专题3 文言文阅读（期中真题汇编，浙江专用）高一语文上学期

专题3 文言文阅读 课外拓展阅读 一、（24-25高一上·浙江台州部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．围，指被围困，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”中的“惊”用法不同。 B．而，“而襄子赏之”的“而”表转折，与《梦游天姥吟留别》中“恍惊起而长嗟”的“而”用法不同。 C．何以，是“以何”的倒装，宾语前置，与《邹忌讽齐王纳谏》“忌不自信”的“自信”用法不相同。 D．诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B．在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C．子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 D．世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 5．子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 课内衔接阅读 （一）《劝学》 一、（24-25高一上·浙江杭州二中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《劝学》） 材料二： 孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故必勤于学问，以修其性。 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人莫能。莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。 夫学者崇名立身之本也仪状齐等而饰貌者好质性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书辟立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；人才虽高，不务学问，不能致圣。 水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之袭，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰讯问者，智之本；思虑者，智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”此之谓也。 （摘编自《说苑·建本》 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫学者A崇名B立身之本也C仪状齐D等而饰E貌者好F质性同G伦而学H问者智 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．愈，治愈，与《送东阳马生序》中“色愈恭，礼愈至”的“愈”意思不同。 B．益，更加、越发，与“是故圣益圣，愚益愚”的“益”字意思相同。 C．所以，用来……的，与“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．此之谓也，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法不相同。 3．下列加点词的用法，与例句相同的一项是（   ） 例：而可以利金 A．不耻相师 B．栗深林兮惊层巅 C．其一犬坐于前 D．非能水也 4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《劝学》用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。 B．《劝学》用“𫐓木为轮”来强调后天影响，从而论证学习对于后天成长的作用。 C．《说苑》指出世人都能细察事物的变化，通晓大道的要领，可以在宇宙中逍遥自在。 D．《说苑》引用《诗》的句子旨在说明增长德行学问要亲近贤人，结交益友，相互切磋。 5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉。 6．简要概括两则材料各自强调的治学观点。 （二）《师说》 一、（24-25高一上·浙江杭州部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。 韩愈之于圣人之道盖亦知好其名矣而未能乐其实何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。 昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣。若夫颜渊岂亦云尔哉！盖亦曰“夫子循循焉善诱人”。 由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 （节选自苏轼《韩愈论》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 韩愈之于A圣人之道B盖亦知C好其名矣D而未能乐E其实F何者 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 B．乃，竟然，与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”意思相同。 C．乐，热爱，与《醉翁亭记》中“山水之乐”的“乐”意思相同。 D．尧舜，传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖，都是贤明君主。 3．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．韩愈通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，强调是否尊师重道是圣愚分野的关键。 B．材料一使用的句式变化多样，语气也有所不同，如“其可怪也欤！”是质疑的语气。 C．苏轼认为韩愈对儒家学说极为推崇，研究学术也极尽心，但他的言论有思想却不精深。 D．苏轼认为对待“圣人之道”，应像颜渊那样“安其实而乐之”，即心契于学说的实质。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ②由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 5．苏轼曾评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），而在材料二中苏轼却批评他“未能乐其实者”，这是否矛盾？请结合材料二加以分析。 课外拓展阅读 一、（24-25高一上·浙江衢州部分名校·期中）阅读文言文，完成各题。 答窦秀才书 韩愈 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是故学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋愈之所有如前所陈是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稇载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 足以自奋A愈之B所有C如前D所陈E是以F临愧G耻而不敢答也 2．下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（   ） A．文中加点的“道”与《师说》中“师道之不复，可知矣”一句中的“道”意思不相同。 B．文中加点的“左”与“左迁九江郡司马”、成语“旁门左道”中的“左”意思都相同。 C．“左右”，古代书信中称对方‌不直接称呼，而是称“左右”，以示尊敬，可译为“您”。 D．“有司”，古代指主管某部门的官吏，亦泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。 3．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．这是韩愈在阳山期间回给窦存亮的信，他多方阐说理由，拒绝拜师的请求，信末表达希望窦秀才能体谅明白。 B．韩愈的回信既有推心置腹的说明，也有满腔热情地肯定，以诚相待，言辞恳切。 C．旧时“稛载而归”为赞商人获利而归的敬语，韩愈反其意而用之，说窦秀才来时满怀希望，归去会一无所获。 D．本文直击社会弊病，批评当时耻于从师的风气，表达自己不敢为师的愤激之情。 4．把文中画横线句子和《劝学》中的句子翻译成现代汉语。 （1）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 5．韩愈从自身角度说明难以胜任做窦秀才老师的原因有哪些？请简要概括。 课内衔接阅读 （一）《劝学》 一、（24-25高一上·浙江杭师大附中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (节选自荀子《劝学》) 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日故虽有强记之力而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫!败吾业者，常此二物也。比读《齐史》,见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫!少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 (节选自秦观《精骑集·序》) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的是（   ） A．然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 B．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 C．然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力而常废于不勤 D．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 2．下列对文中加点的词语及相关内容的描述不正确的一项是（   ） A．“木直中绳”与“中通外直”(《爱莲说》)中的“中”字含义不同。 B．“声非加疾也”与“寡人无疾”(《扁鹊见蔡桓公》)中的“疾”字含义不同。 C．“勒为若干卷”与“燕然未勒”(《渔家傲•秋思》)中的“勒”字含义相同。 D．“少而不勤”与“黑发不知勤学早”(《劝学诗》)中的“勤”字含义相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的是（   ） A．围绕“学不可以已”这一论点从学习的意义、作用、方法、态度等方面有条理、有层次地加以阐述。 B．荀子拿“蚯蚓”与“螃蟹”,引出“用心专一”是达成目的的关键，强调主观能动性对学习结果的作用。 C．秦观编写《精骑集》，是受《齐史》中“我精骑三干，足敌君羸卒数万”的启发，弥补自己不勤奋和善忘的遗憾。 D．荀子通过《劝学》强调后天学习的重要性，秦观虽然也强调后天不能间断学习，但认为先天条件更重要。 4．把文中画横线的句子翻译成汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 5．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点？请作出判断并阐明你的理由。 （二）《师说》 一、（24-25高一上·浙江浙大附中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无感也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近读。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 今之君子则不然。其责人也详，其待已也廉。详故人难于为善廉故自取也少。已未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”已未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ （节选自韩愈《原毁》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。 详A故B人C难于为D善E廉F故G自取也少 2．下列对文中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“句读”，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。 B．“六艺”，文中指礼、乐、射、御、书、数，是周王官学要求学生掌握的六种基本技能。 C．“乐”，为形容词的意动用法。其用法与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。 D．“众人”，指一般人。与《师说》中“今之众人，其下圣人也亦远矣”的“众人”意义相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《师说》借助“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判了“耻学于师”的不良风气。 B．《师说》赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡导古人从师之道，抨击当时士大夫们的耻师风气，以弘扬儒学道统。 C．《原毁》中，“今之君子”与“古之君子”在待人待己的做法上对比鲜明。先古后今，由反到正，最后揭示根源，间架细密，环环相扣，足见作者结构布局之匠心。 D．韩愈在《师说》和《原毁》中不仅对不良现象加以批判，并且深入揭示了其根源。《原毁》指责今之君子责人详待己廉的处世态度，作者追究其原因为怠与忌。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 5．