动人心的文艺作品。 乡土文学之所以能始终焕发着蓬勃的生命力与旺盛的活力，在于真实地面对与书写所处的时代与乡村。无论是鲁迅笔下的绍兴府，还是沈从文笔下的湘西；无论是赵树理笔下的三里湾，还是孙犁笔下的荷花淀，这些留在读者记忆中的乡村之所以能始终散发着无限的魅力，就在于作家对当时乡村的真诚创作、对乡村情感的真实流露。 新时代以来，乡村振兴全面展开，乡村发生了翻天覆地的变化，人们的生活方式、理想价值都以更丰满的方式展现在世人眼前。随着互联网技术的飞速发展，村民们的生活逐渐走进了公众视野。乡村的霁月清风、村民的耕种采摘被制作成短视频，成为都市“打工族”的解压神器，让他们从中寻找到内心的平静。 当代作家面对的是内涵丰富且外延广袤的新时代乡村世界，要以“真”与“实”书写当代日新月异的中国乡村。作家不能局限于一时一地，仅就当下写当下，要有历史感与未来感，兼顾个体与整体、中国与世界的关系，将新时代乡村作为中国式现代化进程中的一个阶段给予观照与展现。此外，作家还应真实地面对乡村变革中的世道人心，以真诚的方式去理解与书写真实的乡土中国，并描绘出富有价值的建设性图景。 乡土文学创作的“根”在人民。习近平总书记曾说：“人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。”纵观百年乡土文学史，但凡经典作品都是扎根人民，从生活的泥土里“长”出来的。无论是以赵树理、马烽等为代表的“山药蛋派”，还是以孙犁、刘绍棠等为代表的“荷花淀派”，他们都以强烈的现实感和厚重的历史感，创作出带有鲜明地域特征的作品。 对于乡土作家而言，创作从来都不是困在书斋中的“想象力创作”，而是要走进生活、体验生活，去熟悉农民、了解农民，在情感上贴近他们、理解他们，真正实现与他们的同频共振。柳青在陕西皇甫村写出了《创业史》，周立波回到湖南清溪村写出了《山乡巨变》，老一辈作家将创作灵感投诸对人民生活的观察和把握之上，在熟悉的地域展开文学创作。进入新时代，对文艺创作提出了更高要求，作家不仅要深入生活、扎根人民，还要准确把握时代脉搏，聆听和捕捉时代声音，用艺术语言响应时代号召，反映新时代乡村发展，讲好新时代乡村故事、创作出既有地域性又有时代性的文学作品。近年来，一些“70后”作家的创作尤其值得关注，特别是乔叶的《宝水》。在《宝水》中，作家以中原大地上的乡村为空间叙事，巧妙地将当下文旅特色型乡村——宝水与青萍童年记忆里的福田庄勾连在一起，在时空的交错中，不仅投射出乡村转型发展的实绩，而且重新审视了乡土社会的人情伦理。 对于作家而言，尤其是乡土作家，地域性对其创作个性的形成和塑造至关重要，人生的“出发地”为其创作提供取之不尽的资源。从实际情况来看，地域性早已不是一个简单的物理空间概念，它是该地独特的地理风貌、人文风情、文化传统、历史积淀集体反映的社会空间概念，带有浓厚的人文色彩。地域性赋予作家独特的创作感受力，影响着作家看待世界的方式，体现在创作中，则呈现出鲜明的地域美学风范。 人物形象是深入透析人物精神家园、了解人物思想性格、理解作家创作动机、解读文学作品的要素。经典人物形象往往是时代精神的产物，那些饱含时代情绪的经典乡土文学作品中不乏个性鲜明的人物形象。鲁迅笔下的孔乙己、阿Q、祥林嫂，沈从文笔下的翠翠、三三，老舍笔下的祥子、虎妞，陈忠实笔下的田小娥、白嘉轩……这些经典的人物形象给过读者无数感动，他们身上不仅寄托着作家对社会现实的深刻反思，还体现了作家对时代艺术局限的超越。 从历史的发展来看，乡村不仅是一个自然空间，还是融经济、政治、文化为一体的社会空间。农民与乡村相互影响、相互塑造，他们身上自然有着独属于其所处时代的鲜明特征。进入新时代，农村发生了千百年未有之巨变，作家要书写新时代必然要注重人物形象的塑造，不仅要写出人物本身的变化，还要写出其精神世界的复杂性，塑造出与时代血脉相连、互为镜像的新人。 （摘编自姬亚楠《乡土文学创作要突出在地意识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“源于生活”强调文艺创作要从生活中取材；“高于生活”强调文艺作品要能超越现实、深化生活、服务社会。 B．“山药蛋派”之所以具有历史感，是因为其展现了新时代乡村在中国式现代化进程中的变革。 C．经典人物形象的产生通常与时代精神息息相关，也体现了作家对当时社会现实的深刻反思。 D．农民与乡村的影响和塑造是相互的，从农民身上可以窥见独属于其所处时代的鲜明特征。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土文学要想更好发挥其价值功能，需要作家走进并体验生活，实现与农民的同频共振。 B．飞速发展的互联网使新时代村民进入公众视野，这也要求当代作家必须真实书写乡村生活。 C．一部乡土文学作品能呈现鲜明的地域美学风范，与地域性对其作者的影响有关。 D．刻画人物本身的变化及其复杂的精神世界，有助于作家塑造反映新时代精神风貌的人物形象。 3．下列选项中，最不适合作为论据来支撑乡土文学具有“地域性”特点的一项是（   ） A．《苍凉后土》讲述了四川农村实施家庭联产承包责任制后，新一代农民渴望摆脱“日出而作，日入而息”劳作方式的故事。 B．阿来的《瞻对》通过讲述瞻对一个土司部落200多年的起起伏伏，展现了汉藏交会之地的康巴藏民独特的生存境况。 C．在《湖光山色》中，周大新立足故乡风貌，将丹湖作为叙述本体，并借助天马行空的想象，酝酿出独属于丹湖的地方传说。 D．《经山海》中女镇长吴小蒿寻求乡村振兴新思路，大力推动海洋生态保护，重建了日照楷坡镇的“楷树文化”。 4．文中两处画横线的句子对文章观点分别有何作用？请简要分析。 5．某中学组织学习优秀乡土文学作品，请结合材料观点对《哦，香雪》的创作特色进行点评分析。 多文本阅读 一、（24-25高一上·河南洛阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于吃，在西方，除法国外，没有多少地方能像我国这样予以足够的重视。其实每个族群或每个人对食材的取舍，烹调的方式，以及饮食的习惯，与时代、地域和历史传统，有着密切的关系，这属于文化方面的问题。在我国传统中，有条件的家庭是把烹饪作为一门艺术来看待的。所谓艺术，就存在审美的问题，每一位厨师在烹饪时，作为审美的主体都会根据客观条件的需要，在制作中融入自己的制作经验和喜好，对食材进行煎、焗、蒸、炒等处理。烹饪的方式，用料的取舍，完全根据厨师的审美和经验而定。因此，烹调的成果，实际上融合了厨师的个性，表现为不同的“味”，从而让食者亦即审美受体在味觉中获得美妙的享受。 华夏的祖先早就注重研究“味”的问题，人们不仅注意吃什么、怎样吃，而且研究怎样才能吃得好，亦即研究作为审美客体的食物作用于人的味觉、产生美感的问题。我们知道味觉的产生，不同于视觉和听觉。