专题1 论述类文本阅读（期中真题汇编，浙江专用）高一语文上学期

专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭州二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。作为欣赏把玩对象的书法绘画作品，最精致的摹本也赶不上最朴拙的真迹，后者所具有的自然灵气是精工巧匠和先进技术无法复制的，正是因为这种自然灵气的存在，优秀的文学艺术作品使它的知音每一次欣赏都能获得新的乐趣。 ②为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。 ③在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。 ④这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知；同时，又是强烈的具有很大能量的心理之流。我们把这心理状态称之为有意义的空白。 ⑤“有意义的空白”是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。而思维的创造性的大小高低正与此相关联。很少有空缺感觉的人，很少被空缺所困扰的人，只适宜于做重复（性的机械性的工作，难以做出新颖独创的成果。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。中国古代诗论家所谓“险觅天应闷，狂搜海亦枯”，不但画出了胶着于“有意义的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧超常的意志。心理活动中的有意义的空白，犹如宇宙中的黑洞，不可观察，却有着巨大无比的吸力：它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中。 ⑥不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的大小，也有很大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔，他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不相吻合，便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字，捻断数根须。”“安”与不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满江南岸”这样的句子已经可以心安了，然而王安石并不以此为安，他先后换了十来个字，最后才在“绿”字上“安”下来。 ⑦不同的人，对于自己意识中的缺口的价值判断，对于缺口的情感态度，可以有很大的不同；进而，他们采用的填充缺口的途径与方法，也有很大的不同，这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下，这就决定了对它进行内省体验有极大困难，前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理智的态度，任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。 ⑧例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成，画家却觉得什么地方不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢？一代代传下来的经验是，从画幅跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空荡荡，无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的游移状态。在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，驱使艺术家半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里抹掉一点，那里添加一点，作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们，如何去捕捉“有意义的空白”。 （节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“有意义的空白”是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态。 B．每个人都有可能感受到“有意义的空白”，但并不都能将它转化为艺术创造。 C．对追求卓绝的艺术家来说，“有意义的空白”最合适的填充物是独一无二的。 D．无意识向意识的渗透和楔入，有助于创作者抓握“空白”，创造出艺术精品。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在创造性思维的过程中，创作主体即使没有受到外界的干扰，思维进程也可能受阻而不畅。 B．“有意义的空白”是艺术创作的前提，没有“空白”发出呼唤，主体就创作不出艺术作品。 C．对缺口的价值判断、情感态度以及填充缺口的途径与方法等因素，决定着思维成果的大小。 D．艺术创造的过程是相通的，音乐、美术、文学创作中捕捉“空白”的经验，可以互为借鉴。 3．下列诗句中，不适合用作第五段论证素材的一项是（   ） A．两句三年得，一吟双泪流。 B．文章本天成，妙手偶得之。 C．踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 D．众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 4．指出画线部分运用的论证方法并简析其论证效果。 5．创作主体怎样才能使“有意义的空白”激发出高质量的创造性思维？请从材料出发概括出4个要点，每点不超过20字。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B．中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C．西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D．孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是“团体”组合在中国乡土社会并不坚强，所以很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B．乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C．人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D．荀子强调“人性本恶”，人通过后天的学习去恶向善，达到崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3．结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（   ） A．父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B．立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C．欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D．仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4．同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5．18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 二、（24-25高一上·浙江绍兴诸暨市·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 当前乡村社会的发展和变化，对乡土文学的概念内涵产生了新的挑战。自1990年以来，随着大量农民进入城市，乡村生活方式有了极大的改变，传统乡村生活的状貌正在逐渐失去。从文学角度来说，随着乡村社会的变化，传统乡土文学作品会进一步减少，很可能难以作为一种文学类型或文学题材而继续存在。 据此，有一些批评家认为乡土文学已经失去了生存的基础，面临消亡。其实不然，乡土文学是一个有丰富内涵的概念，即使是在传统乡村逐渐消逝的背景下，它也有存在的一席之地。它并不随乡村面貌的改变而消逝，而是在不断的发展和演变中拓展自己、转换自己。具体说，在乡土社会发生巨大转变的今天甚至是不久的将来，“乡土精神”应该成为“乡土文学”最基本的核心，构成这一概念的灵魂。 乡土精神的内涵主要体现为三个方面。一是对乡土的热爱和关注，这是乡土精神的基础和重要内容。只有对乡村和乡村人的关爱，才能呈现出乡土的内核。二是对乡土文明生活方式和核心价值观的向往与认同，这是一种基本的精神姿态，或许它不是现代的，但却是与乡土内在关联的。当然，它的内涵具有一定的发散性，如对人类生态的关注，对现代文明缺陷的批判等，都是与之相关联的主题。三是对一些美好乡土文化价值观的揭示和展示，而“乡土文化”这一概念中包含有多元因素，文学应该张扬其中的美善一面，它的基本内容包括对自然的热爱和尊重，人与自然的和谐；对人类质朴人性的认同，张扬人自身的力量和价值；强调人情、人伦，对人类精神价值表示尊重。 有人更习惯于用“乡土文化”来指称乡土文学的内涵，实际上，乡土精神比乡土文化更合适。乡土文化内涵的指向性更单一，也更保守；乡土精神则更抽象，与传统乡土生活方式之间的关系要间接和深远。换言之，乡土精神虽然以乡土为基础，但它并不局限于传统乡土文化，它能够吸收现代精神的因素，对传统乡土文化有扬弃和现代的改造重生。比如说，乡土文化的丰富内涵中包含一些粗俗低级的内容，也有很多滞后于时代的因素，但是乡土精神对这些因素和内容是拒绝和批判的，它更侧重于乡土文化中积极的、与现代因素相融合的一面。 ——摘编自贺仲明《乡土精神：乡土文学的未来灵魂》 材料二： 党的十八大以来，众多围绕脱贫攻坚，反映农村变革的新时代乡村现实题材创作应运而生。一些优秀作品既自觉承续百年乡土文学的写作传统，又结合新时代的具体特征，以农村和农业的发展历史为背景，多维度展现了农村的时代变迁，成功塑造出一系列鲜活饱满的时代新人形象。 在总结成绩的同时，我们也要看到乡村现实题材创作中暴露出的问题：一是主题先行式的政策图解。文学的主题思想需要通过具体的艺术形象传递出来。