文中两次列举“语于众”的例子反映了当时怎样的社会风气？并结合文本分析其危害。 二、（24-25高一上·浙江绍兴诸暨市·期中）阅读下面文段，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （选自《师说》） 材料二： 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌。人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ （选自《永遇乐·京口北固亭怀古》） 6．下面加点实词的解释，不正确的一项是（   ） A．官盛则近谀              谀：谄媚奉承 B．君子不齿                齿：并列、排列 C．术业有专攻              攻：学习、研究 D．六艺经传皆通习之        通：通达、到达 7．下面加点词“而”的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 例句：而耻学于师 A．小学而大遗 B．授之书而习其句读者 C．择师而教之 D．则群聚而笑之 8．下面关于文化常识的叙述，不正确的一项是（   ） A．“说”是叙事兼议论的文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。我们学过的《马说》也属于这一类文体。 B．韩愈与柳宗元共同倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 C．辛弃疾，字易安，号稼轩，南宋豪放派词人，《永遇乐·京口北固亭怀古》是其晚年的作品，他的词具有强烈的爱国主义思想和战斗精神。 D．词，又名“曲子词”“长短句”，一般按字数可分为小令、中调和长调三种，《永遇乐·京口北固亭怀古》属于长调。 9．下面各句中不含通假字的一项是（   ） A．虽有槁暴 B．位卑则足羞 C．或师焉，或不焉 D．所以传道受业解惑也 10．下面对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》第一段对老师的职责提出了自己的见解：传授道、教授学业、解除疑惑。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段，最具体的任务就是“解惑”。 B．《师说》第二段用三组对比分层论述，将重点转到批判社会上“耻学于师”的不良风气上来，加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 C．《师说》第三段先提出“圣人无常师”的论断，与开头“古之学者必有师”的观点形成呼应，再援引孔子从师的态度，进一步阐释了新型的师生关系。 D．《师说》第四段说明本文写作的缘由，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”的做法，并以此为契机，向全社会倡导从师问道的良好学风。 11．下面句子的翻译，正确的一项是（   ） A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？——我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ B．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——因此，不论家里有钱还是没钱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 C．巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医乐师等近百种类型的工匠们，不以拜别人为师为耻。 D．郯子之徒，其贤不及孔子。——郯子的徒弟们，他们的才德比不上孔子。 12．下面对《永遇乐·京口北固亭怀古》的鉴赏评析，不正确的一项是（   ） A．“千古江山……雨打风吹去”开头六句吟咏孙权创立的繁荣业绩及其雄才大略，感叹英雄千古难再。 B．“斜阳草树……气吞万里如虎”从回顾刘裕生平，揭示出蓬门陋巷、低微出身，并不妨碍英雄建功立业，表达作者对刘裕的仰慕与崇敬。 C．“元嘉草草”三句，词人直陈史实，寓议论于叙事之中，以刘义隆草率出师北伐遭到惨败的历史教训，警告韩侂胄切勿草率出兵，抗金要做好充分准备。 D．“凭谁问”到结束，运用廉颇的典故，直抒胸臆，表达了自己因为积极备战，不去逢迎权贵而不被重用的愤慨。 课外拓展阅读 一、（24-25高一上·浙江余姚中学·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 宋文帝元嘉二十六年，帝欲经略中原，群臣争献策以迎合取宠。彭城太守王玄谟尤好进言，帝谓侍臣曰：“观玄谟所陈，令人有封狼居胥意。”左军将军刘康祖以为：“岁月已晚，请待明年。”上曰：“北方苦虏虐政，义徒并起。顿兵一周，阻向义之心，不可。”王玄谟士众甚盛，器械精严，而玄谟贪愎好杀。初围滑台，城中多茅屋，众请以火箭烧之。玄谟曰：“彼吾财也，何遽烧之！”城中即撤屋穴处。时河、洛之民竞出租谷，操兵来赴者日以千数，玄谟不即其长帅而以配私昵；家付匹布，责大梨八百；由是众心失望。攻城数月不下，闻魏救将至，众请发车为营，玄谟不从。冬，十月，乙丑，魏主渡河，众号百万，鞞鼓之声，震动天地；玄谟惧，退走。魏人追击之，死者万馀人，麾下散亡略尽，委弃军资器械山积。 十二月庚午，魏主至瓜步，坏民庐舍，及伐苇为筏，声言欲渡江。建康震惧，民皆荷担而立。建康内外戒严，丹阳统内尽户发丁，王公以下子弟皆从役。命领军将军刘遵考等将兵分守津要，陈舰列营，周亘江滨。自采石至于暨阳，六七百里。太子劭出镇石头总统水军丹杨尹徐湛之守石头仓城吏部尚书江湛兼领军，军事处置悉以委焉。上登石头城，有忧色，谓江湛曰：“北伐之计，同议者少。今日士民劳怒，不得无惭。贻大夫之忧，予之过也。”又曰：“檀道济若在，岂使胡马至此？”上又登莫府山，观望形势，购魏主及王公首，许以封爵、金帛。又募人赍野葛酒置空村中，欲以毒魏人，竟不能伤。春，正月，丙戌朔，魏主大会群臣于瓜步山上，班爵行赏有差。魏人缘江举火，太子右卫率尹弘言于上曰：“六夷如此，必走。”丁亥，魏掠居民、焚庐舍而去。 （节选自《通鉴纪事本末·宋文图恢复》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太子劭出镇A石头B总统C水军D丹杨尹徐湛之E守石头仓城F吏部尚书江湛G兼领军 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．元嘉，“元嘉”与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“元嘉草草”的“元嘉”都是指宋文帝的年号。 B．封狼居胥，汉将霍去病远征匈奴，歼敌七万余，划定狼居胥山为界，匈奴自此不得来犯，以纪功勋。 C．丙戌，干支纪日法。干支可以用来纪年、月、日、时，《核舟记》“天启壬戌秋日”中的“壬戌”是干支纪年法。 D．“魏人缘江举火”的“缘”是“沿着”的意思，与《桃花源记》中“缘溪行，忘路之远近”的“缘”意思相同。 3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．对于北伐一事，左军将军刘康祖建议来年再筹划，但是宋文帝没有同意，积极主张北伐。事后，宋文帝对此深表后悔。 B．河、洛一带的百姓竞相来投军的每天有上千人，王玄谟不但不任用他们的首领，反而向百姓索要物资，众人内心失望。 C．魏主逼近建康时，京城内外戒严，朝廷征召王公以下子弟加入军队，并命令众将把守重要渡口，陈军江岸。 D．魏军渡河后乘胜追击王玄谟，王玄漠军伤亡惨重。第二年春天，魏军又渡过长江，掠夺当地居民，焚烧房屋，随后撤走。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今日士民劳怒，不得无惭。贻大夫之忧，予之过也。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 5．宋文帝为何急欲北伐？请结合文本简要分析。 课内衔接阅读 （一）《劝学》 一、（24-25高一上·浙江金华部分名校·期中）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯②酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功，行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ （节选自荀子《劝学》） 【注】①潃（xiǔ）：已酸臭的淘米水。②醯（xī）：醋。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故无冥冥之A志者B无昭昭之C明D无惛惛之E事者F无G赫赫之功 2．对文中加点字的解释，下列说法不正确的一项是（   ） A．然，……的样子，和“𫐓使之然也”中的“然”意思相同。 B．就，接近、靠近，和“金就砺则利”中的“就”意思相同。 C．行，行为、品行，和“则知明而行无过矣”中的“行”意思相同。 D．而，表转折关系，和“君子博学而日参省乎己”中的“而”作用不同。 3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段通过层层推进的几组比喻，形象地论述了学习的重大意义。 B．材料一第三段谈论学习的作用，荀子强调学习要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 C．材料二第一段告诉我们，要重视外部环境的重要作用，要去选择对的地方和对的人。 D．材料二第二段告诉我们，事情的发生都是有起因的，君子立身处世要保持谨慎。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （2）以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。 5．材料一、材料二都论述了学习要用心专一，说说它们在论证方法上的异同。 （二）《师说》 一、（24-25高一上·浙江杭州学军中学·期中）阅读材料，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时。寻登进士第。 …… 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而藉终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。然时有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元为罗池神，而愈撰碑以实之；李贺父名晋，不应进士，而愈为贺作《讳辨》，令举进士：又为《毛颖传》，讥戏不近人情：此文章之甚纰缪者。时谓愈有史笔，及撰《顺宗实录》，繁简不当，叙事拙于取舍，颇为当代所非。 （《旧唐书·韩愈传》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 洎举A进士B投文C于公卿间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．从，跟从，材料中“吾从而师之”与“养于从父兄”的“从”均为此意。 B．寻，不久后，与《桃花源记》中“未果，寻病终”的“寻”意思相同。 C．“迁、雄之气格”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“之”用法不同。 D．“无以过之”与《劝学》“无以成江海”中的“无以”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为，从师学习时应以“道”为标准，道理存在之处，便是老师存在之处，而不应顾虑自己与对方地位孰高孰低、年龄孰长孰少。 B．韩愈的父亲没有显赫的名声地位，在他三岁时便去世了。因自念年幼丧父，韩愈从小便刻苦学习儒家经典，不依赖别人的奖励督促。 C．大历、贞元年间，独孤及、梁肃的学问最深奥，受到读书人推崇，韩愈常同他们的弟子游玩，希望自己得以在一代人中崭露头角。 D．韩愈很善于教导勉励后辈，将其中很多人安置在自己家中，作为宾客对待，即使自己早餐也吃不上了，仍和颜悦色、毫不在意。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）愈性弘通，与人交，荣悴不易。 5．请概括材料二对韩愈文章的评价。 二、（24-25高一上·浙江绍兴部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） （二） 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进亦不失万一于甲科 今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾困，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 （节选自韩愈《答窦秀才书》） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．当朝廷求贤如不及之时／当道者又皆良有司／操数寸之管／书盈尺之纸／高可以钓爵位／循次而进／亦不失万一于甲科／ B．当朝廷求贤如不及之时／当道者又皆良有司／操数寸之管书／盈尺之纸／高可以钓／爵位循次而进／亦不失万一于甲科／ C．当朝廷求贤如不及之时／当道者又皆良／有司操数寸之管书／盈尺之纸／高可以钓爵位／循次而进／亦不失万一于甲科／ D．当朝廷求贤如不及之时／当道者又皆良／有司操数寸之管／书盈尺之纸／高可以钓／爵位循次而进／亦不失万一于甲科／ 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．圣人，是对古代品德高尚的人的赞誉，有时专指孔子，也表示对古代帝王的尊称。 B．句读，指断开句子的知识，一句话中间短暂的停顿为“句”，句末的停顿为“读”。 C．道，有思想、方法等义项，此处的“道”与“师道之不传也久矣”中“道”义不同。 D．足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．士大夫之族不愿相师，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑。 B．