美食，需要有色、香、味的联合效果。色和香，靠的是审美主体视觉和嗅觉的作用；至于味觉，则是作为审美客体的食物，进入审美主体的口腔，舌的不同部位获得的感知与食物中蛋白质结合，继而激发大脑中对“味”特别敏感的皮质细胞，而大脑皮质细胞传达相应信息后再与视觉、嗅觉的信息结合，从而让审美主体产生了美感。在一定的时代和环境中，社会各群体因对味觉有共同的认知，于是饮食问题便成为一定社会文化的表现。因此，研究一位作家对食物的态度，也可以看到一定历史时期文化思想对他的影响。 在我国古代文学史上，苏东坡是极为耀眼的人物，研究他的论著历来已不知有多少。当我看到卫辉惠赐的《此生有味：苏东坡美食地图》书稿，细阅之下，深受启发。我作为长期学习中国文学史的学人，对历来学界研究苏东坡的状况，多少有所了解。人们一般会从文学或从史学的角度，研究他的诗词创作艺术，研究他的生平和政治思想，却从未想到可以从苏东坡对饮食的制作，以及对某些饮食的嗜好的分析，看到他的生活经历和思想变化的全过程；也未想到可以从他对饮食的态度，看到他独特的性格；未想到可以从他在诗中写到的关于食材的使用，看到时代变化的轨迹。例如在书中，卫辉由苏东坡在诗里提到吃盐的问题，联系到历代特别是宋代食盐的制作，以及专卖政策的变化；从苏东坡吃竹鼠、吃竹笋、吃不同鱼类的嗜好，谈到不同时代不同区域的生活方式；从苏东坡对吃雁、吃荔枝和制作东坡肉等食物的描写，觉察并分析苏东坡在思想上的变化和感悟。换言之，卫辉是从研究苏东坡对饮食的态度中，看到了宋代的文化发展；又从宋代饮食状态的描述中，看到了苏东坡的思想和情感变化的轨迹。这创新而独特的研究苏东坡的做法，不仅有助于推动“苏学”研究的进一步发展，也对我们如何研究和开拓中国文学史、文化史以及作家作品分析等方面的思路，具有很大的启发意义。就文学研究而言，我们不仅能从视觉方面分析作品的美，还可以从味觉方面考察审美载体如何给予读者美的享受，达到司空图提出的“辨于味而后可以言诗”的审美要求。 据我所知，近年热门美食纪录片《风味人间》《老广的味道》、电视连续剧《珠江人家》，都邀请他担任过有关饮食方面的顾问，他也为拍摄工作提供了许多有益的意见。可见他并非只是纸上谈兵的说客，而是对饮食和味觉的研究具有真知灼见和实践能力的专家。班固在《汉书·郦食其传》中说：“民以食为天。”在过去农业社会，生产力水平较低，生存第一，因此解决人们对饮食的基本需求，是取得社会安定的首要工作。而当社会发展到一定阶段，生存问题基本已解决，为提高生活质量，对饮食的研究，便与对生命和生活的喜爱，以及对美的追求、提高人文素质联系了起来，具有了重要的意义。 卫辉在中山大学学习期间，虽然以学习法律和社会学为主，但也一定关注到了文学和理工科等方方面面学科知识。更重要的是，他在中学学习时，对理科和古代史等不同学科，肯定已有强烈的兴趣且已具备良好的修养，所以当从法律系毕业后，有机会进一步接触化学、古代文学等学科时，他通过自身的努力，便能把法律严谨和实事求是的精神，与其他学科融合在一起，从而在饮食学方面的研究上有所创新，做出了把自然科学与人文社会科学结合起来的成果。 （摘编自黄天骥《<此生有味：苏东坡美食地图>推荐序》） 材料二： 熟悉我的读者知道，我写美食有两个抓手：一手是美食文化，一手是美食科学。严格考据，言出必有依据，这是经过法学专业训练过的我养成的习惯。苏东坡是公认的美食家，我写美食文章，常常会引用苏东坡的文字。在碎片化引用过程中我发现，不少传说中的东坡菜，苏东坡对某些食物的评价，其实是以讹传讹，而苏东坡说过的美食，有许多却被忽略。于是，我就萌生系统梳理苏东坡美食的想法。 苏东坡有关美食的文字，散落在他的诗、词、赋、书信、杂文中，把这约一百万的文字通读两遍，基本上就都可以找出来。其中真正的难点在于弄清楚这些美食是写于何时。若时间弄错了，就会把苏东坡当时想表达的意思弄错。虽然苏东坡是属于全国人民的，全国各地也都有资格做苏东坡菜，但编造故事、不求甚解，这是欺骗群众，是对苏东坡的极不尊重。 （摘编自林卫辉《<此生有味：苏东坡美食地图>后记》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．除中、法外，其他国家对吃没有给予足够的重视，人们对食材的处理方式及饮食习惯与时地、历史等关系密切。 B．在我国传统中，烹饪艺术关乎审美，方式和用料由厨师的个人审美和经验来决定。 C．烹调艺术的审美受体收获味觉享受来源于融合了厨师个性的烹调成果，即不同的“味”。 D．我们的祖先除了关注吃什么和怎么吃，还深入研究食物如何产生美感的问题。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．美食进入人的口腔，使舌头获得感知后激发大脑中敏感的皮质细胞，并由该细胞传达信息后再与视嗅信息结合，让人产生美感。 B．林卫辉在他的书中记录了苏东坡诗里提到过的吃盐、宋代食盐制作、专卖政策变化等问题。 C．林卫辉的书就文学研究方面的价值而言，可以帮助我们从视觉、味觉两方面考察审美载体带给读者的美。 D．林卫辉写作这本书，其中有一个重要原因就是社会上存在关于苏东坡美食方面的假的故事和错误的资料。 3．下列选项，符合材料一中“烹饪艺术”定位的一项是（   ） A．明代洪应明在《菜根谭》中说“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”。 B．网红食物淄博烧烤小饼柔软筋道，配料简单，火遍山东街头烧烤摊位。 C．清代大家袁枚《随园食单》中记道：素烧鹅以豆腐皮和山药为主制作，形似烧鹅，口感丰富。 D．《水浒传》中有“庄客托出一桶盘，四样茶蔬，一盘牛肉，铺放桌上，先烫酒来筛下”。 4．学者黄天骥在推介这本书时，评价林卫辉研究苏东坡的做法“创新而独特”，请结合文本概括分析这样评价的依据。 5．苏东坡在绘画方面也有很深的造诣，如果你是大学中文专业的一名研究生，想要用两年的时间写一篇名为《丹青妙笔：苏东坡绘画研究》的毕业论文，你能从《此生有味：苏东坡美食地图》作者这里获取哪些经验？ 二、（24-25高一上·河南信阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 武术发源于军事战争，商代甲骨文中已有“武”字，上戈下止。于省吾先生指出，“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。 “武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，并延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前597年，晋楚“邲之战”，楚军获胜，楚庄王并未得意忘形，他将“武”解释为“止戈为武”，即能够停止战争才是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“杀以止杀”“战以止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说“七德”可理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“七德”，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义。于是，一个立体的“武德”观念从此树立起来，并被代代传承，不断丰富，成为中华武术的道德核心。 如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。 在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，取得了辉煌战绩。其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过那“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念。 戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教练士卒。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录下来。这种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928年“中央国术馆”成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。 中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求密不可分。瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等之所以被古代武术家借鉴，是因为它们都曾被实践证明是有效的武艺。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。 （摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》） 材料二： “止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。 而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”指向。其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的战害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”。在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入“止戈”的情境诠释范畴。 （摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“武”本义为征伐示威，但是被赋予“德”的内涵之后，逐渐成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。 B．在“邲之战”中获胜后，楚庄王并未得意忘形，这与他的价值观有关，他认为停止战争才是真正的“武”。 C．周武王用武功平定天下、恢复和平，楚庄王将“武”解释为“止戈为武”，若要考察其关系，亦可谓一脉相承。 D．在中国流行的双手刀法，都与日本刀法有关，马凤图曾将双手刀法改编成“破锋八刀”，“苗刀”即源流于此。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．除了将“武”解释为“止戈为武”之外，楚庄王还提出了“武有七德”，可见其在武术文化方面贡献甚大。 B．制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富等都是“七德”的本初之意。 C．周武王、汉武帝、光武帝等谥号皆为“武”，按理讲他们都应“刚强直理”“威强㕡德”“克定祸乱”“刑民克服”。 D．“求真务实”和“兼容并包”既是并列关系，都是中国武术得以生生不息的源泉与动力，也是特殊的因果关系。 8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段，以楚庄王为例，主要论述了“止戈为武”这一重要观念建构的曲折过程。 B．第三段是材料一的论述总纲，正如“师道之不传也”是《师说》第二段的论述总纲一样，都是被扩展对象。 C．戚继光“当年可能就借鉴过那‘岑家兵法’”中的“可能”将观点表达委婉，便于读者接纳。 D．材料二先后从内涵和外延两个方面解释“止戈为武”，这样有利于读者系统而深刻地理解。 9．文中画线句在全文中有何作用？请简要分析。 10．公元1140年，南宋皇帝宋高宗让连连获胜的抗金名将岳飞停止北伐，这是否体现出宋高宗也有“止戈为武”之德行？请根据上述材料中的有关内容，谈谈你对这个问题的理解。 单文本阅读 一、（24-25高一上·河南郑州一中·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有学者从宏观层面探讨文学景观的理论建构，也有不少学者从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与古典文学之间的关系则鲜有论及。 文学景观的生成离不开古典文学。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应和叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”。比如眉山的三苏祠，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所；又如，惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。面对文学景观，是文学的元素首先激发了观赏者丰富的历史与地理的想象，唤醒了他们曾经的记忆，鼓荡起他们心中的情感，中国境内著名的文学景观无不具有这样的功能。比如岳阳楼，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋代范仲淹的《岳阳楼记》，明代袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成并不断丰富文学景观的内涵。 