当下一些乡村题材创作者背离形象思维的规定性，随意支配人物、安排情节，致使作品流于概念化、公式化。二是走马观花式的旅游书写。一些作家以游客的心态走进乡村，自认为了解了乡村，熟悉了农民，其实“深扎”得还远远不够。三是消费主义式的猎奇化、景观化叙述。一些作家为满足大众的猎奇心理，故意采用极端化的叙事方式，将乡村塑造成一派“田园”或“荒原”景象，以来吸引眼球或赚取流量。这些做法，都无法客观真实地呈现中国乡村正在发生的历史性巨变。 中国作协主席铁凝在全国新时代乡村题材创作会议上强调：“新时代的新乡村，召唤着我们迈开双脚走进去，但走进去不是单向的观看。作家不是游客，我们要在这个过程中更新我们的知觉结构，掌握新知识、熟悉新领域、开拓新视野。”如何在继承传统的基础上，寻找到与新时代乡村现实“适配”的表达，是当前至关重要的文学课题。时代乡村题材创作者应着重把握以下几点： 一要融入新时代。一个时代有一个时代的文学，一个时代有一个时代的乡情与乡愁。作家只有准确把握时代发展大势，静下心来，深入思考，由乡村观照中国，以乡村认识时代，才能肩负起时代的重托。 二要熟悉新乡村。新时代的新乡村，无论是自然环境层面还是社会治理层面，无论是物质生活层面还是文化建设层面，都在发生着翻天覆地的变化。作家必须真正做到深入生活、扎根人民，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 三是塑造新农民。新时代乡村的主角是农民，农民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有内心的冲突和挣扎。因此，新时代乡村题材创作在塑造典型、刻画“新人”时尤其要注意，努力实现“人的文学”与“人民文学”、宏大叙事与个体叙事、历史逻辑与美学价值的辩证统一。 ——摘编自赵振杰《乡村题材创作：拿出反映时代巨变的文学表达》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．随着传统乡村生活方式的改变，传统乡土文学作品作为一种文学类型或文学题材也就难以继续存在。 B．作家要结合农村和农业发展背景，准确把握时代发展大势，才更容易创作肩负时代重托的优秀作品。 C．乡土精神要更抽象，与传统乡土生活方式之间的关系间接和深远，因此它能够吸收现代精神的因素。 D．塑造新农村新农民形象，实现“人的文学”与“人民的文学”，成为新时代乡村题材作品的最大目标。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土文学具有发展性，它能够在传统乡村生活发生极大改变的社会背景下，仍有存在的一席之地。 B．乡土文学作品不是概念化、公式化的，要有鲜活饱满的艺术形象，才能反映真实深刻的主题思想。 C．乡土精神具有开放性，它能继承发展传统乡土文化，也可以接纳其中粗俗低级、陈旧落后的因素。 D．如果一味取悦读者，迎合市场趣味，会使乡村题材作家无法创作出能够反映时代巨变的优秀作品。 三、（24-25高一上·浙江杭州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：春天万物复苏，面对烂漫春光，有人在“红杏枝头”品味春意，于“拂堤杨柳”陶醉氤氲春雾，有人却语竭词穷、词不达意，停留在“哇”“超赞”的简单感叹。尽管众人眼中的景色“远近高低各不同”，但网络语言风靡、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达。 汉语博大精深、自成一体，在表达上有简洁生动、意蕴深长的特点。不说古诗词，单说日常用语就是如此，比如，单就一个“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉为其难的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等区分，仅形容笑声就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“扑哧”等区别。可以说，多样的表达折射出多重情感，反映着多彩生活。而善用语言，不仅可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围。 然而，最近的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏，主要表现在不会用复杂、微妙且精确的修辞，以及基本不会引用乃至创作诗句。正如网友所说，“有时候脑子里想一件事，无法很利索、饱满地说出来”，越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词，看似个性实则雷同，既钝化了丰富多彩的表达方式，也在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。 是我们的语言贫乏了吗？并不尽然。从存量上来说，我们词汇、句子、典故等语料的多少，可能并没有太大变化。从增量上说，网络语言等已有新的迅猛增加。与其说语言贫乏，不如说是表达上的一种偏爱。语言嬗变的风向，也是时代发展的走向。互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达，信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效。网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感，因此，古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量。 语言的活力来自常用常新。在一个新词汇层出不穷的时代，准确说出所思所想，比不假思索套用流行词汇更有价值。很多时候，网络用语的风头正盛只是暂时的，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙。只有直面内心感受的差异化表达，才能生机勃勃、经久不衰，造就语言的经典。 更进一步看，身处网络时代和自媒体时代，我们或许更需要“咬文嚼字”。一段时间以来，从教科书上的“姥姥”“外婆”的称谓之争，到“远上寒山石径斜”“乡音无改鬓毛衰”等诗词的古音讨论，如今的语言生活空前活跃也空前复杂，在语言的吐故纳新中，倒映着传统与现代的激荡、文化与生活的互动。如何对待语言、如何更好表达，其实也是如何善待文化、对待生活。语言是文化的载体，用丰富的表达去认清自我、认识生活，在创新与守正的辩证中感悟过去、探索未来，语言的河流就会奔腾不息，交流与沟通就能心心相印。 （选自盛玉雷《善用我们的语言宝库》，有删改） 材料二：近日的一项调查数据显示，超过半数的受访青年认为自己在过去几年中的语言文字表达能力有所下降。同时伴有词汇量不足、表达方式单调等问题。互联网时代，知识普及变得轻而易举，而“词穷”现象也相伴而生。 在语言和文字表达的背后，隐藏着人们的思维和认知。通过有效的沟通交流，我们可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加紧密和谐的人际关系。从更宏观的角度来看，语言承载着民族的文化基因，是维系文化凝聚力的基石。然而，“词穷”现象对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，长此以往，带来的是对民族文化的沉重打击。 “词穷”现象应当引起我们的高度重视与深刻反思。针对年轻群体所面临的这一困境，我们必须采取多种途径进行引导。其中，提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读。通过系统的学习和不断的实践，我们可以促进思维与语言表达能力的和谐共生，实现二者的相互促进。在信息时代，尽管快速浏览成为常态，但我们绝不能忽视深度阅读的价值。对于经典之作，唯有细细品味、反复琢磨，方能领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理。阅读需要持之以恒，利用零碎时间进行阅读，积少成多，逐步丰富自己的知识体系，夯实语言文字基础。 （选自广红《拿什么拯救“词穷”》，有删改） 8．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．影响人们日常交流和情感表达的根本原因是网络语言的风靡、文化内涵的缺失。 B．无论古诗词还是日常用语，都体现了汉语在表达上简洁生动、意蕴深长的特点。 C．人们习惯趋同使用固定句式，既钝化了人的表达方式，也阻滞了文化的积累。 D．真正经典的语言是生机勃勃、经久不衰的，是经得起时间的沉淀和筛选的。 9．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．要想更好地表达自己的想法，丰富文化的多元性，材料一认为要善于运用语言。 B．网络语言既简化了语言，又具有鲜活的生命力和时代感，蕴含着语言的力量。 C．两则材料都提及超过一半的国人认为自己的语言越来越缺乏，表达能力也有所下降。 D．两则材料都认为广泛阅读能丰富自身的语言体系，从而彻底解决“词穷”的问题。 10．根据材料内容，以下不能改善“词穷”现象的一项是（   ） A．对“你好”“久违”等寒暄方式进行探讨。 B．高一学生研讨“鹿柴”中“柴”的读音。 C．明清两朝的科举考试采用八股文体。 D．《红楼梦》中的贾宝玉品读《西厢记》。 11．梳理概括材料二的行文脉络。 12．最近，“抽象”一词在社交媒体中高频出现。“抽象”原本形容不能具体体验到的事物。在网络社区和论坛中，“抽象”用来形容某些人或事物的行为、言论或形象非常奇特，难以理解，甚至有些“神秘莫测”。年轻人故意用它来达到幽默、讽刺或者考验他人理解能力的目的。请结合材料一分析“抽象”这一网络热词流行的原因。 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江余姚中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 澎湃新闻的微信公众号八月九日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递——招（zheng）人（bing）啦！ 这份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辞方式。而澎湃新闻在结语处采用了同样的手法：看了这么硬（tu）核（wei）的宣传你还在等什么？ 这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，括号内外的几个字或拼音连起来，分别构成两个不同的单词或短语。它们放入句中都可以念得顺，但意思相异。例如：为了做（an）好（shi）科（bi）研（ye），许多研究生每天大多数时间都泡在实验室里。 