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的社会风气。 C．韩愈认为窦秀才年轻气盛，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。 D．韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。 10．韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题3 文言文阅读 课外拓展阅读 一、（24-25高一上·浙江台州部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．围，指被围困，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”中的“惊”用法不同。 B．而，“而襄子赏之”的“而”表转折，与《梦游天姥吟留别》中“恍惊起而长嗟”的“而”用法不同。 C．何以，是“以何”的倒装，宾语前置，与《邹忌讽齐王纳谏》“忌不自信”的“自信”用法不相同。 D．诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B．在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C．子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 D．世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。 5．子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 【答案】1．CEG 2．C 3．D 4．（1）我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。 （2）于是创作了一首七言诗，吟诵并赠送给她，全诗共六百一十六字，题名为《琵琶行》。 5．赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 【导语】这篇文言文通过两则材料探讨了赏罚制度的合理性和历史记载的真实性。材料一讲述了赵襄子在晋阳之战后对高赫的赏赐，孔子称赞其善赏，而韩非子则认为这是失赏。材料二中，武臣认为韩非的观点有道理，但子鲋通过具体历史事件反驳了韩非的论点，指出其不实之处。文章通过对比不同观点，揭示了赏罚制度的复杂性和历史记载的严谨性，强调了实事求是的重要性。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩非子在他的书中说，孔子赞赏赵襄子的做法，以此来强调“礼”的根本，然后在书中批驳孔子的看法，难道不像是真的吗？ “韩非书云”的意思是“韩非在他的书中说”，其后应跟“说”的具体内容；结合材料一《韩非子·难一》中的“仲尼闻之，曰：‘善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。’”可知，“夫子善之”是韩非书里记载的内容，应作“云”的宾语，“韩非子云夫子善之”语意完整，其后C处应断开。 材料一中韩非先引用孔子的观点来说明“礼”的重要，这就是“引以张本”；然后对孔子的话加以批驳，这就是“然后难之”，故“引以张本”后、“然后难之”后EG处都应断开。 同时，从固定结构上看，“岂……哉”为反问句式，其前应断开。 故选CEG。 2．本题考查学生理解文言实词、活用、句式等文言现象的能力。 A.正确。“围”，被动用法，被围困。/“惊”使动，使……震惊。句意：赵襄子被围在晋阳城中。/ 使深林颤栗，使层巅震惊。 B.正确。“而”，连词，表转折。/表承接。句意：襄子却奖赏他。/我猛然惊醒，不禁长声叹息。 C.错误。用法相同，都是宾语前置，“以何”/“忌不信自”。句意：如何能够证明这一点呢？/邹忌不相信自己。 D.正确。现在所说的“诬蔑之辞”是指捏造事实毁坏他人名誉的言论，和“诬说”词义不同。句意：相信没有事实依据的胡说妄言而怀疑圣人。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“世人”“常通过引经据典……使自己更加贤能，以争取民众的信任”说法错误。根据材料二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也”可知，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞的人是“好事而穿凿者”而非“世人”，选项的说法扩大范围。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骄侮”，高傲轻慢；“唯”，副词，只有；“先”，动词，以……为先、放在前面。 （2）“因为”，于是创作；“歌”，作歌、吟诵；“凡”，总共。 5．本题考查学生筛选概括信息的能力。 根据材料二中的“韩非书云……岂有不似哉？然实诈也”可知，子鲋批驳韩非书云“夫子善之”是欺诈之言，由“何以明其然？”引出子鲋批驳韩非“实诈”的事实依据。 根据“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵﹑魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”这一时间上的梳理，以及“此先后甚远”的总结可知，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见，子鲋便是用这一事实依据来批驳韩非的。 参考译文： 材料一： 赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，让我的国家宗庙都陷入了危机。我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。”孔子听到后说：“这是懂得正确行赏啊，襄子！奖赏一个人而能使天下做臣子的没有敢失礼的了。”有人说：孔子不懂得正确行赏的道理。善于赏罚的人，能使百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。这样的话，就可以算是善于赏罚了。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样尚且还有骄傲轻慢的臣子，这是襄子不善于惩罚的原因。做臣子的人，谋事有功才应该奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而襄子却奖赏他，这是不善于奖赏。所以说，孔子不懂得正确行赏。 材料二： 陈国有个武将，对子鲋说：“韩非子制定的法律，有太多和夫子的理论截然不同之处。我经常探索他们的意图并比对他们的行为，经过长时间的观察，我发现他们在制止恶行，勉励善行这方面，韩氏未必是错的，孔氏也未必完全正确。像韩非这样的人，也是当世的圣人。”子鲋回答说：“世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比。好事而喜欢穿凿附会的人，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞。像诸子的著作，其中的义理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。”武将答应了。子鲋说：“最近赵国和韩国一起攻打知氏，赵襄子进行奖赏，首先赏赐没有功劳的臣子高赫，然后赏赐有功之臣。韩非子在他的书中说，孔子赞赏赵襄子的做法，以此来强调‘礼’的根本，然后在书中批驳孔子的看法，难道不像是真的吗？然而这其实是欺骗。如何能够证明这一点呢？早年我国先君在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年时荀瑶与韩国、赵国、魏国攻打郑国，遇到了陈恒而返回，而这时夫子已经去世了十一年，而晋四卿都还活着。后来在悼公十四年，知氏才灭亡。这两个事件之间相隔很久，韩非子竟然提到了它们，没有一点惭愧之意。所以世上有很多无事生非的人，这都是韩非的罪过。因此我对这些旁门左道的道理保持沉默、不去听取诸子的言说已经很久了。而你却使用以测日影的仪器来测量天空，用手指来测量深渊，失明于大道而不觉悟，相信没有事实依据的胡说妄言而怀疑圣人，恐怕不是我所期望的。” 课内衔接阅读 （一）《劝学》 一、（24-25高一上·浙江杭州二中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《劝学》） 材料二： 孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故必勤于学问，以修其性。 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人莫能。莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。 夫学者崇名立身之本也仪状齐等而饰貌者好质性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书辟立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；人才虽高，不务学问，不能致圣。 水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之袭，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰讯问者，智之本；思虑者，智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”此之谓也。 （摘编自《说苑·建本》 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫学者A崇名B立身之本也C仪状齐D等而饰E貌者好F质性同G伦而学H问者智 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．愈，治愈，与《送东阳马生序》中“色愈恭，礼愈至”的“愈”意思不同。 B．益，更加、越发，与“是故圣益圣，愚益愚”的“益”字意思相同。 C．所以，用来……的，与“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．此之谓也，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法不相同。 3．下列加点词的用法，与例句相同的一项是（   ） 例：而可以利金 A．不耻相师 B．栗深林兮惊层巅 C．其一犬坐于前 D．非能水也 4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《劝学》用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。 B．《劝学》用“𫐓木为轮”来强调后天影响，从而论证学习对于后天成长的作用。 C．《说苑》指出世人都能细察事物的变化，通晓大道的要领，可以在宇宙中逍遥自在。 D．《说苑》引用《诗》的句子旨在说明增长德行学问要亲近贤人，结交益友，相互切磋。 5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉。 6．简要概括两则材料各自强调的治学观点。 【答案】1．ACF 2. B 3. B 4. C 5.（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 （2）骏马虽跑得快，（如果）不遇上伯乐，不能到达千里之外；宝剑虽锋利，（如果）没有人的力量，不能自己斩断东西。 6．材料一：①注重积累，坚持不懈；②专心致志。 材料二：勤学好问。 【导语】这篇文言文阅读一共有两则材料。材料一出自《劝学》，强调坚持不懈学习的重要性，使用“青出于蓝”“冰寒于水”等比喻，说明通过努力，人的能力和品德可以超越其本源，进一步点出积累和毅力的力量。材料二选自《说苑》，借用孟子的观点，主张学习以修身，强调通过好问来增长智慧，重视亲贤明学的途径来增长德行，引用《诗》句说明个人提升的过程如同琢磨。两者都提倡通过持续积累和实践以达成智慧和德行的提升。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习，是提高名声立身处世的根本。仪容形状完全相同，但能修饰容貌的人会更加美好；天资禀性同属一个等级，但好学善问的人会更加聪明。 “夫学者崇名立身之本也”，判断句，符合“……者，……也”的结构，在A和C两处断开； “仪状齐等而饰貌者好”和“质性同伦而学问者智”句子结构完全相同，在F处断开。 故选ACF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。治愈/更加。句意：人们都知道用食物来治愈饥饿。/（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到。 B.错误。增长/更加。句意：磨砺精神，增长见识。/所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 C.正确。句意：是用来增长自己的学问品性的。/是用来传授道理教授学业解答疑惑的。 D.正确。结构助词，宾语后置的标志/结构助词，定语后置的标志。句意：说的就是这个道理。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 故选B。 3．本题考查学生对文言文中词类活用现象的理解能力。 例：“利”，形容词的使动用法，使……锋利。句意：却可以使金属锋利。 A.“耻”：形容词的意动用法，以……为耻。句意：不以向老师学习为耻。 B.“栗”：动词的使动用法，使……战栗。句意：使深林战栗，使层巅震惊。 C.“犬”：名词作状语，像狗一样。句意：其中一只像狗一样在前面坐下。 D.“水”：名词用作动词，游泳。句意：不是擅长游泳。 故选B。 4．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“世人都能细察事物的变化，通晓大道的要领，可以在宇宙中逍遥自在”错误。根据材料二“ 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内”可知，只有“能够磨炼自己的才能，使自己精神集中”的人才能“细察事物的变化，通晓大道的要领，可以在宇宙中逍遥自在。” 