文学创作与文学景观之间关系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有时运。山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。高建新在《文学景观的生成及其条件》中说：“文学景观是审美的记忆、情感的记忆。”文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验，而由文学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》、李曾伯《登岘山用刘清步韵》、陈与义《游岘山次韵三首》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。 对文学景观进行保护与进一步研究具有重要意义。文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。文学景观不仅仅是空间层面的存在，更是时间层面的、可对话的、可传承的，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。 （摘编自李惠玲《文学景观与古典文学的双向互动》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．具有文学属性和文学功能的自然或人文景观，在当代更是引起了广泛的关注。 B．尤侗说的“文章亦凭山水以传”，说明了文学景观的生成是离不开古典文学的。 C．岘山诗篇的创作传承某种程度上证明了文学景观促进了古典文学的传承与传播。 D．文学景观内涵丰富，激发作家不断创作并传承文脉，可以更好地增强文化自信。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．目前学界多从宏观或微观层面探讨文学景观，本文则关注文学景观和古典文学的关系。 B．叠加效应是指文学景观生成后、随着后人不断题咏最终形成闻名遐迩的文学景观的效应。 C．原本声名不显的敬亭山因谢朓的诗和李白的名句而著称，是名篇、叠加等效应的综合体现。 D．文学作品凝固成集体记忆时，它才能不断得以传播并在读者和游人中形成广泛的影响。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“名篇效应”的一项是（   ） A．“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，寒山寺因张继的千古绝唱《枫桥夜泊》，成为姑苏的象征之一。 B．沈园因陆游、唐婉美丽而悲惨的爱情故事独具浪漫色彩，吸引了许多文人墨客前来寻觅爱情的足迹。 C．在崔颢写《黄鹤楼》之后，李白、贾岛、陆游等人不断创作歌咏黄鹤楼的诗篇，使黄鹤楼誉满神州。 D．杜甫为避难携家入蜀，在成都浣花溪畔营建“草堂”并生活创作于此，杜甫草堂至今仍吸引无数游人。 4．下列关于文学景观和古典文学的关系的说法不正确的一项是（   ） A．文学景观与古典文学共生共长，而且两者相互推动。 B．文学景观因古典文学作品的流传而形成且内涵不断丰富。 C．文学作品可再现景观，这让它因文学景观的存在而代代相传。 D．古典文学使文学景观成为某地的地域象征、文化符号。 多文本阅读 一、（24-25高一上·河南安阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。 从读者方面而言，“兴”的作用就是读者的联想。《诗经》的作者是在见到雎鸠鸟的关关叫声时，兴起了追求淑女的情意，但读者在读到这首诗的时候，却可以联想到爱情的美好。所以“兴”的作用，不仅是作者的感发，也是读者的感发。 诗歌的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有作者的抒情，而且有读者的共鸣。诗歌如果只有作者的感动，而没有读者的感动，那还不能算一首好诗。 材料二： 中国古典诗歌的意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。意境的创造离不开意象，意象是熔铸了诗人主观感情的客观物象。 例如，马致远的《天净沙·秋思》中，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”，一系列的意象组合在一起，营造出了一种凄凉、孤寂的意境。藤是“枯”的，树是“老”的，鸦是“昏”的，这些修饰语加重了萧瑟、黯淡的氛围。小桥、流水、人家本是温馨的场景，但在游子眼中，却更衬托出自己的孤独。古道荒凉，西风凛冽，瘦马疲惫，这一系列的意象生动地表现出了羁旅行役之人的愁苦心情。 意境的形成还与诗歌的表现手法密切相关。虚实相生是营造意境的重要手法之一。如李商隐的《锦瑟》，诗中用锦瑟的五十弦象征岁月的流逝，用庄生梦蝶、望帝啼鹃等典故，营造出了迷离恍惚、哀怨凄迷的意境。这里既有对过去美好时光的回忆（虚），又有现实中无奈的感慨（实），虚实交织，使意境更加深远。 1．下列关于“兴”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国诗歌重视“兴”的作用，“兴”的作用可从作者和读者两个方面来看。 B．作者“见物起兴”，宇宙间的物象和人世间的事象都可能引发作者的感动。 C．读者的联想也是“兴”的作用，读者只能根据作者的感动来产生联想。 D．诗歌要成为好诗，不仅要有作者的感动，还要有能引发读者感动的“兴”的作用。 2．下列对材料二的理解和分析，正确的一项是（   ） A．意境是诗人的主观情思与客观景物相交融的结果，与意象无关。 B．《天净沙·秋思》通过一系列温馨的意象营造出了凄凉孤寂的意境。 C．马致远在《天净沙·秋思》中运用修饰语加重了萧瑟黯淡的氛围。 D．《锦瑟》只用了虚实相生的手法营造出了迷离恍惚、哀怨凄迷的意境。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《诗经》中“兴”的手法对后世诗歌创作有深远影响，后世诗歌也注重感发作用。 B．读者在读诗时的联想可能与作者的创作意图不完全一致，但这也是“兴”的体现。 C．诗歌意象是客观物象与诗人主观感情的融合，不同诗人对同一物象的意象可能不同。 D．只要运用了虚实相生的手法，诗歌就一定能营造出深远的意境。 4．请简要概括材料二的主要内容。 5．请结合材料，谈谈你对中国古典诗歌中“兴”与意境关系的理解。 二、（24-25高一上·河南南阳部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们不打算讲整部的社会学，我们只说两种文化。其一种我们名之曰生产家庭化的文化，其另一种我们名之曰生产社会化的文化。 