有人将这种修辞方式称为“注音心声体”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加“官方”、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在：所谓“招人”，其实是“征兵”；表面上夸奖对方“硬核”，实际却是说其“土味”；说的是“做好科研”，真正想的却是怎样“按时毕业”。它可以看作两个文本的并置、对比与复合，一个是由汉字承载的公开而“正式”的文本，一个是放在括号里的“半遮半闭”的文本。其特殊之处就在于，它在隐藏信息的同时，又故意将破解其秘密的线索展示给读者，逗引读者去揭开更深层的真相。隐藏与指点——它同时召唤出两个相反的行动。 从修辞的角度看，“注音心声体”可以视作一种委婉语。但一般的委婉语意在对说话者的真实意图加以修饰、润色，使其看起来不那么直接、坦率、咄咄逼人。“注音心声体”却恰好与之相反，其目的是“欲”盖而弥彰：“盖”只是手段，其最终目标还是“彰”。它将我们在生活中彼此心照不宣的“潜台词”公然摆上台面，同时又假装是“不小心”泄露的——在这个意义上，它又成了“不”盖而弥彰。 单从修辞看，“注音心声体”主要是为了造成一种幽默效果。它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉。在这里我想提出一个有趣的对比，那就是巴赫金笔下的“狂欢节”，也许你会体悟到其深层的特质。从某种意义上看，“注音心声体”和“狂欢节”不无相似：它们都是由“民间”发动的，表达了“人民大众”对于“主流”秩序的疏离乃至颠覆。而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的，但这两者在精神上存在相当大的差异：和“狂欢节”不同，“注音心声体”所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷，它是个体的或个体之间的交流，而非群体性的耽溺。 相对于“狂欢节”那种刻意的倒置和“革命”精神，“注音心声体”来自更为日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实“合理性”中的虚伪和漏洞的权利。可是，他也不会采用“狂欢节”那种撕裂一切秩序、决绝抗争的态度去否定现实。与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄。在这种意义上，“注音心声体”的使用者绝不会成为“革命家”，但这也并不表明他就是顺服的、怯懦的。相反，“注音心声体”使一个人实现了与现实沟通的多维可能性：他揭露现实，也能部分地维持与现实的“共谋”，但他同时也在探索松动现实的可能性。他虽然明白自己无法颠覆括号外的世界，却也固执地维续着括号内的空间，进而逼近一种改善的可能。 与巴赫金“狂欢节”精神不同的另一方面是，“注音心声体”一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，即使是括号内的语言，它采用的也是“正常”的温柔敦厚的、可以被公众接受的表达。 “注音心声体”诞生于互联网，与这种发言环境本身具有密不可分的联系：那里既是各种语言现象的催生地和实验室，又较实体性的人际社会更为宽松和自由。网络为发言者带来心理上的安全感，给了他们将“潜台词”公开化的勇气。实际上，言语行为所依赖的社会共识的存在，不仅为“注音心声体”的诞生带来了可能，也为它释放其政治潜能提供了保障。近些年来，“注音心声体”已经不再只是一种“民间”专属的修辞手段，也得到官方的采纳——好比是国王也可以在“狂欢节”中“与民同乐”一样。 同一种修辞形式，可以得到不同社会力量的青睐和使用，自然表明了语言首先还是一种交流工具，具有价值中立性。然而任何一种语言现象都是从特定社会环境中产生的，因此也难免会受到其使用环境的影响，而社会环境自有其无法摆脱的伦理向度。这既体现为人们说了什么，也体现为他们怎样说。不同的语言表述形式和运用方式，内嵌着人们观察世界和人生的不同视角。因此，哪怕只是对现象的单纯“描写”，也不可避免地会关联到某种特定的价值导向，说到“注音心声体”，这至少意味着，我们要维持好括号内的声音，使其被更多的人听到，然后再去努力修正括号外的那个世界。 （选自王东杰《括号内的声音：一种网络汉语修辞的潜能》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“注音心声体”是在括号内用加注与汉字相异的拼音的方式来传达自己真实意图的修辞方式。 B．“注音”是形式特征；“心声”是具体内容，即作者的真正意图、逗引读者揭开的深层真相。 C．“不”盖而弥彰，是指不掩盖“潜台词”且通过“不小心”泄露的方式使得真实意图更明显。 D．“注音心声体”作为一种语言现象不仅被互联网上的年轻人们所接受，还得到了官方的采纳。 2．根据文意，以下推断正确的一项是（   ） A．“注音心声体”中的拼音不如汉字直观，无形中起到了遮掩的作用。 B．“注音心声体”延长了读者提取信息的时间，由此获得委婉的效果。 C．“注音心声体”之所以诞生于网络，是因为发言者能获得更多支持。 D．“注音心声体”使发言者获得行使话语权的自由，能尽情吐露心声。 3．下列选项中，作为例子来佐证材料中画线句的观点，最合适的一则是（   ） A．这家店一直在出售物（que）美（jin）价（shao）廉（liang）的产品。 B．当遇到老人摔倒时，我们应当走（yong）为（yu）上（fu）策（qi）。 C．所有同学一起阅读了这篇趣（suo）味（ran）横（wu）生（wei）的文章。 D．放学回家收拾自己干（luan）净（qi）整（ba）洁（zao）的房间。 4．在与“狂欢节”的对比中，突出了“注音心声体”哪些不同的特质，请简析。 5．文章是从哪几个方面来论述“注音心声体”的？请简要概括。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江衢州部分名校·期中）阅读下面两则材料，完成各题。 材料一： 信步小径山道，赏竹林深深；纵目百亩茶园，看装置艺术“云壶飞瀑”；推开村落门扉，老屋旧舍化身书屋、咖啡馆……这里是浙江省绍兴市越城区坡塘村云松自然村，也是中国广袤的乡野大地上，艺术尝试介入并塑造乡村发展路径的万千缩影之一。 无论是地处北方的四合院、窑洞，还是建于南国的吊脚楼、蘑菇房，不同的物候禀赋与文脉变迁，孕育出村落民居的不同风貌与样式。这也要求艺术的设计与改造，需要就地取材、灵活变通、一村一品，以避免陷入生搬硬套、千村一面的困境。 艺术搭台，乡村唱戏。艺术对乡村的介入，是对乡村传统美学的重新发现，更是对其社会价值的重新激活。村头巷尾的牌楼戏台、义学社仓都是乡野间的珍稀资源。艺术工作者一方面本着“修旧如故”的原则，修缮保护村落的古建遗迹，焕发飞檐斗拱、雕梁画栋的昔日神采；另一方面，他们设身处地融入当地的生活，呵护并激发村民的内生动力，或以光影技术为媒定格山乡之美，或以水乡古镇为介开发戏剧艺术节，积极发掘并放大不同乡村的地理优势、生态特色和文化潜力。 与其说艺术改变了乡村，不如说这是一场艺术与乡村的双向奔赴。丰富的民风民俗、殊异的乡土建筑，不仅充分赋予音乐、绘画、雕塑等艺术开阔的生长空间，也能激发创作者丰沛的灵感。当然，一条可持续的艺术振兴乡村的实践之路，更有赖于农业、地理、经济、社会等多学科跨领域的有机联动与合作。以四川蒲江明月村为例。以有“活着的邛窑”之誉的明月窑为规划起点，不同学科背景的人才参与到改造院落、引入文旅业等建设环节，最终打造出“竹海茶山明月窑”品牌。 乡土中国，“艺”有可为。艺术介入并改造乡村，为乡村振兴之路提供了新鲜的、可复制的生动经验和发展可能。 材料二： 绿水青山就是金山银山，乡村旅游不破坏山水又“卖”山水，村民不离故土又增收入，在家门口就走上致富路。进入新时代，广大人民群众对美好生活的向往更加强烈，旅游需求持续较快增长，乡村旅游的魅力更加突出。“到乡村去旅游”已经成为一种生活方式。 望得见山、看得见水、记得住乡愁，走进大自然、走进农村寻找精神家园，是乡村旅游不可替代的重要价值。不少人渴望改变高楼大厦、喧嚣吵闹的生活常态，换之以寄情山水、寻味传统。许多乡村风光秀美、生态宜人、文化资源富集，自然成为旅游目的地。 乡村旅游的热度逐年攀升，离不开国家的顶层设计和示范引领。近年来，文化和旅游部等17部门印发《关于促进乡村旅游可持续发展的指导意见》，并研究起草关于推动乡村旅游高质量发展、促进乡村民宿发展的相关文件，加强政策保障。此外，文化和旅游部推出了400多条乡村旅游精品线路，遴选出全国乡村旅游重点镇(乡)100个、全国乡村旅游重点村1199个，吸引更多的游客体验乡村旅游。 着眼未来，乡村旅游要实现高质量发展，还须着力提质增效。既要满足游客对食品安全、卫生安全的需求，对乡村民宿在建筑、消防、治安等方面存在的隐患也要加强规范和指导；此外，各地要推进差异化发展，依托各具特色的山水风貌、历史文化、民族风情，打造特色鲜明的旅游项目。 各地还应尊重乡村旅游企业市场主体地位，打造全新业态，推动乡村旅游与农业、养生、文化、非遗、研学等深度融合，促进乡村旅游在“食、住、娱、游、学”等多元化发展。令人欣喜的是，不少曾经外出务工的年轻人纷纷回乡，他们了解城市的需求及乡村的优长，于是种植绿色瓜果，包装特色产品，保护祖传老屋，传承传统仪式，组织研学活动……农、文、旅、学等巧妙融为一体，各种业态碰撞出全新火花。 需要强调的是，发展不能丢掉根本。乡村旅游的特色在于自然、传统和本真，所以要始终将绿色作为底色，始终将乡土气作为特色，并且致力于通过发展乡村旅游，助力人居环境更好、更美、更清洁。多措并举，让乡土文化更好地传承弘扬，助力乡村振兴。 材料三： 小山村变成“大画布”，深山里建起艺术院落……近年来，各地涌现出许多艺术气息浓厚的村子，“艺术”与“乡建”在这些村子双向奔赴、无缝衔接，成为乡村振兴路途中的一道亮丽风景。 半个多世纪前，浙江衢州柯城余东村几位爱好画画的农民在文化馆老师的指导下，“白天扛锄头，晚上提笔头”，开始了别具特色的美术创作，渐渐打响了“中国第一农民画村”的品牌，直至如今形成融农民画、文创、旅游和研学为一体的产业链。 艺术乡建是对文脉的延续，也是对乡土文化的深耕，是对中华民族精神家园的守护。艺术乡建从某种意义上讲，是对当代乡土文化的重新发现、挖掘与整理。 比如，浙江省江山市的200多个行政村，都根据各村的历史、地理、文化特点，重新谱写了自己的村歌。作为农民“唱自己、自己唱”的歌曲，一首首村歌，不仅记载着乡土文化的历史，讲述着乡村社会的变迁，也表达着村民们的愿景向往，全方位、多角度展示出独具特色的乡村文化和村民们的精神风貌。 作为乡村高质量发展的重要内容，艺术乡建不论是以艺术推动乡村旅游，还是在丰富基层群众的精神文化生活方面，都发挥了重要作用。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．云松自然村小径山道、竹林茶园，装置艺术“御湖飞瀑”，老屋旧舍化身成书屋、咖啡馆，这是艺术尝试介入并塑造乡村发展的成功案例。 