故选C。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“日”，每天；“参省乎己”，状语后置；“知”，同“智”，见识。 （2）“骐骥”，骏马；“致”，到达；“干将”，宝剑；“利”，锋利。 6．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 材料一：①根据“积土成山，风雨兴焉……不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”可知学习需要注重积累；根据“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”可知学习需要坚持不懈。 ②根据“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”可知学习需要专心如一。 材料二：根据“故必勤于学问，以修其性。”可知只有勤奋地学习才能提高自己的修养；根据“质性同伦而学问者智”可知“好学善问的人会更加聪明”。所以材料二的治学观点可以概括为勤学好问。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 …… 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 孟子说：“人们都知道用食物来治愈饥饿，却不知道用学习来医治愚昧。”所以优秀的人才在幼小的时候，一定要勤奋地学习和询问，以此来培养自己的心性。 现在人们如果真的能够磨炼自己的才能，使自己精神集中，细察事物的变化，通晓正道的要领，了解事物从始至终的究竟，游览广阔的境界，在无边无际的宇宙中逍遥自在，在尘世之外任意往来，高高地独自屹立，远远地超凡出世，这就是德才最高超的人心神得以自由驰骋的缘故，然而后世之人没有人能做到。有人不能达到，那是因为偷懒怠惰无所事事的缘故，所以失掉了根本就无法获得美名。 学习，是提高名声立身处世的根本。仪容形状完全相同，但能修饰容貌的人会更加美好；天资禀性同属一个等级，但好学善问的人会更加聪明。因用作打磨的磨石、玉石并不是金属，却可以使金属锋利；《诗》《书》上众多的言语虽不是我写的，却可以激励心志。那虚心提问请教的读书人，早起晚睡，磨砺精神，增长见识，以辨别不同的道理，所以立身处世就安全而不危险。读书人如果想要看得深见得广，留下显荣的名声，却又不喜欢提问请教的方法，那么这就是毁坏智慧的根本，堵塞智慧的本源，又凭什么来立身呢？骏马虽跑得快，（如果）不遇上伯乐，不能到达千里之外；宝剑虽锋利，（如果）没有人的力量，不能自己斩断东西。有的人虽然天资很高,但如果不努力学习,最后也不能成才。 水积多了成为河川，那么蛟龙就可以在里面生存，土积多了成为大山，那么豫樟等树木就可以生长在上面；学识积累多了就能成为圣人，那么富贵尊显就来了。价值千金的皮衣，绝非一只狐狸的腋皮所能做成；建造宫殿的木材不是一棵树的枝干能做到的；先王的法令制度，不是一个谋士的智慧制订出来的。所以说：询问是增长智慧的根源，思考是增长智慧的途径。《中庸》上说：“好问接近于智慧，力行接近于仁德，知耻接近于勇敢。”积累小善成为大善，大概只有孔子了！读书人就是要做到恢复正常的本性，修养心性，竭尽才能，亲近贤人并向他请教，用来增长自己的学问品性；交朋友要注意情投意合，是用来让彼此都有好处的。《诗经》上说：“如同象牙经过切磋，如同美玉经过琢磨。”说的就是这个道理。 （二）《师说》 一、（24-25高一上·浙江杭州部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。 韩愈之于圣人之道盖亦知好其名矣而未能乐其实何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。 昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣。若夫颜渊岂亦云尔哉！盖亦曰“夫子循循焉善诱人”。 由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 （节选自苏轼《韩愈论》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 韩愈之于A圣人之道B盖亦知C好其名矣D而未能乐E其实F何者 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 B．乃，竟然，与《桃花源记》中“乃不知有汉”的“乃”意思相同。 C．乐，热爱，与《醉翁亭记》中“山水之乐”的“乐”意思相同。 D．尧舜，传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖，都是贤明君主。 3．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．韩愈通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，强调是否尊师重道是圣愚分野的关键。 B．材料一使用的句式变化多样，语气也有所不同，如“其可怪也欤！”是质疑的语气。 C．苏轼认为韩愈对儒家学说极为推崇，研究学术也极尽心，但他的言论有思想却不精深。 D．苏轼认为对待“圣人之道”，应像颜渊那样“安其实而乐之”，即心契于学说的实质。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ②由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 5．苏轼曾评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），而在材料二中苏轼却批评他“未能乐其实者”，这是否矛盾？请结合材料二加以分析。 【答案】1．BDF 2. C 3. B 4. ①因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 ②由此看来，圣人的学说，果真不在于如何张扬夸大。 5. 不矛盾。①“文起八代之衰，道济天下之溺”强调的是韩愈在儒学复兴上的贡献；而“未能乐其实者”强调韩愈自身的理论有思想却不精纯。②二者强调的侧重不同，不但不矛盾，反而更全面客观评价了韩愈在儒学方面的成就。 【导语】韩愈的《师说》探讨了尊师重道的重要性，通过古今对比和列举事例，指出忽视师道的社会风气导致愚昧增加。苏轼在《韩愈论》中批评韩愈在理论上追求名声多于实践，以孔子学生的态度为例，说明实践圣人之道不在于表面上的夸大，而在于实际体验与内化。苏轼对韩愈的评价显示对其在学术贡献上的认可，但同时批评其在体悟上的不足，两者保持了一种微妙的平衡。 1．本题考查学生文言断句的能力。 句意：韩愈对于圣人的学说，大概也只知道喜欢它的名声，却未能做到热爱它的实质。为什么呢？ “盖”多用在句首，表推测语气，所以应在其前面B处断开。 “矣”为句末语气词，所以应在其后面D处断开。 “何者”是一个表疑问的句子，独立成句，故应在其前面F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。句意：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。/竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋了。 C.错误。意思不同。热爱/乐趣。句意：有心契于学说的实质而热爱它的。/欣赏山水的乐趣。 D.正确。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“是质疑的语气”错，“其可怪也欤”是带有讽刺的感叹语气。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“贤”，超过；“专攻”，专门学习或研究。 （2）“道”，学说；“果”，果真；“大”，使动用法，使……大，夸大。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息，评价思想观点的能力。 不矛盾。 ①“文起八代之衰，道济天下之溺”这句话的意思是说，韩愈的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救。强调的是韩愈在儒学复兴上的贡献。而材料二中的“未能乐其实者”指的是“其论至于理而不精，支离荡佚”，强调的是韩愈自身的理论有思想却不精纯。 ②两者强调的重点不同，所以不能说是矛盾的。同时两种观点相互补充，更全面的表现了韩愈的文学成就。 参考译文： 材料一： 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 材料二： （对于）圣人的学说，有趋慕学说的名声而喜欢它的，有心契于学说的实质而热爱它的。韩愈对于圣人的学说，大概也只知道喜欢它的名声，却未能做到热爱它的实质。为什么呢？他提出理论的格调非常高远，他十分尊敬地对待孔子、孟子（的学说），却非常严厉地抗拒杨朱、墨子、佛教、老子（的学说）。这说明他对圣人学说的心力，也不能说不到极点了。但是他的理论有思想却不精纯，支离破碎，东拉西扯，往往违背了自己的说法却不知道。 从前宰我、子贡、有若交替称赞他们的老师（孔子），认为从人类诞生以来没有像孔子那么伟大的人，即使像尧舜那样贤明，也赶不上他。他们尊崇（孔子）的学说并热衷学习（孔子的）学说，也算是到了极点的。但是君子不认为他们可贵，说：宰我、子贡、有若，他们的智慧足够知道对圣人夸大其辞罢了。至于颜渊，难道也这样夸大其辞吗？颜渊（对孔子的评价）说“先生善于有步骤地诱导我们”。由此看来，圣人的学说，果真不在于如何张扬夸大。 课外拓展阅读 一、（24-25高一上·浙江衢州部分名校·期中）阅读文言文，完成各题。 答窦秀才书 韩愈 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是故学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋愈之所有如前所陈是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稇载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 足以自奋A愈之B所有C如前D所陈E是以F临愧G耻而不敢答也 2．下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（   ） A．文中加点的“道”与《师说》中“师道之不复，可知矣”一句中的“道”意思不相同。 B．文中加点的“左”与“左迁九江郡司马”、成语“旁门左道”中的“左”意思都相同。 C．“左右”，古代书信中称对方‌不直接称呼，而是称“左右”，以示尊敬，可译为“您”。 D．“有司”，古代指主管某部门的官吏，亦泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。 3．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ） A．这是韩愈在阳山期间回给窦存亮的信，他多方阐说理由，拒绝拜师的请求，信末表达希望窦秀才能体谅明白。 B．韩愈的回信既有推心置腹的说明，也有满腔热情地肯定，以诚相待，言辞恳切。 C．旧时“稛载而归”为赞商人获利而归的敬语，韩愈反其意而用之，说窦秀才来时满怀希望，归去会一无所获。 D．本文直击社会弊病，批评当时耻于从师的风气，表达自己不敢为师的愤激之情。 4．把文中画横线句子和《劝学》中的句子翻译成现代汉语。 （1）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 5．韩愈从自身角度说明难以胜任做窦秀才老师的原因有哪些？请简要概括。 【答案】1．ACE 2．B 3．D 4．①现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令。 ②蚯蚓没有锋利的爪子与牙齿，强劲的筋骨，却向上吃泥土，向下饮泉水，是因为心思专一啊。 5．①学术不得法且不实用；②年老道穷且能力不足；③被罢黜远地且自身难保。 【导语】韩愈的《答窦秀才书》是一封回复信，字里行间充满了谦逊和诚恳。文章中，韩愈以自谦的口吻表达了自己在学术与实践的无奈，拒绝了窦秀才拜师的请求。他强调自己的不足，以时代背景限制和自身能力短板为由，表示无法提供有效指导。同时，他对窦秀才的才华表示赞赏，引出对时局和人事的反思。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。 “自奋”，主谓结构完整，“愈”是下句主语，应从A处断开； “愈之所有”作主语，可单独成句，C处断开； “是以”用在句首，其后是结论，“是以”前E处断开。 故需在ACE三处断句。 2．本题考查学生掌握古代文化常识和理解一词多义的能力。 A.正确。思想，学说/风尚。句意：因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏。/跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。 B.错误。不符合/古时以右为尊，左迁指降职/不正当。句意：你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合。/ 我被贬为九江郡司马。/指不正当的方法、门径。 C.正确。 D.正确。 故选B。 3．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 D.“本文直击社会弊病，批评当时耻于从师的风气，表达自己不敢为师的愤激之情”说法错误，本文韩愈以自谦的口吻表达了自己在学术与实践方面的无奈，拒绝了窦秀才拜师的请求，突显了古人对自身道德修养的重视以及对社会的自省。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，因为；“黜”，贬逐；“宰”，担任县令。 （2）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，即“利之爪牙，强之筋骨”；“上”“下”名词作状语，向上，向下；“用”，因为。