在未经产业革命的地方，无论这地方是东是西，生产方法在某一个阶段内，都是如此以家为本位。用以家为本位的生产方法生产，即所谓生产家庭化。 在以家为本位的社会制度中，所有一切的社会组织，均以家为中心。所有一切人与人的关系，都须套在家的关系中。在旧日所谓五伦中，关于家的伦已占其三。其余二伦，其内容亦以关于家的伦类推之。在中国字典中，关于亲属关系之字，最为丰富，此盖因以家为本位的社会制度，在中国最为发展也。 在经过产业革命的地方，其所用的生产方法，与上大不相同。经过产业革命的生产方法，主要是用机器生产。用机器生产，既需大量生产，则须大量用工人。一个新式的面粉公司，用机器磨面，其所用的工人，不是老板的家人，而是从社会上来的。它的出产，不是供他自己的家用，而是供全社会之用。此之谓生产社会化。 由此我们可以了解，何以在生产家庭化的社会里，一切道德，皆以家为出发点，为集中点。在生产家庭化的社会里，不但一个人的家是一个人的一切，而且一个社会内所有的家，即是一个社会的一切。在某种生产方法之下，社会必须有某种组织，人必须有某种行为。对于人此种行为之规定，即道德。生产方法不是人所能随意采用者。因为用某种生产方法，必须用某种生产工具，所以生产方法随着生产工具而定，社会组织随着生产方法而定，道德随着社会组织而定。所以社会组织及道德亦不是人所能随意采用者。这即如下棋然，围棋有围棋的规矩，象棋有象棋的规矩。 在生产家庭化的社会里，家是一个经济单位。这一经济单位，固亦不能离开别的经济单位而存在，但他与别的经济单位，毕竟不是一个，不能融为一体。但在生产社会化之社会中，社会是一经济单位，一社会中之人，在经济上融为一体。此一部分人若离了别一部分人，则立刻受到莫大的影响。 所谓生产社会化者，所谓社会，其范围可有国及天下两重。在现在世界中，“国”是经济单位，可知现在一国之人对于其国之关系之密切。必须到如此地步，所谓爱国才不只是一个悬空的理想，而是一个有血有肉的、活的道德。所谓活的道德者，即是他真能鼓舞群伦，使人生死以之，而不只是一种格言，一种理论，在公民教科书上所讲者。一种活的道德是能使人感觉其是必要者。若只能使人“知”其是必要，而不能使人“感觉”其是必要者，则其道德即是死的，不是活的。 生产社会化的社会亦有两类：一是生产社会化而支配家庭化者，一是生产社会化支配亦社会化者。前者是普通所谓资本主义的社会，后者是普通所谓社会主义的社会。在此后者中，所谓社会化之社会，亦可以国为范围，或以天下为范围。以国为范围者即所谓国家社会主义。以天下为范围者，即所谓共产主义。 （摘编自冯友兰《新事论》） 材料二： 家庭在中国人生活里关系特见重要，尽人皆知；与西洋人对照，尤觉显然。现在就是要追问其所以然之故。冯友兰先生近著《新事论》一书大致是本于唯物史观，以一方在产业革命前，一方在产业革命后，彼此生产方法不同来解释的。他先阐明：凡未经过产业革命的地方，无论这地方是东是西，生产方法在某一阶段内，都是以家为本位，是谓之生产家庭化。在经过产业革命的地方，主要是用机器生产，即打破了以家为本位的生产方法，而是以社会本位行其生产，是谓之生产社会化。 在他看这两套文化，恰是一古一今，并非什么中西不同；中国今天正处在如何转入现代化之一过渡时代中。此即在前章所曾征引过的卢作孚先生书中，其见解亦差不多。不过他没有用“生产家庭化”“生产社会化”这种名词。他只解释说：因为农业民族的经济单位，非常简单，简单到一个经济单位，只需要一个家庭。所以农业民族的社会生活，就是家庭生活。纵然有时超越了家庭范围，然而亦是家庭关系扩大的。 其所谓农业，是指旧日未曾工业化的农业，未曾现代化的农业而言，所以意思上都是差不多的。 冯、卢两位的见解，自有一部分是处，且亦代表了时下一般人的见解。我们应予检讨者——中国人特重家庭伦理，蔚成家族制度，虽相沿自古，但各时各地亦有变化不同。例如战国时代就有相当变动，特别是商鞅变法的秦国。商君是站在国家立场，奖励耕战，用以对外。所以必要打破家族，而使个人直接国家。关于这一点，证据甚多，例如他实行户籍法等种种组织民众的办法，此不具引。总之，无非是国家要直接掌握其人民。其势便不容家庭家族在中间横梗、牵掣而弛散其组织关系。明眼人当可看出，在欧洲亦是这种情形，或说，这种情形正是欧洲的情形。生产工具生产方法之进步，绝不是使家庭家族解体的唯一因素。当时秦国的生产工具生产方法有无改进，现已无从详考，谁亦说不清。经济诚然可说是一切上层建筑（道德法制等）的基础，但必谓一切上层建筑都是被决定的，则亦不然。即如秦国当时，怕正是倒过来由上层建筑（新法）而促进其经济起大变化罢。 再举第二个例。欧洲的瑞士于1907年新颁民法，颇重家庭制度。在其第三三一条以下，特置家权一节，其最重要为家产共有，且于亲权之外并立家长权。但我们却不晓得瑞士到这20世纪来了，是不是还未曾经过产业革命呢？ 从上两个事例来看，冯说之未尽是既甚明白。家庭在中国人生活里之所以特重，亦就非“生产家庭化”单这一点所能解释了。 （摘编自梁漱溟《中国文化要义》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，在生产家庭化向生产社会化转变的过程中，产业革命是关键因素。 B．在生产家庭化的社会里，人不能随意采用某种社会组织与道德，而应遵循一定的规则。 C．材料二引述卢作孚的观点，与冯友兰的观点形成类比，用以具体解释冯友兰的理论。 D．商鞅实行的户籍法削弱了家族在社会中的影响力，加强了个体与国家的直接联系。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一主要论述了生产家庭化和生产社会化两种文化形态，并探讨了其对社会结构和道德观念的影响。 B．材料一认为，生产社会化的社会可分为资本主义和社会主义两种社会，而社会主义社会社还可进一步细分。 C．两则材料都认为家庭在中国人的生活中占有非常重要的位置，但二者在对这一现象原因的解释上存在差异。 D．梁漱溟在文中表示，对于经济基础与上层建筑之间关系的认识不能绝对化，二者应是互相决定的关系。 8．下列选项不符合材料一中“活的道德”特征的一项是（   ） A．小说《百合花》中的小通讯员在敌人手榴弹落下的危急时刻，勇敢地扑了上去，献出自己的生命救下了战友。 B．某中学高度重视德育工作，编印了具有学校特色的校纪班规宣传册发放给学生，组织学生逐条学习并背记。 C．为了让人类远离饥饿，袁隆平用毕生精力研究杂交水稻，获得“国家最高科技奖”，去世后受到世界人民缅怀。 D．饶阳县某女子，父亲患上肺癌后母亲得了白血病，她卖光家当奔走救治，最终让两个生命垂危的老人都转危为安。 9．请结合材料一，分别概括“生产家庭化”与“生产社会化”两种文化形态的特征。 10．请结合文本分析材料二的批驳思路。 