B．艺术介入乡村，如果设计与改造没有实现就地取材、灵活变通的要求，那么必定会陷入生搬硬套、千村一面的困境。 C．四川蒲江明月村以明月窑为规划起点，让不同学科背景的人才参与到各个建设环节中去，最终打造出品牌，这是一场艺术与乡村的双向奔赴。 D．“到乡村去旅游”是不少人渴望改变城市的生活常态，换之以寄情山水、寻味传统、寻找精神家园的一种生活方式。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一、二、三，都为乡村振兴之路提供了新鲜的、可复制的生动经验和发展可能。 B．对乡村传统美学的重新发现和对其社会价值的重新激活，使艺术介入乡村成为可能。 C．文化和旅游部推出了很多乡村旅游精品路线，以吸引更多游客，确保乡村旅游的热度。 D．江山的村歌多角度展示了乡村文化和村民的精神风貌，这是对乡土文化深耕的结果。 3．下列选项，不能作为论据来支撑“材料一”观点的一项是（    ） A．衢州柯城余东村的几位爱好画画的农民，“白天扛锄头，晚上提笔头”，小山村变成“大画布”，“中国第一农民画村”的品牌也渐渐打响了。 B．湖北省孝感市孝昌县王店镇樊家湾以打石磨为主要产业，设计团队决定通过艺术设计，重新开发石艺，比如在石头上绘画刻字，研发茶台等。 C．张家界凤凰古城位于湖南省张家界市与湘西自治州交界处，村子仍保存了大量的明清建筑，秉承了传统的生活方式，保留了乡村生活的原始风貌。 D．记录了淳安下姜村在“八八战略”和“两山”理念的指引下走向共同富裕足音的村歌《田园睦歌》，充满泥土气息，增强了艺术与生活的联系。 4．根据材料二、材料三，概括提炼乡村旅游实现高质量发展的措施。每一点不超过8个字。 二、（24-25高一上·浙江绍兴部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 所谓数字人，是指通过计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人物。2022年，数字人大量涌现，除了“天妤”，还有新华网的“筱竹”、浙江卫视的“谷小雨”、敦煌研究院的“伽瑶”、国家博物馆的“艾雯雯”、中华书局的“苏东坡数字人”等，他们或化身为文博场所的导游，或成为文化短剧的主角，或担任对外传播的文化大使，以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事。 作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合，打造出全新的IP形象。比如，“天妤”的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感，她衣袂飘飘，妆造典雅，发型设计是“双环望仙髻”，是在史料基础上参考唐代出土文物设计而成；妆容上使用的黛眉、斜红、莲花形花钿、桃花妆容，则还原新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的唐代女俑妆容。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”。 数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程。比如，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌，中华书局在容量超过70亿字的古籍大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据。同时，又通过图像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东坡的100余幅画作，既包括苏东坡的单人画像，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓片等，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握，然后再由权威专家进行系统校验，确定下来超写实“苏东坡数字人”的每个细节。由此观之，“苏东坡数字人”的设计制作过程，完全是一次对苏东坡主题古籍文献、艺术作品的整理和研究。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性”，所以能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展，而非像纯学术研究那样，研究成果大都只能存在于论文中。 数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值，但最后还是要终于价值，因为人们开发数字人，不是为了观赏，而是为了使用。如在传统戏曲领域，数字人的身影也越来越活跃。京剧领域已出现“梅兰芳孪生数字人”，粤剧界已诞生粤剧数字人“小勤”，而“秦筱雅”则是秦腔数字人的代表。“梅兰芳孪生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院，并与台下观众深情互动：“距离我上一次登台已经过去了60多年，没想到我们又重逢了。”那一刻，数字人不仅复原了梅兰芳先生的形态、声音及面部表情，也让人看到了传统戏曲振兴的希望。 数字人让大量文化瑰宝重新“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是，数字人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈。虚拟世界中的“你我他”，即使只是存在于数字空间中的化身，也需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来引流。唯有如此，数字人才能既拥有好看的“皮囊”，又拥有丰满的“灵魂”。 比如，中华书局的“苏东坡数字人”，只有容貌形象的“物理真实”是远远不够的，还要实现“精神真实”。为此中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东坡主题知识图谱”。依托数据标引体系，可以生成各个维度的知识图谱，相当于将苏东坡跌宕起伏的人生历程与丰富多彩的精神世界翻译成一张彼此关联的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神。下一步。中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练，以为其“赋魂”，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的“复活”。 近年来，互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业。数字人的产生和应用，是文化与科技相互融合的过程，也是人类不断认识自我的过程。我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还是希望大家以开放包容的心态面对新概念，拥抱新技术，将基础夯实，立足文化本体的价值属性，共同推动行业转型升级，在文化与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展。 （摘编自俞国林、王建《数字人：用科技激活传统文化之美》） 文本二： 面对多才多艺的“数字人”，有人开始担心：AI连极需创作能力的画画都会了，那还有什么是它们不能的?将来像记者、画家、作家等是不是要失业了? 实际上，这种担忧大可不必。毕竟，人工智能的目的不在于替代人类，而在于更好地为人类服务，创造出更大价值。人类科技的进步史，其实就是一部“代替”史。从机械帮助人类劳动，到电脑帮助人类收集、查询、筛选、整理、分析信息，这些改变本质上就是科技与生俱来的功能，也是它之于人类的意义。因此，人类也在不断地探索，力图以人工智能来解放更多的生产力。 中南财经政法大学教授吴汉东曾在一次演讲中提到，“未来人类社会将会有60%的职业、30%的工作被人工智能取代，被取代的岗位有客服、秘书、翻译、会计、交易员，还有仅仅从事法律咨询的律师”。这并没有什么可怕的，我们应该积极拥抱这种“取代”，谨慎而乐观地对待人工智能，而不是逃避，或者“回到过去”。 因为，你如果仔细观察，就可以发现，能够被Al替代的文字工作，大都具有重复性、有相对的标准答案、流程相对固定、有具体的规则。这是件好事，它可以极大节省一些机械的、重复的文案工作，把人的双手从电脑前解放出来，不仅有利于工作者提高工作效率，也有利于腾出时间和精力，去创作更有价值的东西。 （摘编自《如何看待“数字人”的多才多艺?》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．数字人的本质是虚拟人，集合了计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术，往往多才多艺。 B．作为传统文化的新载体，虚拟数字人用科技激活传统文化之美，应用场景丰富，在弘扬传承中华传统文化方面能发挥有效作用。 C．“苏东坡数字人”这种传统文化类数字人的设计制作有强烈的目的性和应用性，因而比纯学术研究更有价值。 D．数字人技术不断发展，正以前所未有的速度渗透进入多个行业，有人担心像记者、画家、作家等将来有失业的可能性。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．中华书局通过对苏东坡主题古籍文献、图像资料的整理和研究，为“苏东坡数字人”凝神赋魂，从而实现了苏东坡在数字世界的“复活”。 B．京剧、粵剧、秦腔等戏曲领域的数字人尝试为原本依赖从和舞台的传统戏曲的振兴带来广阔的发展和无限可能。 C．数字人可应用于社会生活的各个方面，数字人产业的发展可促进文化、经济等领域的发展。 D．大类科技的讲步史，就是一部“代替”史，传统文化类数字人终将取代绘画、写作等文化行业。 7．下列选项中不适合作为论据来支持材料-第四段观点的一项是（    ） A．身着汉服的“艾雯雯”在国家博物馆上岗。她穿梭于国博各展厅，为慕名而来的全球游客介绍着国博140多万件馆藏文物。 B．以“天好”为主角的系列短剧《千壁寻踪》圈粉无数，观众领略了即将失传的巾舞的无穷魅力，见识了传说中“反弹琵琶”的精妙绝伦。 C．戏曲《四郎探母》遵循中国特有的审美文化，在服饰装扮上，“杨家将”穿明式官服，而“铁镜公主”踩花盆底、戴旗头，俨然是清代后妃的打扮。 D．承载杭州深厚底蕴的亚运数字火炬人“弄潮儿”踏浪而来，以世界首创且科技感满满的方式点燃“钱江潮涌”主火炬塔，这出场成为亚洲奥林匹克历史上的经典时刻。 8．请结合材料，谈一谈如何看待传统文化类数字人出现得越来越频繁的现象。 9．中国文物交流中心需要打造一个“数字人”，除了平时在各大博物馆提供讲解、导览服务，还要担任“文博虚拟新闻官”，跟随展览出海，传播中华文化。