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①结合“学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用”可知，韩愈说学术上不能够得到正确方法，辛苦研究后仅有的成果全与空谈一样，不适用于实际，据此可概括为学术不得法且不实用； ②结合“是故学成而道益穷，年老而智愈困”可知，韩愈说自己学业稍有成，但思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱，据此可概括为年老道穷且能力不足； ③结合“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”可知，韩愈说自己被朝廷贬逐到这南方边远地区，愁闷忧虑、惴惴不安，据此可概括为被罢黜远地且自身难保。 参考译文： 答窦秀才书 韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，没有什么其他才能，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力；又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合，想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。 您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡。正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教；像我这样愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！ 我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。 课内衔接阅读 （一）《劝学》 一、（24-25高一上·浙江杭师大附中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (节选自荀子《劝学》) 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日故虽有强记之力而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫!败吾业者，常此二物也。比读《齐史》,见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫!少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 (节选自秦观《精骑集·序》) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的是（   ） A．然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 B．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 C．然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力而常废于不勤 D．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 2．下列对文中加点的词语及相关内容的描述不正确的一项是（   ） A．“木直中绳”与“中通外直”(《爱莲说》)中的“中”字含义不同。 B．“声非加疾也”与“寡人无疾”(《扁鹊见蔡桓公》)中的“疾”字含义不同。 C．“勒为若干卷”与“燕然未勒”(《渔家傲•秋思》)中的“勒”字含义相同。 D．“少而不勤”与“黑发不知勤学早”(《劝学诗》)中的“勤”字含义相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的是（   ） A．围绕“学不可以已”这一论点从学习的意义、作用、方法、态度等方面有条理、有层次地加以阐述。 B．荀子拿“蚯蚓”与“螃蟹”,引出“用心专一”是达成目的的关键，强调主观能动性对学习结果的作用。 C．秦观编写《精骑集》，是受《齐史》中“我精骑三干，足敌君羸卒数万”的启发，弥补自己不勤奋和善忘的遗憾。 D．荀子通过《劝学》强调后天学习的重要性，秦观虽然也强调后天不能间断学习，但认为先天条件更重要。 4．把文中画横线的句子翻译成汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 5．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点？请作出判断并阐明你的理由。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达行为就会没有过错。 （2）现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。 5．可以论证。秦观叙述了自己年少时凭记性好贪图玩乐，年长因善忘而毁坏学业的故事，可以从反面论证读书时学时辍的后果，适合用来论证积累对成就学问重要性的观点。 【导语】《劝学》强调学习的持之以恒和主观努力的重要性，指出“学不可以已”，通过实例和比喻传达积累与专注的价值。秦观则以个人经验为例，反思年轻时因懒散误学而后悔的教训。两者都强调后天学习的重要，只是表现出对如何克服先天限制的不同态度和方法。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 “负此”是动宾短语，做“自放”的状语，中间不能断开，排除AC； “旬朔之间”是时间状语，单独成句；“把卷无几日”中“无几日”是补充说明“把卷”的时间，中间不能断开，排除D。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。合乎/中间。句意：一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线。/中间贯通外形挺直。 B.正确。劲疾/小病。句意：声音并没有更强。/我没有生病。 C.“含义相同”错误。编辑，归集/刻石记功。句意：编辑为几卷。/眼下战事未平，功名未立。 D.正确。都指勤奋。句意：年轻时不勤奋。/少年时不知道早起勤奋学习。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“但认为先天条件更重要”错误。秦观先天条件是好的，但还是荒废了学业，他写《劝学》的目的就是说明不能仅倚仗先天条件，应重视后天的学习。 故选D。 4．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“博”，广泛；“日”，每天；“参省”，检验、省察；“知”，同“智”，智慧。 （2）“阅”，阅览；“寻绎”，反复推敲；“掩卷”，合上书卷；“省”，明白。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 秦观在《劝学》中讲述了自己读书的故事，“予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失……故虽有强记之力，而常废于不勤”，写了自己年轻时，记忆力好，但是虽然有较强的记忆力，学业却因为自己的不勤奋给荒废了；“比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为……故虽有勤劳之苦，而常废于善忘”，写出自己年长后，开始发奋读书，虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。 荀子《劝学》的观点是“学不可以已”，文中提出善假于物、积累，坚持，专心等学习方法。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，读书时学时辍，属于不专心读书，不能积累学问，这一点和荀子《劝学》篇中的观点是一致的，可以从反面论证读书时学时辍导致的后果，适合用来论证积累对成就学问重要性的观点。 参考译文： 材料一： 君子说：学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线量过就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达行为就会没有过错。 我曾整天地空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有更长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有更强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有什么差别，只是他们善于借助外物进行学习罢了。 积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，非凡的智慧自然就会获得，圣人的心怀也就具备了。所以不积累小步半步，就没有远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼的洞穴就没有地方可以寄托身体，这是因为心思浮躁不专一的缘故。 材料二： 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始发奋读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。 唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 （二）《师说》 一、（24-25高一上·浙江浙大附中·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无感也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近读。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 今之君子则不然。其责人也详，其待已也廉。详故人难于为善廉故自取也少。已未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”已未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ （节选自韩愈《原毁》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。 详A故B人C难于为D善E廉F故G自取也少 2．下列对文中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“句读”，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。 B．“六艺”，文中指礼、乐、射、御、书、数，是周王官学要求学生掌握的六种基本技能。 C．“乐”，为形容词的意动用法。其用法与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。 D．“众人”，指一般人。与《师说》中“今之众人，其下圣人也亦远矣”的“众人”意义相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《师说》借助“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判了“耻学于师”的不良风气。 B．《师说》赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以此表明本文的写作缘由，其更深的用意是倡导古人从师之道，抨击当时士大夫们的耻师风气，以弘扬儒学道统。 C．《原毁》中，“今之君子”与“古之君子”在待人待己的做法上对比鲜明。先古后今，由反到正，最后揭示根源，间架细密，环环相扣，足见作者结构布局之匠心。 D．韩愈在《师说》和《原毁》中不仅对不良现象加以批判，并且深入揭示了其根源。《原毁》指责今之君子责人详待己廉的处世态度，作者追究其原因为怠与忌。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 5．文中两次列举“语于众”的例子反映了当时怎样的社会风气？并结合文本分析其危害。 【答案】1．AEF 2．B 3．C 4．（1）以地位低的人为师，足以感到羞耻，以官位高的人为师就近于谄媚。 （2）在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。 5．反映的社会风气：人们趋炎附势，嫉贤妒能，排斥异己。 危害：①使士大夫们不能修身立德，无法形成良好的社会风气； ②使君子因谤遭毁，难以成就功业； ③使社会道德沦丧，人心不古。 【导语】《师说》通过对古今风气的对比，尖锐批评了“耻学于师”等不良学风，倡导继承古人从师求学的优良传统，强调师道的重要性。《原毁》则对古今君子的自我要求和待人态度进行了对比，揭示现代君子的苟且图安和互相诋毁的弊病，号召重视道德修养。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。 “详”与“廉”对比，分别表示两大句的原因，其后AF处均断开； “故人难于为善”与“故自取也少”结构相似，分别为“详”与“廉”的结果，“人难于为善”主谓宾结构，句意完整，故“善”后E处断开。 故选AEF。 2．本题考查学生对相关文化常识及一词多义现象的理解能力。 A.正确。 B.错误。“指礼、乐、射、御、书、数，是周王官学要求学生掌握的六种基本技能”错误。“六艺”在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部儒家经典，并非“礼、乐、射、御、书、数”这六种基本技能。 C.正确。“乐”，形容词的意动用法，以……为乐/“耻”，形容词的意动用法，以……为耻。句意：所以人家都乐意做好事。/却以向老师学习为耻。 D.正确。句意：这就叫不用一般人的标准要求自身。/现在的一般人，他们低于古代的圣人也很远。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“由反到正”错，原文是先说“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”，再说“今之君子则不然。其责人也详，其待已也廉”，是先正后反。