三、（24-25高一上·河南商丘部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “更快、更高、更强”这句奥林匹克运动会的格言在1920年安特卫普奥运会上首次使用，指引运动员在体育赛场不断突破人类极限。与此同时，无数科学家、工程师也和运动员一样，每天都在孜孜以求，不断拓展着人类知识的边界。在奥运会这一没有硝烟的战场上，各国的科技正悄然发挥着关键作用。 竞技体育的传统认知是，输赢在很大程度上取决于运动员自身的身体素质与技术水平。随着科技的发展，一国体育的领先，背后少不了科技与相应产业链的双重支撑。德国雪车雪橇队在2022年北京冬奥会上独揽9金。得益于其高度发达的汽车工业。德国车企将FI技术融入装备与训练，从数据分析到虚拟现实，全面助力德国队。在这个意义上，顶尖运动员的较量，科技成为缩小差距或获取优势的重要因素。 奥运会，也是科技新成果应用和新技术示范的主要平台，它会带动举办国优势产业的升级和走出去。我国电动车与显示面板产业的全球领先地位，正与2008年北京奥运会的前布局相关。中国制造的电动车以北京奥运会为契机初试啼声，技术积累与验证为日后腾飞奠定基础；高清转播的普及，则推动了显示技术的飞跃，从跟随到引领，不仅革新了家庭娱乐，更孕育了行业巨头。如今，中国电动车领跑世界，显示面板产量占全球半壁江山，彰显了“绿色、科技”奥运理念的深远影响。 2022年北京冬奥会，科技更是成为主角。我们不仅成功举办了冬奥会，更是将中国方案、中国创造带给国际社会。“科技冬奥”重点专项围绕零排供能、绿色出行、5G共享、智慧观赛、运动科技、清洁环境、安全办赛、国际合作等多个重点方面，用科技支撑办赛、参赛、观赛全过程；强化应用导向、场景驱动，把中国人的科技成果在奥运会这个大实验室里检验把关，也用好奥运会这个“放大镜”“聚光灯”，向世界讲好中国的科技故事；形成长尾效应，让技术成果转化为实实在在的新质生产力。形成行业优势。引领产业升级。 2024年巴黎奥运会上，科技元素大放异彩，科技巨头5G、VR、AI等尖端技术赞助，车企推广氢能源等最新成果。各国科技公司更是将奥运会作为新品发布平台。运动员成为最佳代言，推广最新通信技术与产品生态，科技与体育紧密融合。中国力量闪耀其间，中国制造成为巴黎奥运会不可或缺的存在。从小小的乒乓球到庞大的转播车，从地面设施到云端平台，中国制造处处可见。 现代奥林匹克之父、法国人顾拜旦先生曾说：“奥林匹克最重要的不是胜利，而是参与。”92年前，中国人第一次站到奥运赛场，成为参与者；今天，我们已经在一些领域成为金牌的有力争夺者。同样的，中国科技也已成为奥运舞台上越来越重要的参与者。并继续以开放合作的态度促进科技发展。 （摘编自高博《奥运会也是科技赛场）） 材料二： 在巴黎奥运会上，我国多家企业为摔跤、拳击、柔道、自行车、跆拳道、体操等多个项目提供体育器材。在网球、柔道等项目中，由中国科技企业提供的“子弹时间”技术惊艳亮相，全球电视观众可以在比赛中看到如科幻电影般的静止画面。除了比赛装备。巴黎奥运会周边产品中的中国制造含量同样不低，如义乌制造的助威捧、埃菲尔铁塔、高卢雄鸡等商品也出现在赛场内外。 中国制造闪耀奥运赛场，向世界展示了中国制造业的发展活力和品牌影响力，这也是对中国完备的产业链和供应链体系的高度认可。从产品输出到参与标准制定，从设备供应到更多场景的技术合作，体现了中国企业“走出去”的稳健步伐。中国品牌在超级体育赛事中的频频亮相，拉动了中国赛事经济发展，为进出口注入新动能；同时也完成了中国新发展故事的另一种讲述，让开放包容、创新自信、绿色发展的国家气质和形象更加丰富立体。 中国制造缘何备受青睐？说到底，还是实力足够硬。在全球竞争中。企业终究是要用实力说话的。背靠中国完备的制造业体系和高效的供应链，不少企业潜心耕耘，坚持质量至上，持续推进技术创新，加大自主研发力度，不断增强产品的竞争力，使产品完全符合奥运会这种超级体育赛事严苛的质量标准。稳定的质量背后，是先进的生产技艺、科学高效的运营管理以及较高的行业发展水平。此外，不少企业不断强化参与国际竞争的意识和自信，加强品牌建设、敏锐洞察市场需求及变化，大胆走出去与竞争对手“过招”，不断积累的经验助推企业在全球市场不断实现新开拓。中国制造出现在奥运会，不过是厚积薄发的结果。当然，这样的成绩也离不开相关政策的助力……由此，中国企业加快“走出去”，也是中国开放的大门越开越大的生动体现。 （摘编自王丹《当巴黎奥运遇到中国制造》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在奥运赛场上，先进科技与相关产业链的加持可以助力运动员取得佳绩，这与竞技体育的传统认知有所不同。 B．作为科技新成果应用和新技术示范的主要平台，奥运会能够为举办国优势产业的升级和走出去提供助力。 C．中国品牌能够在许多超级体育赛事中频频亮相，体现了中国制造业具有较强的发展活力和品牌影响力。 D．企业只要能够持续推进技术创新，加强运营管理，就能让自己的产品完全符合超级体育赛事的质量标准。 12．下列对材料相关论证的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一以德国雪车雪橇队为例，论述了科技已经成为一个国家体育水平高低的决定性因素。 B．材料一对比了北京冬奥会和巴黎奥运会，突出了“中国制造成为巴黎奥运会不可或缺的存在”这一观点。 C．材料一综合采用了比喻论证、举例论证、引用论证等论证方法来证明观点，增强了文章的说服力。 D．材料二不厌其烦地从巴黎奥运会的比赛装备、周边产品等方面列举相关事实，都是为了说明中国制造科技含量高。 13．下列选项中，不属于材料二中所阐述的“中国制造备受巴黎奥运会青睐”原因的一项是（   ） A．相关的政策助推中国企业加快“走出去”的步伐。 B．中国企业生产的产品价格低廉，数量众多。 C．完备的制造业体系和高效的供应链，成为中国企业的依靠 D．企业对子产品质量的追求和参与国际竞争意识的增强。 14．材料一和材料二都提及中国元素在奥运会中频频亮相，但二者侧重点并不相同，请简要分析 15．如果你是一名新闻工作者，准备写一篇报道介绍巴黎奥运会上的“中国制造”，请结合两则材料，简要写出你的报道提纲。 多文本阅读 一、（24-25高一上·河南南阳·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化的核心是人生价值论，它注重精神蕴涵的指导作用，重视人文思想的建构。人文精神是一个民族生存方式的精神形态，它不仅体现着人类普遍的精神追求，而且体现着民族特有的价值关怀和时代属性。 生命意识是中国古代人文精神的重要标志。中国古典诗歌既有对时光流逝、生命短暂的咏叹，也有对世事飘忽、功名蹉跎的感慨，更有对人格理想、功业抱负的抒发。