请结合材料概括打造该数字人需要满足哪些条件。 三、（24-25高一上·浙江温州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一 近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年初，电视剧《繁花》热播，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 “一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日） 材料二 “古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。把活化利用放在文化传承发展的大格局中，摸清底数、厘清层次、创新手段，有利于释放文物价值，让文化魅力直抵人心。 62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。这就要求因地制宜、因时制宜，推动文物载体、文化遗产、文化业态相互交融、互促互进，真正实现以文塑旅、以旅彰文。 “晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《人民日报》2024年6月18日） 材料三 灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”、避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城名镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。例如江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆，远道而来的游客品味用南昌方言讲述的历史和故事。 B．河北正定县通过不断推出富有特色的文化产品，深入挖掘地方文化特色，吸引了游客目光。 C．作为土生土长的潮州人，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。他不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化。 D．之所以《我的阿勒泰》《繁花》《狂飙》的拍摄地迅速“出圈”，是因为这三部电视剧的热播，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“文旅”在“旅”也在“文”，当前旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，重点统筹计划如何更好地推动文旅的深度融合发展。 B．现在人们的旅游只是纯粹的“看山看水看风景”，不太注重旅游所带来的文化体验。 C．“一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，例如《黑神话：悟空》火爆全球，带动了山西取景地旅游业的大火。 D．文化是旅游的灵魂，一座古城、一条街如果要持续“潮”起来，要促进文旅发展、商业繁荣，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 12．下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是（   ） A．画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 B．歙县为了激发城市商业活力，特意把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出。 C．浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题。 D．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式 13．小刘的家乡温州雁荡山，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山”。小刘为家乡制定了一系列的旅游宣传攻略，结合文本分析，下列选项不正确的一项是（   ） A．基础设施建设：加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系。 B．文化特色建设：积极挖掘雁荡山的文化资源，不断推出富有特色的文化产品激发文旅新动能。 C．宣传推广：杜撰一些雁荡山的历史故事，提高文化推广热度。 D．技术创新：紧跟人们的旅游需求，依托新技术新手段。 14．潮州古城如何做才会绽放新光彩，持续“潮”起来？请依据材料二简要说明。 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭州学军中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。 ③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 ⑦一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 ⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和调怅。 ⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。 ⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。 （节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．物象是客观的，但它进入诗人构思时，会受到诗人的审美经验和思想情感的加工，带上主观色彩。 B．诗人在构成意象时，可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西。 C．中国古典诗歌中，意象可直接拼合而无需虚词这类中间媒介，这导致意象间的逻辑关系不很确定。 D．那些诗歌中看似彼此没有关联的“象”，实则在“意”的层面上钩连着，给读者留下了想象的余地。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．意象是主观情感和客观物象的结合，直抒胸臆或物象自身均无法构成意象。 B．诗人构成意象时可夸张其某方面特点，说明意象并非外在物象的机械模仿。 C．在诗词中，字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合。 D．古典诗歌解读上的丰富可能与多样意味，与其意象间似离实合的特征相关。 3．下列选项中，无法明显体现第⑦段所论诗词特点的一项是（   ） A．梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照《声声慢》） B．疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） C．鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》） D．大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 4．物象和意象间的关系是什么？请结合全文简要概括。 5．中国古典诗词中，意象的组合很有特点，请结合材料相关内容，赏析杜甫《登高》的第二句。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江金华部分名校·期中）阅读下面的文字，完成后面的问题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 (摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》） 材料二： 为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？ “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 (摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》） 材料三： 要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。 “工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。 作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。 作为传统，“工匠精神’’同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。 (摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 B．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 C．中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 D．“生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随跳槽改行。 2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 B．工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 C．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。 D．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（   ） A．在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 B．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 5．结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。 二、（24-25高一上·浙江浙大附中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声响非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”。 