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“卑”，低；“羞”，以……为羞耻；“官盛”，官位高；“谀”，谄媚。   （2）“有作”，有所作为；“得”，听取；“存”，记；“几”，差不多。 5．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 反映的社会风气： 趋炎附势：由“其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣”可知，当提到某人为“良士”时，响应者大多是与之有关系或利益共享的人；由“其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣”可知，而当说某人“非良士”时，不响应的也往往是这些人。这显示了人们往往根据与他人的关系远近来判断其好坏，而非基于事实本身。 嫉贤妒能：由“不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣”可知，文中描述了当某人被称赞为“良士”时，那些不是其朋友或没有共同利益的人，甚至会因此感到愤怒。这反映了人们对于比自己优秀的人的嫉妒心理。 排斥异己：由“不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也”可知，同样地，当某人受到批评时，那些与其关系疏远或没有共同利益的人也会加入批评的行列。这显示了人们容易因为与自己不同而排斥他人。 危害：   ①使士大夫们不能修身立德，无法形成良好的社会风气：文中明确提到“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已”，这意味着在这种社会风气下，士大夫们很难真正地修身养性、树立德行。因为他们总是受到外界的评价和影响，难以坚持自己的原则和道德。 ②使君子因谤遭毁，难以成就功业：“是故事修而谤兴，德高而毁来”这句话直接指出因为这种社会风气，那些真正有德行和才能的人往往会受到诽谤和诋毁。这使得他们难以在社会上立足，更难以成就自己的功业。 ③使社会道德沦丧，人心不古：文中描述的趋炎附势、嫉贤妒能、排斥异己的风气，是对社会道德的极大破坏。在这样的环境下，人们很难真诚地对待他人，也很难真正地追求和坚守道德。长此以往，整个社会的道德水平都会大幅下降，人心也会变得越来越冷漠和功利。 参考译文： 材料一： 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了！想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 　　 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。那些孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理、解释疑惑的老师。不理解文句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞耻，以官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们，难道不是很奇怪吗？ 　　 圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　 李家的孩子叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 材料二： 古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。 现在的君子可不同。他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前。岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺，不考虑他多方面的长处；只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用一般人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊。 　　 尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经试着对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。 因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广，难极了！ 　　 在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。 二、（24-25高一上·浙江绍兴诸暨市·期中）阅读下面文段，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （选自《师说》） 材料二： 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌。人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ （选自《永遇乐·京口北固亭怀古》） 6．下面加点实词的解释，不正确的一项是（   ） A．官盛则近谀              谀：谄媚奉承 B．君子不齿                齿：并列、排列 C．术业有专攻              攻：学习、研究 D．六艺经传皆通习之        通：通达、到达 7．下面加点词“而”的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 例句：而耻学于师 A．小学而大遗 B．授之书而习其句读者 C．择师而教之 D．则群聚而笑之 8．下面关于文化常识的叙述，不正确的一项是（   ） A．“说”是叙事兼议论的文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。我们学过的《马说》也属于这一类文体。 B．韩愈与柳宗元共同倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 C．辛弃疾，字易安，号稼轩，南宋豪放派词人，《永遇乐·京口北固亭怀古》是其晚年的作品，他的词具有强烈的爱国主义思想和战斗精神。 D．词，又名“曲子词”“长短句”，一般按字数可分为小令、中调和长调三种，《永遇乐·京口北固亭怀古》属于长调。 9．下面各句中不含通假字的一项是（   ） A．虽有槁暴 B．位卑则足羞 C．或师焉，或不焉 D．所以传道受业解惑也 10．下面对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》第一段对老师的职责提出了自己的见解：传授道、教授学业、解除疑惑。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段，最具体的任务就是“解惑”。 B．《师说》第二段用三组对比分层论述，将重点转到批判社会上“耻学于师”的不良风气上来，加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 C．《师说》第三段先提出“圣人无常师”的论断，与开头“古之学者必有师”的观点形成呼应，再援引孔子从师的态度，进一步阐释了新型的师生关系。 D．《师说》第四段说明本文写作的缘由，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”的做法，并以此为契机，向全社会倡导从师问道的良好学风。 11．下面句子的翻译，正确的一项是（   ） A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？——我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ B．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——因此，不论家里有钱还是没钱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 C．巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医乐师等近百种类型的工匠们，不以拜别人为师为耻。 D．郯子之徒，其贤不及孔子。——郯子的徒弟们，他们的才德比不上孔子。 12．下面对《永遇乐·京口北固亭怀古》的鉴赏评析，不正确的一项是（   ） A．“千古江山……雨打风吹去”开头六句吟咏孙权创立的繁荣业绩及其雄才大略，感叹英雄千古难再。 B．“斜阳草树……气吞万里如虎”从回顾刘裕生平，揭示出蓬门陋巷、低微出身，并不妨碍英雄建功立业，表达作者对刘裕的仰慕与崇敬。 C．“元嘉草草”三句，词人直陈史实，寓议论于叙事之中，以刘义隆草率出师北伐遭到惨败的历史教训，警告韩侂胄切勿草率出兵，抗金要做好充分准备。 D．“凭谁问”到结束，运用廉颇的典故，直抒胸臆，表达了自己因为积极备战，不去逢迎权贵而不被重用的愤慨。 【答案】6．D 7．A 8．C 9．B 10．C 11．A 12．D 【导语】《师说》和《永遇乐·京口北固亭怀古》展现了截然不同的主题与表达风格。《师说》借论述从师之道批判社会风气，通过层层递进的结构与对比鲜明的议论，喊出了对“耻学于师”的深刻反思，文字简洁而犀利。《永遇乐·京口北固亭怀古》以苍凉深沉的笔触回顾历史，以孙权和刘裕的功业衬托南宋积弱的现实，表现词人忧国之情。两篇作品或探求学道，或咏史抒怀，但共同传递传统文化中批判与思考的价值观，令人深省。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 B.句意：君子不屑一提。 C.句意：学问技艺各有专长。 D.通：普遍。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。 故选D。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 例句：“而”，连词，表转折，却。句意：却以向老师学习为耻。 A.“而”，连词，表转折，却。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 B.“而”，连词，表并列。句意：教他读书，学习书中的文句的停顿。 C.“而”，连词，表顺承。句意：选择老师来教他。 D.“而”，连词，表修饰。句意：就聚在一起嘲笑他们。 故选A。 8．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“辛弃疾，字易安”错，辛弃疾字幼安。 故选C。 9．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“有”，通“又”。句意：即使又晒干了。 B.没有通假字。句意：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻。 C.“不”，通“否”，表否定。句意：有的向老师学习，有的不向老师学习。 D.“受”，同“授”，传授。句意：是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。 故选B。 10．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“进一步阐释了新型的师生关系”错。由“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师”可知，应该是进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 故选C。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“不论家里有钱还是没钱”错，“是故无贵无贱”的意思是“无论地位高低贵贱”。句意：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　　 C.“近百种类型的工匠们”错，“百工”，各种手艺。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 D.“郯子的徒弟们”错，“之徒”，这类。句意：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 故选A。 12．本题考查学生对文章的鉴赏评析的能力。 D.“直抒胸臆”错，并没有直抒胸臆，而是借助典故，以廉颇自况，抒发情感。 故选D。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　　 唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。　　 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 历经千古的江山，再也难找到像孙权那样的英雄。当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。回想当年，他领军北伐、收复失地的时候是何等威猛！然而刘裕的儿子刘义隆好大喜功，仓促北伐，却反而让北魏太武帝拓跋焘乘机挥师南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。我回到南方已经有四十三年了，看着中原仍然记得扬州路上烽火连天的战乱场景。怎么能回首啊，当年拓跋焘的行宫外竟有百姓在那里祭祀，乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他当作一位神祗来供奉，而不知道这里曾是一个皇帝的行宫。还有谁会问，廉颇老了，饭量还好吗？ 课外拓展阅读 一、（24-25高一上·浙江余姚中学·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 宋文帝元嘉二十六年，帝欲经略中原，群臣争献策以迎合取宠。彭城太守王玄谟尤好进言，帝谓侍臣曰：“观玄谟所陈，令人有封狼居胥意。”左军将军刘康祖以为：“岁月已晚，请待明年。”上曰：“北方苦虏虐政，义徒并起。顿兵一周，阻向义之心，不可。”王玄谟士众甚盛，器械精严，而玄谟贪愎好杀。初围滑台，城中多茅屋，众请以火箭烧之。玄谟曰：“彼吾财也，何遽烧之！”城中即撤屋穴处。