这种博大深沉的生命意识与生生不息的生命精神，渗透到怀古诗、饮酒诗、山水诗等诗歌类型中，形成鲜明的中华人文精神特色。 作为一种人文精神的中国古代生命意识，它不仅眷恋于个体生命独特的存在和完满，而且善于发掘个体生命浑融于人类群体中的价值和意义。诗人屈原曾在《离骚》中写道“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”“老冉冉其将至，恐修名之不立”，可见他的生命意识是多么地细敏和真切，但这种感觉给他带来的，决不仅仅是无可奈何的缕缕忧伤，而更多的浸透着珍惜时光、热爱生命的积极进取精神，也就是通过人格的自我完善来达到永恒的生命境界，以及由此而产生的时不我待、分秒必争的急切心情。 中国古代诗人总有一种悲天悯人之心，他们的忧患早已从个人的生死穷达扩展到对民生疾苦的人文关怀和对国家、民族命运的关注。忧患意识是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人的价值，并进而提升主体人格和精神境界，以自身内在的生命力量去突破困境，超越忧患的心态。继《诗经》《离骚》之后，表现种种忧患心理，成为诗人、文学家创作的一个永恒的主题。这种忧患心理包括对人生悲剧境遇、民生疾病痛苦以及国家前途命运等种种忧患，其中既有诗人们对于个体在生存发展过程中陷入困境时的自我关怀，也有基于无限的悲天悯人的同情之心的群体关怀，更有一种关注国家、民族命运，以天下为己任的强烈的自觉意识，从而体现了中国古代诗歌浓郁的现世情怀和高尚的人文精神。 中国传统文化是建立在人与自然、社会协调发展的基础上的，强调人与自然、社会、万物协调和谐的和合精神，博大宽厚的包容精神等。无论是儒家或道家，都持有“天人合一”的观念，认为自然与人本来就是不可分离的统一体，追求、体验人与自然契合无间的人生境界和精神状态。这种深深植根于中华民族人文精神深处的天人合一思想，在诗歌中的表现就是客体自然和主体人的内在精神融为一体，往往泛化为对“物”与“人”的一种深切的人文关怀。中国古典诗歌，作为华夏祖先精神追求、情感体验和生存方式的重要表现手段，无疑也就深深地烙上了这种民胞物与、天人合一的人文精神色彩。 （摘编自魏瑾《中国古典诗歌的人文精神探析》） 材料二： 自五四以来，中国诗歌从古典逐渐走向现代，新诗也由此诞生。经过艰难探索，新诗经历了一个逐渐发展成熟的过程。作为一种文学样式，新诗存在的根基还是其经济基础。所以，新诗必然还是与社会生活联系在一起，这也是新诗的现实来源。因此，中国现代诗人艾青在其《诗论》中提出：“我们的诗神是驾着纯金的三轮马车，在生活的旷野上驰骋的”，“那三个轮子，闪射着同等的光芒，以同样庄严的隆隆声震响着的，就是真、善、美。”真、善、美是统一在先进人类共同意志里的三种表现，诗必须是它们之间最好的联系。真是我们对于世界的认识，它给予我们对于未来的信赖。善是社会的功利性，善的批判以人民的利益为准则。没有离开特定范畴的人性的美，美是依附于先进人类向上生活的外形。 “真、善、美”作为艺术的根本标准，归结点皆在于“美”，以美感提供给人精神享受，从而陶冶人的情操，实现人的自我提升，这是诗歌艺术的标准，同时也是诗歌人文主义精神之所在。五四时期，俞平伯在《诗的进化的还原论》中提出：“诗是人生的表现，并且是人生向善的表现。诗的效用在传达人间的真挚、自然，而且普遍的情感，而结合人与人的正当关系。”在这一时期，无论是新诗理论建设还是创作中对“真、善、美”的强调使新诗所生成的人文主义精神具有普适性的意义。因此，建构并高扬人文主义精神，走出小我，进入时代和社会是新诗在精神重塑方面需要努力的路径。 中国新诗具有人文主义精神传统，而这也正是中国新诗之“新”的精神特质。从这一层面而言，中国新诗具有重构人文主义精神的可能性。正如林语堂先生所说：“诗歌教会了中国人一种生活观念，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对自然给予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生诗歌。”只有让人文主义精神真正走入诗歌创作，又走出诗歌作品，进而走进民众的现实生活，新诗重构的人文主义精神才能随时代生活的演进而不断更新、不断活泛，才能具有持久的生命力。要让新诗所重构的人文主义精神具有持久的生命力，除了“读经典”的模式，还强调这一诗歌精神进入百姓的日常生活，使百姓能够诗意地栖居。 做一个具有人文主义精神的诗人，并以这种精神介入对时代、社会的书写只是新诗人文主义精神重构的路径。文化的实质是文化，作为一种重要的文化艺术样式，如何通过诗歌中所投射出的人文主义精神浸染民众的心灵，让民众诗意地栖居才是重构的旨归点。 （摘编自席阿妮《困境与突围——中国新诗人文主义精神的重构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典诗歌中的生命意识和生命精神，有赖于多种诗歌类型，形成鲜明的中华人文精神特色。 B．人文精神眷恋个体生命独特的存在和完满，善于发掘个体生命在人群中的价值和意义。 C．新诗经历了一个逐渐发展成熟的过程，与社会生活相联系，其存在的根基是经济基础，现实来源是社会生活。 D．重构新诗人文主义精神，要旨在于如何通过诗歌中所投射出的人文主义精神浸染民众心灵，让民众诗意地栖居。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代文人的忧患心理有陷入困境时的自我关怀，也有基于同情心的群体关怀和以天下为己任的自觉意识。 B．中国新诗之“新”的精神特质是其具有人文主义精神传统，这使得中国新诗具有重构人文主义精神的可能性。 C．自五四以来，新诗生成的人文主义精神具有普适性的意义，在于其理论建设和创作中对“真、善、美”的强调。 D．只要走入诗歌创作，走出诗歌作品，进而走进现实生活，新诗重构的人文主义精神就能具有持久的生命力。 3．下列选项侧重体现材料一提及的“生命意识”观点的一项是（   ） A．可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。（白居易《卖炭翁》） B．譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》） C．还顾望旧乡，长路漫浩浩。（《古诗十九首》） D．这次第，怎一个愁字了得？（李清照《声声慢》） 4．两则材料引用屈原的诗句和艾青《诗论》中的语句，请简要分析其论证效果。 5．请结合材料一谈谈如何重构中国新诗的人文主义精神。 二、（24-25高一上·河南郑州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 价值观是青年人生和事业中最重要的精神追求和动力所在。