无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： 中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ 当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”。诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但这种写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，这导致当代诗可铭记性不强。 B．诗歌韵律的重心不是如何写好诗，而是向读者直接传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C．无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，所谓弃韵就顿，体现的是诗歌在形式上对旋律美的追求。 7．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。 B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是中国当代诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C．当代诗人在写作时不太倾向于取悦读者，是诗歌写作很大程度上变成一种私人化、个体化行为的主要原因，这直接导致了诗歌成规的消失。 D．根据艾青的观点——诗歌的形式应具有自由性，作者认为，“第三代诗”反传统、主张口语入诗的做法值得推广。 8．下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（   ） A．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 D．每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现“圈子化”倾向。 9．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 三、（24-25高一上·浙江台州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 取材于中国古典小说《西游记》的《黑神话：悟空》是一款单机动作冒险游戏，由中国游戏开发商游戏科学于2018年立项，足足历时6年开发完成。游戏上市首日，热度迅速破圈，相关话题在抖音、微博等多个平台榜单上均位居前列。 玩家的游戏体验如何？网友“某梁”的游戏体验可以代表不少人的心声：中式美学音画体验，独此一家别无分号。优美的自然风景、随着光线呈现不同色泽的怪物毛发、炫酷的法术特效，让玩家感叹：“妥妥的电影大片级享受。”战斗时激昂的鼓点、旅行时如同流水淙淙的配乐，高品质的游戏配乐让玩家直观感受到中式音乐美学的魅力。 作为一款动作类游戏，既要让玩家对重要的敌方角色产生“敬畏之心”，又要避免因为战斗难度太大而“劝退”玩家，如何把控游戏难度是一个精妙而复杂的工程。《黑神话：悟空》花了很大精力对游戏难度进行调节，保持了足够的弹性和宽容度，以期让玩家保持良好的游戏体验。游戏科学CEO冯骥很有信心地告诉大家：“如果你以前从没玩过单机动作冒险游戏，那么《黑神话：悟空》非常适合作为你入门的第一款。” 玩家群体因何热爱？不少游戏圈外的人，被《黑神话：悟空》上市首日的热度“震住了”：为什么这游戏会火到刷屏？其实，用触乐网创始人祝佳音的一句话就可以回答：对游戏玩家来说，单机3A游戏就像是奥运会上的金牌。《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游戏玩家们，终于得以为情怀“激情买单”。祝佳音形容《黑神话：悟空》的出现“可能就是送给我们看着《大闹天宫》《阿凡提》《天书奇谈》，乃至《幽灵公主》长大的人的一份情书。” 许多国外3A级单机游戏大作，深度植入了各国的历史文化元素。例如《刺客信条》系列对中世纪地中海、法国、意大利等国家和地区历史风貌和文化的呈现，《荒野大镖客》对西部牛仔生活的描绘等等，让玩家在不知不觉中接受了异域文化的影响。而《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国古典文化元素的一次集中展示。 敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的“虎”字率先浮现在屏幕上。游戏中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个“虎”字取自唐代书法家颜真卿的《清远道士诗》。玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现。例如玩家在旅途中路过的气势恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及中国石雕风格；在战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切，也让外国玩家大开“耳”界。 在国产3A大作人声鼎沸之时，盛赞其创新之余也应当保持冷静客观的头脑。“《黑神话：悟空》的故事对我来说有很强的滤镜。”玩家杜梁毫不掩饰自己对这款游戏“热爱”，也希望它能推动国内的主机游戏市场走向成熟。或许正是“爱之深，责之切”，对于游戏的一些不足之处，杜梁也并不讳言：“从游戏体验来说，还有很大的优化进步空间，比如说闪退问题、战斗机制问题、地图指引问题，这些不尽完善的地方，也有待主机游戏创作的工业化水平提升。” 《西游记·第七十四回》有诗云：“山高自有客行路，水深自有渡船人”，再艰难的道路，只要执着前行总能通过。有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持，国产3A这类新型文化产业发展，前路何愁？ 摘自文汇报《<黑神话：悟空>为何这么火？》（有删改） 材料二： 以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、梆、锣等民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合。 “文化属性是游戏中最有价值的部分。”工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林认为，《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达。中国音像与数字出版协会理事长孙寿山说，文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。 近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……承载中华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化。 郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，一系列富含传统文化元素的文化产品取得巨大成功，并且在国内外产生广泛影响，说明市场开始更加注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 “‘黑神话’不是终点，而是起点。中国文化博大精深，我们有如此悠久的历史、如此灿烂的文明、如此浩瀚的文学作品，甚至于中国历史的每一个时代，都能成为创作的对象。”盘和林说。 摘自新华社电讯《从<黑神话：悟空>爆火透视文化产业新亮点》（有删改） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯骥的言论实际上是对《黑神话：悟空》在难度把控上所做努力的肯定。通过精细的设计和调整，游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验。 B．祝佳音将单机3A游戏比作奥运会上的金牌，凸显了单机3A游戏在游戏界中的高地位。游戏玩家们对《黑神话：悟空》的追捧也从侧面展现了国产3A大作的稀缺性。 C．在国产3A大作备受瞩目的当下，杜梁的观点展现了一种既热情又理性的态度，对于游戏存在问题的直言不讳，也体现了他对游戏质量提升和产业发展的深切关注。 D．汪振军主任的观察表明，一系列富含传统文化元素的文化产品在市场上取得了显著的成功，从侧面展现人们逐渐意识到文化主体性和挖掘本土文化基因的重要性。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》在音画表现上达到了极高的水准，大量采用民族乐器，并融入了陕北说书等非遗文化元素，将中式美学淋漓尽致地展现出来。 B．国产3A这类新型文化产业发展需要先进的制作技术、孜孜不倦的创作态度，玩家们的热爱和支持更是推动游戏不断进步的动力源泉。 C．《黑神话：悟空》爆火的原因，不仅是在技术上取得了突破，更重要的是它将中华优秀传统文化进行了创造性转化和创新性发展。 D．盘和林最后的这番话也表达了对国产游戏产业的期待和信心，我们要深入挖掘中国文化的博大精深，将丰富的中国文化转化为创作的对象。 12．下列选项中能体现材料二第二段观点的一项是（   ） A．《王者荣耀》中的李白、孙悟空等角色的设计灵感来源于古代神话、历史名人或文学作品，游戏还定期推出与中国传统节日、历史事件相关的活动。 B．《原神》中璃月地区以中国传统文化为背景，借助游戏生动地展示了中华诗词、戏曲、服饰、地貌、人文理念等文化元素。 C．《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，融入古典建筑、园林艺术等传统文化元素，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红。 D．《逆水寒》作为一款武侠端游，联动了《牡丹亭》《梁祝》《天仙配》等传统剧目，不仅丰富了游戏内容，还促进了传统文化的传播与普及。 13．两则材料都引用了他人的话来支持自己的观点，增加文章的说服力，请分析两则材料在“引用”和所论证观点上的不同之处。 14．习近平总书记曾言：“中国式现代化离不开优秀传统文化的继承和弘扬。”请结合材料分析，《黑神话：悟空》的爆火对于我们继承弘扬优秀传统文化有什么启示。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题1 论述类文本阅读 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭州二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。