时河、洛之民竞出租谷，操兵来赴者日以千数，玄谟不即其长帅而以配私昵；家付匹布，责大梨八百；由是众心失望。攻城数月不下，闻魏救将至，众请发车为营，玄谟不从。冬，十月，乙丑，魏主渡河，众号百万，鞞鼓之声，震动天地；玄谟惧，退走。魏人追击之，死者万馀人，麾下散亡略尽，委弃军资器械山积。 十二月庚午，魏主至瓜步，坏民庐舍，及伐苇为筏，声言欲渡江。建康震惧，民皆荷担而立。建康内外戒严，丹阳统内尽户发丁，王公以下子弟皆从役。命领军将军刘遵考等将兵分守津要，陈舰列营，周亘江滨。自采石至于暨阳，六七百里。太子劭出镇石头总统水军丹杨尹徐湛之守石头仓城吏部尚书江湛兼领军，军事处置悉以委焉。上登石头城，有忧色，谓江湛曰：“北伐之计，同议者少。今日士民劳怒，不得无惭。贻大夫之忧，予之过也。”又曰：“檀道济若在，岂使胡马至此？”上又登莫府山，观望形势，购魏主及王公首，许以封爵、金帛。又募人赍野葛酒置空村中，欲以毒魏人，竟不能伤。春，正月，丙戌朔，魏主大会群臣于瓜步山上，班爵行赏有差。魏人缘江举火，太子右卫率尹弘言于上曰：“六夷如此，必走。”丁亥，魏掠居民、焚庐舍而去。 （节选自《通鉴纪事本末·宋文图恢复》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太子劭出镇A石头B总统C水军D丹杨尹徐湛之E守石头仓城F吏部尚书江湛G兼领军 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．元嘉，“元嘉”与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“元嘉草草”的“元嘉”都是指宋文帝的年号。 B．封狼居胥，汉将霍去病远征匈奴，歼敌七万余，划定狼居胥山为界，匈奴自此不得来犯，以纪功勋。 C．丙戌，干支纪日法。干支可以用来纪年、月、日、时，《核舟记》“天启壬戌秋日”中的“壬戌”是干支纪年法。 D．“魏人缘江举火”的“缘”是“沿着”的意思，与《桃花源记》中“缘溪行，忘路之远近”的“缘”意思相同。 3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．对于北伐一事，左军将军刘康祖建议来年再筹划，但是宋文帝没有同意，积极主张北伐。事后，宋文帝对此深表后悔。 B．河、洛一带的百姓竞相来投军的每天有上千人，王玄谟不但不任用他们的首领，反而向百姓索要物资，众人内心失望。 C．魏主逼近建康时，京城内外戒严，朝廷征召王公以下子弟加入军队，并命令众将把守重要渡口，陈军江岸。 D．魏军渡河后乘胜追击王玄谟，王玄漠军伤亡惨重。第二年春天，魏军又渡过长江，掠夺当地居民，焚烧房屋，随后撤走。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今日士民劳怒，不得无惭。贻大夫之忧，予之过也。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 5．宋文帝为何急欲北伐？请结合文本简要分析。 【答案】1．BDF 2．B 3．D 4．（1）现在军民劳苦怨恨，（我）不能不惭愧。给大家带来忧愁，这是我的过错。 （2）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨，向上吃泥土，向下喝地下的泉水，这是因为用心专一。 5．①渴望建立封狼居胥的功绩； ②担心北方苦于虐政太久，再按兵不动，会阻碍百姓归附正义之心。 【导语】这篇文言文摘自《通鉴纪事本末·宋文图恢复》，通过讲述宋文帝在元嘉年间计划北伐的失败过程，展现了其急欲恢弘中原、收复失地的雄心壮志。然而，文中同时揭示了由于将领失策、用人不当和决策仓促等原因，导致北伐失败，并反映了当时国内的动荡和统治者的无奈。这种叙述揭示了宋文帝的悲凉和无力感。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太子劭出兵镇守石头城，总统水军，丹杨尹徐湛之把守石头仓城，吏部尚书江湛兼任领军。 “太子劭”作主语，“出镇”作谓语，“石头”宾语，句子结构完整，故在B处断开； “统”作谓语，“水军”作宾语，句子结构完整，故在D处断开； “丹杨尹徐湛之”作主语，“守”作谓语，“石头仓城”作宾语，故在F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生掌握古代文化常识和文言文一词多义现象的能力。 A.正确。 B.错误。封，登山祭天，以纪功勋。封狼居胥，指汉将霍去病登狼居胥山筑坛祭天以告成功之事。 C.正确。 D.正确。句意：北魏人沿长江北岸燃起烽火。/沿着溪流划船前行，忘记了路程的远近。   故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“第二年春天，魏军又渡过长江”错误。依据原文“庚午，魏主至瓜步，坏民庐舍，及伐苇为筏，声言欲渡江”可知，是“十二月庚午日”，不是“第二年春天”，是“声言欲渡江”，而不是“又渡过长江”。   故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劳”，辛劳；“贻”，留给；“予”，我；“贻大夫之忧，予之过也”，以“也”为标志的判断句。 （2）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正确语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”；“上”，名词作状语，向上；“用”，因为；“一”，专一。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①依据原文“观玄谟所陈，令人有封狼居胥意”可知，宋文帝夸赞玄谟的想法，说让人有封狼居胥的壮志，所以他渴望建立封狼居胥的功绩； ②依据原文“北方苦虏虐政，义徒并起。顿兵一周，阻向义之心，不可”可知，宋文帝担心北方已经苦于满族的暴虐太久了，再按兵不动，会阻碍百姓归附正义之心。 参考译文： 文帝元嘉二十六年，宋文帝想要攻占中原地区。群臣们都争着献策来迎合皇帝以取得宠信。彭城太守王玄谟尤其喜好献策取宠，皇帝对侍臣说：“听玄谟所说，让人有封狼居胥的壮志。” 左军将军刘康祖认为说：“时间已晚，等待明年吧。”皇上说：“北方百姓苦于虐政，义徒们一并举行起义，如果停兵一周年，会阻碍百姓归附正义之心，是不可以的。”王玄谟的军队人数很多，武器、装备精良齐整，而王玄谟本人贪婪、刚愎、好残杀。开始围攻滑台，城中多茅屋，士兵们请求用火箭烧。玄谟曰：“那是我们的财物，为什么要烧掉呢！”城里的军民抓紧时间，拆掉草房，住进地窖。当时河、洛的百姓拿出租谷，拿着兵器前来的用千来计算，王玄谟硬把自愿作战的百姓分编入自己的部队。又强迫每户送梨子八百斤，报酬只有一匹布。因此老百姓大失所望。围攻滑台城，好几个月攻不下，听说北魏的救兵将要到来，部众请求动用战车构成营垒，王玄谟不听从。冬，十月乙丑日，魏主拓跋焘渡过黄河，部众号称百，鞞鼓的声音，震动天地。王玄谟恐惧，退兵逃走。魏军追击，王玄谟军被杀死一万多人，部下几乎全部溃散逃亡，丢弃的军用物资、器械堆积如山。 十二月庚午日，魏主拓跋焘到达瓜步，拆毁百姓房屋，砍伐芦苇做成筏子，声称要渡过长江。建康城内震惊恐惧，百姓都挑着担子等待逃跑。壬午，建康城内外戒备森严，丹阳统内男丁既尽，王公以下子弟皆从役作战。命令领军将军刘遵考等率领军队分别把守重要道口，摆放好舰船，围在江边。从采石到暨阳，六七百里。太子劭出兵镇守石头城，总统水军，丹杨尹徐湛之把守石头仓城，吏部尚书江湛兼任领军，军事处理全部委托给他。文帝登临石头城，面有忧色，对江湛说：“北伐之事，同意的人很少，现在军民劳苦怨恨，我不能不惭愧，留给大家的忧患，这是我的过错。”又说：“檀道济如果还在，怎么能让胡兵到这呢？”皇上又登上莫府山，观望形势，答应用封爵、金帛之赏悬赏魏主和王公首级。又招募人员带着野葛酒放到空置的村落中，想要用它毒死魏国人，但最终没有伤到人。春天，正月初一，北魏国主拓跋焘在瓜步山上召集全体官员，按照功劳大小，分别封爵升官，进行奖赏。北魏人沿长江北岸燃起烽火，刘宋太子右卫率尹弘对文帝说：“胡虏这种行为，一定是要撤退。” 二十八年春正月丁亥日，魏军劫掠居民，焚毁百姓房屋后离去。 课内衔接阅读 （一）《劝学》 一、（24-25高一上·浙江金华部分名校·期中）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯②酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功，行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ （节选自荀子《劝学》） 【注】①潃（xiǔ）：已酸臭的淘米水。②醯（xī）：醋。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故无冥冥之A志者B无昭昭之C明D无惛惛之E事者F无G赫赫之功 2．对文中加点字的解释，下列说法不正确的一项是（   ） A．然，……的样子，和“𫐓使之然也”中的“然”意思相同。 B．就，接近、靠近，和“金就砺则利”中的“就”意思相同。 C．行，行为、品行，和“则知明而行无过矣”中的“行”意思相同。 D．而，表转折关系，和“君子博学而日参省乎己”中的“而”作用不同。 3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段通过层层推进的几组比喻，形象地论述了学习的重大意义。 B．材料一第三段谈论学习的作用，荀子强调学习要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 C．材料二第一段告诉我们，要重视外部环境的重要作用，要去选择对的地方和对的人。 D．材料二第二段告诉我们，事情的发生都是有起因的，君子立身处世要保持谨慎。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （2）以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。 5．材料一、材料二都论述了学习要用心专一，说说它们在论证方法上的异同。 【答案】1．BDF 2．A 3．B 4．（1）螃蟹六条腿，两只钳，然而没有蛇的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 （2）用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇(的花穗)上。 5．同：①都用比喻论证，材料一以蚓、蟹作比，材料二以日不能两视、耳不能两听，螣蛇、鼫鼠等作比，形象论述学习要用心专一；②都用对比论证，材料一用蚓“用心一”和蟹“用心躁”对比，材料二用螣蛇无脚能飞，鼠有五种本领却生存困难，突出学习要用心专一。 异：材料二还用了引用论证，引用《诗》言，增强学习要用心专一观点的说服力。 【导语】这篇文言文选自荀子的《劝学》，通过比喻和类比的手法，强调学习的重要性和方法。材料一通过自然现象和事物变化，论述了学习的必要性和坚持不懈的价值，强调积累和专注。材料二则通过环境对事物的影响，指出选择良好的环境和专心致志的重要性。两者都强调了学习的专一性和环境的影响，体现了荀子对学习态度的深刻理解和对君子修身的期望。文章结构严谨，论证有力，富有哲理。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。 “者”一般放在上句末尾，两个“者”后BF处断开； “无冥冥之志者”“无昭昭之明”与“无惛惛之事者”“无赫赫之功”结构一致，各自断开，BDF处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义的能力。 A.错误。“……的样子”错，两个“然”都是代词，这样。句意：系的地方使它这样的。/是因为用火烤使它这样的。 B.正确。句意：交友要选择有道德的人。/刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 C.正确。句意：行为可能受辱。/那么他就会智慧明达，而行为没有过失了。 D.正确。表转折/表递进。句意：螣蛇没有脚但能飞。/君子广泛地学习，而且每天检查反省自己。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“材料一第三段谈论学习的作用”错，材料一第三段谈论学习的方法和态度，即积累、坚持和专一。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“寄托”，托身；“……者……也”，判断句；“用”，因为。 （2）“以……为……”，用……作……；“编之以发”，状语后置句，正常语序是“以发编之”；“系之苇苕”，省略句，“系之（于）苇苕”。 5．本题考查学生理解文章艺术手法的能力。 同：①都用比喻论证，材料一“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，以蚓、蟹作比，论证学习应该专一；材料二“目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷”，以日不能两视、耳不能两听，螣蛇、鼫鼠等作比，形象论述学习要用心专一； ②都用对比论证，材料一“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，用蚓“用心一”和蟹“用心躁对比”，用二者的结果对比，论证学习专一的重要性；材料二“螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷”用螣蛇无脚能飞，鼫鼠有五种本领却生存困难，突出学习要用心专一。 异：材料二还用了引用论证，“《诗》曰：‘尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！’故君子结于一也”，引用《诗》言，增强学习要用心专一观点的说服力。 参考译文： 材料一 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为用火烤使它这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为没有过失了。 …… 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 材料二 南方有一种鸟，叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是系的地方使它这样的。