英格尔哈特首先观察到了世界青年价值观演化。根据他的理论，“物质主义”价值观强调经济发展和人身安全的价值取向，“后物质主义”价值观强调自我表现、生活质量。就长期价值观变迁而言，“后物质主义”（自我实现、提高生活质量、保护生态环境等）偏好的形成与“代际更替”有关：年轻一代比老一代更容易接受“后物质主义”价值观。近十年来，世界范围内的“后物质主义”取向也开始在中国“‘00后’一代”青年身上出现。 青年作为社会变革的晴雨表，其思想行为、价值观念演变，从一个侧面反映了整个社会现代化进程的步伐。上海社会科学院“‘00后’一代认知特点、思维方式研究”课题组最新调查显示，我国大城市“‘00后’一代”的思想行为呈现出如下新特征、新变化。第一，呈现认同传统文化与理性爱国的情感特征的同时，外来文化在他们的日常生活中仍占据重要位置。第二，对社会问题看法呈现“观念分层”新特征。第三，传统“权威意识”渐趋淡化，“偶像”开始成为他们的崇拜对象。第四，存在“热血奋斗”与“躺平佛系”二元并存行为特征。第五，兼具“物质主义”与“后物质主义”的“混合价值”取向。第六，平权意识、规则意识增强的同时，对“私领域”行为态度宽容，对“公领域”道德爱憎分明。 由于“‘00后’一代”一出生就已享受改革开放成果，物质上更加丰富，上学时迎来互联网快速普及时期，眼界更为开放，导致这一代人兴趣爱好的选择更为广泛，思想观念更为多元与兼容。“00后”仍是以独生子女为主流的一代，因而也具有独生子女的特性，例如较为自我、更关注个人感受等。 从观念建构理论来考察，青年一代是历史的产物，社会重要事件给每代人的成长都烙下了时代印记。并非所有事件都和价值观念变化有关。只有那些与人的价值追求强烈勾连以及与理想蓝图相关的社会重要事件，才会反复渗入观念建构之中。总体上看，40多年来中国波澜壮阔的经济、文化与社会变革因素已鲜明地嵌入这一代青年人的性格行为之中，造就了具有鲜明独特时代印记的“‘00后’一代”中国青年。“‘00后’一代”的成长经历了许多国内外重大事件，如2001年我国加入世贸组织，2003年“神舟五号”载人航天飞船成功升空返航，2008年举办北京奥运会。正因为中国国际地位和影响力显著提升，“00后”普遍具有较高的国家自信和民族认同感。加上“00后”青春期又遇上互联网、人工智能与5G 应用快速发展，接触到的信息量大、知识范围广，因此对这一代而言，如何处理、筛选触屏的海量信息比如何获取更多信息更具挑战性。 从思想品质看，“‘00后’一代”思想约束少、个性强、生活态度洒脱。从社会变化来看，市场经济规则，如自立、竞争，追求效益渗透到了这一代的人生观、价值观之中。从家庭结构来看，作为独生子女一代，其小家庭结构与人际关系趋于简单，使得他们在社会化过程中受到代际传递规训较少。因此，观察“‘00后’一代”价值取向之演变，需要将这一代青年人的特性融入社会时代背景加以考察，分析其时代特性以及与社会结构的嵌入性。 （摘编自杨雄《“‘00后’一代”青年价值取向新特征》） 材料二： 北京冬奥会让我们见证了运动健儿们勇夺奖牌的荣耀瞬间，更记住了那些在赛场上坚毅果敢、无畏前行的身影，这其中，最激动人心的时刻必然属于17岁的苏翊鸣和18岁的谷爱凌。他们用勇气和实力谱写出“最燃”的青春之歌。 毫无疑问，他们是中国优秀的青年代表。他们让世界看到新一代中国青年的盛世风华，看到新一代中国青年的团结向上、自立自信和风趣幽默。 一代青年有一代青年的历史际遇。当前，我们的国家正在走向繁荣富强，我们的民族正在走向伟大复兴，这样的时代造就了新一代中国青年，他们身上少了踌躇不前，多了毅然决然；少了犹豫不决，多了不畏挑战、敢于突破；少了局促不安，多了谈笑风生、落落大方。 新时代造就了中国青年，而中国青年也是标志时代的最灵敏的晴雨表。青年一代的理想信念、精神状态、综合素质，是一个国家发展活力的重要体现，也是衡量一个国家核心竞争力的重要因素。时代的责任赋予青年，而时代的光荣也属于青年！ 青年人是圆梦人，圆梦需要魄力，需要突破自我。在参加冬奥会之前，苏翊鸣和谷爱凌已经被世人瞩目，在各自的领域取得骄人成绩，但他们并没有就此止步，而是选择在冬奥会这个强者云集的舞台，尽情展示自我、勇敢突破自我。取胜固然重要，但对于他们来说，最大的成功就是又一次突破了自己！ 因为热爱，所以坚持；因为梦想在那里，所以永不言败！事实上，在东京奥运会上，以杨倩、孙颖莎为代表的“00后”已经开始扛起中国体育的大旗，向世界展示中国青年昂扬向上的精神风貌。这一次，冰雪之上，世界通过冬奥会再一次看到中国青年的魅力！ “青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。”愿中国青年肩负起时代赋予的重任，志存高远、脚踏实地！ （摘编自刘岩《中国青年，谱写“最燃”冰雪之歌》，中国社会科学网2022年2月11日） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．英格尔哈特认为，青年的价值观是不断演化的，上海社会科学院的相关调查也可 以证明这一点。 B．我国大城市“‘00后’一代”思想行为呈现的新特征、新变化，与中国几十年来 经济、社会等方面的变革相关。 C．“00 后”普遍具有较高的国家自信和民族认同感，但这并不意味着他们在日常生 活中不重视外来文化。 D．随着互联网、人工智能与5G 应用的快速发展，“00后”青年面临的考验比上一 代人更具挑战性。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．一代人有一代人的价值观，老一代持有“物质主义”的价值观，而年轻一代则秉持“后物质主义”的价值观。 B．在东京奥运会和北京冬奥会上大放光彩的“00后”青年一代，从他们身上，我们看到了鲜明独特的时代印记。 C．人们记住了北京冬奥会上运动健儿的身影，是因为他们让世界看到了新一代中国青年的盛世风华以及优秀品质。 D．青年是社会变革的晴雨表，把握了中国社会现代化进程的轨迹，也就把握了青年思想行为、价值观念演变的历程。 8．下列选项中最能概括材料二中心观点的一项是（   ） A．苏翊鸣、谷爱凌向世界展示了中国青年昂扬向上的精神风貌，是中国优秀青年的代表。 B．一代青年有一代青年的历史际遇，正在走向伟大复兴的民族造就了新一代中国青年。 C．青年一代是一个国家发展活力的重要体现，是衡量一个国家核心竞争力的重要因素。 D．时代造就青年，青年是国家和民族的未来，中国青年应努力肩负起时代赋予的重任。 9．请简要分析材料一的行文思路。 10．北京冬奥会期间，苏翊鸣、谷爱凌的事迹被媒体广泛报道。请结合材料，从当代青年价值观的培养方面，谈谈宣传其优秀事迹的积极意义。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$