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨。柴是一样的，但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。地是平的，但水流过来，总往有湿气的地方走。干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ （二）《师说》 一、（24-25高一上·浙江杭州学军中学·期中）阅读材料，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时。寻登进士第。 …… 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而藉终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。然时有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元为罗池神，而愈撰碑以实之；李贺父名晋，不应进士，而愈为贺作《讳辨》，令举进士：又为《毛颖传》，讥戏不近人情：此文章之甚纰缪者。时谓愈有史笔，及撰《顺宗实录》，繁简不当，叙事拙于取舍，颇为当代所非。 （《旧唐书·韩愈传》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 洎举A进士B投文C于公卿间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．从，跟从，材料中“吾从而师之”与“养于从父兄”的“从”均为此意。 B．寻，不久后，与《桃花源记》中“未果，寻病终”的“寻”意思相同。 C．“迁、雄之气格”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“之”用法不同。 D．“无以过之”与《劝学》“无以成江海”中的“无以”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为，从师学习时应以“道”为标准，道理存在之处，便是老师存在之处，而不应顾虑自己与对方地位孰高孰低、年龄孰长孰少。 B．韩愈的父亲没有显赫的名声地位，在他三岁时便去世了。因自念年幼丧父，韩愈从小便刻苦学习儒家经典，不依赖别人的奖励督促。 C．大历、贞元年间，独孤及、梁肃的学问最深奥，受到读书人推崇，韩愈常同他们的弟子游玩，希望自己得以在一代人中崭露头角。 D．韩愈很善于教导勉励后辈，将其中很多人安置在自己家中，作为宾客对待，即使自己早餐也吃不上了，仍和颜悦色、毫不在意。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）愈性弘通，与人交，荣悴不易。 5．请概括材料二对韩愈文章的评价。 【答案】1．BDG 2．A 3．C 4．（1）老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 （2）韩愈性情宽宏通达，与人交往，无论对方得志还是潦倒，他的态度都不会改变。 5．①韩愈之文有独特的追求，自成一家，且影响了当世很多文人。②但其文亦有不足：有时恃才肆意，有时违背孔、孟的宗旨：作史繁简不当，拙于取舍。 【导语】材料一出自韩愈的《师说》，强调从师的重要性，阐述了"道"是求学的核心，传道授业乃为师之本职，不分贵贱贫富，这一观点体现了韩愈的尊师重道理念。材料二是《旧唐书》中关于韩愈的传记，展现了他的学术成就和性格特点，韩愈为文主张摆脱近体的拘束，力求自成一家，尽管偶有失误，但终以文采著称，对后世文坛影响深远。两文共同凸显了韩愈的学识与人格魅力。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：及至应进士科考，文章投递到公卿之间，前宰相郑余庆极力为他播扬声誉，因此韩愈一时便出了名。 “举进士”是动宾短语，其后B处断开； “投文于公卿间”中“公卿间”是“投文”的对象状语，用“于”联系紧密，其后D处断开； “故相郑余庆颇为之延誉”中，“故相郑余庆”作主语，“延誉”作谓语，其后G处断开。 故选BDG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。含义不同。跟从/堂房亲属（从父兄，即堂兄）。句意：我应该跟从他把他当作老师。/寄养在堂兄家中。 B.正确。句意：不久后，韩愈便中了进士。/不久因病去世了。 C.正确。助词，的/用于主谓之间，取独。句意：司马迁、扬雄的气韵风格。/从师学习的风尚不流传已经很久了。 D.正确。都是“没有用来……的”。句意：没人能超过他。/就无法汇成江河大海。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“韩愈常同他们的弟子游玩”有误，“愈从其徒游”指的是“韩愈常同他们这类人交往”。“徒”指某一类人。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“受”，同“授”，教授。 （2）“弘通”，宽宏通达；“荣悴”，得志还是潦倒；“易“，改变。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①“愈所为文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法”是说韩愈所写文章，自成一家崭新见解，世上有“韩文”之誉，可见韩愈之文有独特的追求，自成一家，且影响了当世很多文人。 ②由“颇为当代所非”可知，其文亦有不足：“有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨”可见有时恃才肆意，有时违背孔、孟的宗旨；“《顺宗实录》，繁简不当，叙事拙于取舍”可见作史繁简不当，拙于取舍。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 材料二： 韩愈字退之，昌黎人。父名仲卿，无声名地位。韩愈三岁时便成了孤儿，寄养在堂兄家中。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。大历至贞元之间（766～805），文章大多崇尚仿古，模拟扬雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃学问最为深奥，受到知识界推崇。韩愈同这一班人交往，锐意钻研，希望自己在一代人中崭露头角。及至应进士科考，文章投递到公卿之间，前宰相郑余庆极力为他播扬声誉，因此韩愈一时便出了名。不久后，韩愈便中了进士。 …… 韩愈性情开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。年轻时同洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。这两人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于科考得中，荣获利禄官位。后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的有十分之六七，即使自己早餐也吃不上了，仍然和颜悦色毫不在意。总是以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。 韩愈常认为，自魏晋以来做文章的人多拘于骈句对偶，而古代经典的意旨，司马迁、扬雄的气韵风格，不再发扬了。所以韩愈所写文章，务必同近时文体相反；抒发意旨创立学说，自成一家崭新见解。后辈读书人，都学习他的文章写法。当时作家很多，没人能超过他，所以世上有“韩文”之誉。但是他不时仗恃才华肆意而言，也有远离孔、孟的观点。譬如南方人荒唐地将柳宗元当作罗池神，而韩愈撰写罗池庙碑便作为真有其事来记载；李贺因父名晋肃，不应参加进士考试，而韩愈为李贺写了《讳辩》一文，让他去考进士；又写了《毛颖传》，讥讽戏谑不近人情：这是文章的最大失误。当时人称韩愈有史家的笔力，等到他撰写《顺宗实录》，由于繁简不当，叙事取舍也不恰当，深为当时人指责。 二、（24-25高一上·浙江绍兴部分名校·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） （二） 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进亦不失万一于甲科 今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾困，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！ 顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 （节选自韩愈《答窦秀才书》） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．当朝廷求贤如不及之时／当道者又皆良有司／操数寸之管／书盈尺之纸／高可以钓爵位／循次而进／亦不失万一于甲科／ B．当朝廷求贤如不及之时／当道者又皆良有司／操数寸之管书／盈尺之纸／高可以钓／爵位循次而进／亦不失万一于甲科／ C．当朝廷求贤如不及之时／当道者又皆良／有司操数寸之管书／盈尺之纸／高可以钓爵位／循次而进／亦不失万一于甲科／ D．当朝廷求贤如不及之时／当道者又皆良／有司操数寸之管／书盈尺之纸／高可以钓／爵位循次而进／亦不失万一于甲科／ 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．圣人，是对古代品德高尚的人的赞誉，有时专指孔子，也表示对古代帝王的尊称。 B．句读，指断开句子的知识，一句话中间短暂的停顿为“句”，句末的停顿为“读”。 C．道，有思想、方法等义项，此处的“道”与“师道之不传也久矣”中“道”义不同。 D．足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．士大夫之族不愿相师，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑。 B．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的社会风气。 C．韩愈认为窦秀才年轻气盛，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。 D．韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。 10．韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。 【答案】6．A 7．B 8．D 9．①巫医、乐师、各种工匠这类人，士大夫们（君子）不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人，真是令人奇怪啊（难道值得奇怪吗）！ ②又不通晓世事，而与世人常常意见不合，想到最终无法树立身名，于是发愤学习，专心致志于文学。 10．①没有其他才能且不通晓世事；②学术不得法且不实用；③年老道穷且能力不足；④被黜远地且自身难保。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。 “良有司”，偏正结构，贤良的官员，中间不能断开，排除CD； “操数寸之管”“书盈尺之纸”句式对称，句意相关，各自单独成句，排除BCD。 故选A。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、理解实词含义的能力。 A.正确。 B.“一句话中间短暂的停顿为‘句’，句末的停顿为‘读’”错误，应是“一句话中间短暂的停顿为‘读’，句末的停顿为‘句’”。 C.正确。思想、方法；风尚。句意：因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏。/从师学道的风尚没人传布已经很久了。 D.正确。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情”错误。《师说》表达的是要敢为人师，提倡从师学习的风尚；《答窦秀才书》中并没有直击社会弊病。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“不齿”，不屑一提（并列）；“乃”，竟然；“可怪”，令人奇怪。 ②“通”，通晓；“龃龉”，意见不合；“笃专”，专心致志。 10．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 结合“于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉”概括出“没有其他才能且不通晓世事”。 结合“学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用”可概括出“学术不得法且不实用”。 结合“学成而道益穷，年老而智愈困……愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业”，可概括出“老道穷且能力不足”。 结合“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”，可概括出“被黜远地，自身难保”。 参考译文： （一） 唉！从师学道的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫这类人，不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们，这不是很奇怪的事么！ （二） 韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力，又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。 您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡，正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！ 我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$