作为欣赏把玩对象的书法绘画作品，最精致的摹本也赶不上最朴拙的真迹，后者所具有的自然灵气是精工巧匠和先进技术无法复制的，正是因为这种自然灵气的存在，优秀的文学艺术作品使它的知音每一次欣赏都能获得新的乐趣。 ②为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。 ③在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。 ④这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知；同时，又是强烈的具有很大能量的心理之流。我们把这心理状态称之为有意义的空白。 ⑤“有意义的空白”是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。而思维的创造性的大小高低正与此相关联。很少有空缺感觉的人，很少被空缺所困扰的人，只适宜于做重复（性的机械性的工作，难以做出新颖独创的成果。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。中国古代诗论家所谓“险觅天应闷，狂搜海亦枯”，不但画出了胶着于“有意义的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧超常的意志。心理活动中的有意义的空白，犹如宇宙中的黑洞，不可观察，却有着巨大无比的吸力：它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中。 ⑥不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的大小，也有很大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔，他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不相吻合，便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字，捻断数根须。”“安”与不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满江南岸”这样的句子已经可以心安了，然而王安石并不以此为安，他先后换了十来个字，最后才在“绿”字上“安”下来。 ⑦不同的人，对于自己意识中的缺口的价值判断，对于缺口的情感态度，可以有很大的不同；进而，他们采用的填充缺口的途径与方法，也有很大的不同，这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下，这就决定了对它进行内省体验有极大困难，前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理智的态度，任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。 ⑧例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成，画家却觉得什么地方不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢？一代代传下来的经验是，从画幅跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空荡荡，无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的游移状态。在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，驱使艺术家半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里抹掉一点，那里添加一点，作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们，如何去捕捉“有意义的空白”。 （节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“有意义的空白”是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态。 B．每个人都有可能感受到“有意义的空白”，但并不都能将它转化为艺术创造。 C．对追求卓绝的艺术家来说，“有意义的空白”最合适的填充物是独一无二的。 D．无意识向意识的渗透和楔入，有助于创作者抓握“空白”，创造出艺术精品。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在创造性思维的过程中，创作主体即使没有受到外界的干扰，思维进程也可能受阻而不畅。 B．“有意义的空白”是艺术创作的前提，没有“空白”发出呼唤，主体就创作不出艺术作品。 C．对缺口的价值判断、情感态度以及填充缺口的途径与方法等因素，决定着思维成果的大小。 D．艺术创造的过程是相通的，音乐、美术、文学创作中捕捉“空白”的经验，可以互为借鉴。 3．下列诗句中，不适合用作第五段论证素材的一项是（   ） A．两句三年得，一吟双泪流。 B．文章本天成，妙手偶得之。 C．踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 D．众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 4．指出画线部分运用的论证方法并简析其论证效果。 5．创作主体怎样才能使“有意义的空白”激发出高质量的创造性思维？请从材料出发概括出4个要点，每点不超过20字。 【答案】1．A 2． B 3． B 4． 比喻论证，将“开创性观点的产生过程”比作“抓握影子”，以此来阐明“有意义的空白”是主体知其内心状态却又找不到确定对象的一种特殊心理状态，使道理浅显易懂，论述生动形象。 5．①能敏锐地发现内心的空缺；②对“空白”有强烈的突破愿望；③能把心理的放松与警觉调整到最佳配合； ④能鉴别并选择出独一无二的合适的填充物。 【导语】这篇文章探讨了艺术创作中“有意义的空白”，强调其在创造性思维中的重要性。作者通过引入并解析“有意义的空白”这一心理状态，指出其在艺术、科学等领域激发创新的潜力。文章利用丰富的例子和理论阐述，揭示了创作者如何感知、突破及利用这一空白，以实现思想的独特性和作品的卓越性。 1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态”错误。根据原文“‘有意义的空白’是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心‘空缺’的感觉的敏锐程度，以及突破‘空缺’的愿望的强烈程度，有很大的差别”可知，“有意义的空白”不是在艺术中“独有”，是“任何人都可能有的心理现象”。   故选A。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“没有‘空白’发出呼唤，主体就创作不出艺术作品”错误。由原文“诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构”可知，主体没有“空白”发出呼唤也能创造出艺术作品，只是不是佳作。   故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文章第五段主要论述的是“不同的人对于自己内心‘空缺’的感觉的敏锐程度，以及突破‘空缺’的愿望的强烈程度，有很大的差别”。 A.意思是这两句诗我构思三年才得来，一读起来禁不住两行热泪流出来。体现的是突破“空缺”的愿望的强烈程度。   B.意思是文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。诗句强调天然而成，未能体现感觉的敏锐程度和强烈程度，不适合用作第五段论证素材。   C.意思是比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。体现的对“空缺”的敏锐程度。   D.意思是费劲千辛万苦在茫茫人海中搜寻她的身影。偶一回头，却发现自己的心上人站立在昏黑的幽暗之处。体现的对“空缺”的敏锐程度。   故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 通过将“开创性观点的产生过程”比作“抓握影子”，把那种思维主体能感觉到有东西在内心涌动、似乎即将成型，但实际去确定它时却又难以把握的微妙状态，用抓影子这个大家都能直观想象到的场景来描绘。原本抽象的关于“有意义的空白”在开创性观点产生过程中的体现，就变得更加直观、浅显易懂，让读者更容易理解这种特殊心理状态的特点。通过对抓影子时那种既被吸引又总是落空的生动刻画，仿佛让读者看到了一个人在努力追逐一个若即若离的影子的画面，使整个关于“有意义的空白”在开创性观点产生过程中的论述变得鲜活起来，增强了论述的趣味性和感染力。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据第五段“‘有意义的空白’是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心‘空缺’的感觉的敏锐程度……而思维的创造性的大小高低正与此相关联”可概括出，能敏锐地发现内心的空缺； ②根据第五段“以及突破‘空缺’的愿望的强烈程度，有很大的差别。而思维的创造性的大小高低正与此相关联”可概括出，对“空白”有强烈的突破愿望；   ③根据第七段“他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从‘空白’的什么地方释放的任何微弱的信号”可概括出，能把心理的放松与警觉调整到最佳配合；   ④根据第六段“越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔，他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外”可概括出，能鉴别并选择出独一无二的合适的填充物。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B．中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C．西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D．孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是“团体”组合在中国乡土社会并不坚强，所以很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B．乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C．人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D．荀子强调“人性本恶”，人通过后天的学习去恶向善，达到崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3．结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（   ） A．父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B．立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C．欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D．仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4．同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5．18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 【答案】1．B 2． D 3． C 4．①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。 ②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5．①卢梭认为“怜悯心”是人应具备的禀性，这与材料二中道德“构成了对人性本质的展示和呈现”的观点相符。材料二认为道德是人基于自由意志和选择的产物，选择“怜悯”这一道德情感，正是人基于自身特性所作出的能动性选择。 ②卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。 【导语】两则材料分别探讨了社会道德观在中西方社会结构中的区别与生成。材料一分析了中国乡土社会的差序格局及其影响下的道德体系，强调私人关系的维系。材料二则讨论了道德是人类通过自由选择的产物，提出了“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种道德形成的逻辑。这两种分析揭示了文化差异对道德观念的深远影响。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”错误，材料一是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”。该选项属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”理解错误。材料一原文是“这是‘差序格局’中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象征”。 B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”错误。材料一原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。 C.“也因为我们并非天生完美，更谈不上向善”错误，强加因果。材料二原文是说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物”，选项缺少“始终”的限制。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”，最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”的观点。 故选C。 4．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①依据“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”等内容可知，材料一围绕中国乡土社会的“差序格局”这一基层结构展开，着重阐述在此格局下道德观念的呈现形式与特点。在“差序格局”里，以“克己复礼”“修身为本”作为道德体系出发点，并且点明像“仁”这样的观念在以私人关系维系的乡土社会中只是逻辑上的总合，很难有像西方团体格局里那种对团体的清晰道德要素，重点突出了乡土社会道德基于私人关系的独特性。 ②依据“道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物”“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”等可知，材料二主要围绕“人为什么要讲道德”这一问题，介绍了“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案，分别从道德对个体完善、集体兴旺、人类生活繁荣的积极作用以及道德对确保个人生存、集体维系、生活延续的关键作用等方面，深入阐释了人们讲道德的必要性，侧重于剖析讲道德背后的原因所在，认为道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5．本题考查学生分析、运用文中信息能力。 ①材料二指出道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，是人经过权衡、反思后在“讲道德”与“不讲道德”之间做出的选择，而这一选择构成了对人性本质的展示和呈现。卢梭认为怜悯心是柔弱且易遭受苦难折磨的人应具备的禀性，这其实是从人性的角度出发，肯定了怜悯心作为一种道德情感，是人类基于自身的特性。也就是说，怜悯心并非生来就必然存在且发挥作用的，而是人们在面对自身以及他人所处状况时，经过思考、权衡后，所选择去秉持的一种体现人性关怀的禀性。 ②材料二中提到的“脆弱性论证”着眼于个人的生存、集体的维系或生活的延续，强调人在体力和智力上的有限性与脆弱性使得人们必须联合起来，依靠道德建立互相帮扶和约束的秩序，以确保每位成员的安全与发展。卢梭所说的“我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人”恰好契合了人类具有脆弱性这一特点。因为怜悯心能够促使人们去关心、帮助那些同样柔弱且遭受苦难的人，有助于个体生存，也有利于集体的稳定和生活的正常延续，所以怜悯心是基于人类脆弱性而产生的。 二、（24-25高一上·浙江绍兴诸暨市·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 当前乡村社会的发展和变化，对乡土文学的概念内涵产生了新的挑战。自1990年以来，随着大量农民进入城市，乡村生活方式有了极大的改变，传统乡村生活的状貌正在逐渐失去。从文学角度来说，随着乡村社会的变化，传统乡土文学作品会进一步减少，很可能难以作为一种文学类型或文学题材而继续存在。 据此，有一些批评家认为乡土文学已经失去了生存的基础，面临消亡。其实不然，乡土文学是一个有丰富内涵的概念，即使是在传统乡村逐渐消逝的背景下，它也有存在的一席之地。它并不随乡村面貌的改变而消逝，而是在不断的发展和演变中拓展自己、转换自己。具体说，在乡土社会发生巨大转变的今天甚至是不久的将来，“乡土精神”应该成为“乡土文学”最基本的核心，构成这一概念的灵魂。 乡土精神的内涵主要体现为三个方面。一是对乡土的热爱和关注，这是乡土精神的基础和重要内容。只有对乡村和乡村人的关爱，才能呈现出乡土的内核。二是对乡土文明生活方式和核心价值观的向往与认同，这是一种基本的精神姿态，或许它不是现代的，但却是与乡土内在关联的。当然，它的内涵具有一定的发散性，如对人类生态的关注，对现代文明缺陷的批判等，都是与之相关联的主题。三是对一些美好乡土文化价值观的揭示和展示，而“乡土文化”这一概念中包含有多元因素，文学应该张扬其中的美善一面，它的基本内容包括对自然的热爱和尊重，人与自然的和谐；对人类质朴人性的认同，张扬人自身的力量和价值；强调人情、人伦，对人类精神价值表示尊重。 有人更习惯于用“乡土文化”来指称乡土文学的内涵，实际上，乡土精神比乡土文化更合适。乡土文化内涵的指向性更单一，也更保守；乡土精神则更抽象，与传统乡土生活方式之间的关系要间接和深远。换言之，乡土精神虽然以乡土为基础，但它并不局限于传统乡土文化，它能够吸收现代精神的因素，对传统乡土文化有扬弃和现代的改造重生。比如说，乡土文化的丰富内涵中包含一些粗俗低级的内容，也有很多滞后于时代的因素，但是乡土精神对这些因素和内容是拒绝和批判的，它更侧重于乡土文化中积极的、与现代因素相融合的一面。 ——摘编自贺仲明《乡土精神：乡土文学的未来灵魂》 材料二： 党的十八大以来，众多围绕脱贫攻坚，反映农村变革的新时代乡村现实题材创作应运而生。一些优秀作品既自觉承续百年乡土文学的写作传统，又结合新时代的具体特征，以农村和农业的发展历史为背景，多维度展现了农村的时代变迁，成功塑造出一系列鲜活饱满的时代新人形象。 在总结成绩的同时，我们也要看到乡村现实题材创作中暴露出的问题：一是主题先行式的政策图解。文学的主题思想需要通过具体的艺术形象传递出来。当下一些乡村题材创作者背离形象思维的规定性，随意支配人物、安排情节，致使作品流于概念化、公式化。二是走马观花式的旅游书写。一些作家以游客的心态走进乡村，自认为了解了乡村，熟悉了农民，其实“深扎”得还远远不够。三是消费主义式的猎奇化、景观化叙述。一些作家为满足大众的猎奇心理，故意采用极端化的叙事方式，将乡村塑造成一派“田园”或“荒原”景象，以来吸引眼球或赚取流量。这些做法，都无法客观真实地呈现中国乡村正在发生的历史性巨变。 中国作协主席铁凝在全国新时代乡村题材创作会议上强调：“新时代的新乡村，召唤着我们迈开双脚走进去，但走进去不是单向的观看。作家不是游客，我们要在这个过程中更新我们的知觉结构，掌握新知识、熟悉新领域、开拓新视野。”如何在继承传统的基础上，寻找到与新时代乡村现实“适配”的表达，是当前至关重要的文学课题。时代乡村题材创作者应着重把握以下几点： 一要融入新时代。一个时代有一个时代的文学，一个时代有一个时代的乡情与乡愁。作家只有准确把握时代发展大势，静下心来，深入思考，由乡村观照中国，以乡村认识时代，才能肩负起时代的重托。 二要熟悉新乡村。新时代的新乡村，无论是自然环境层面还是社会治理层面，无论是物质生活层面还是文化建设层面，都在发生着翻天覆地的变化。作家必须真正做到深入生活、扎根人民，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 三是塑造新农民。新时代乡村的主角是农民，农民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有内心的冲突和挣扎。因此，新时代乡村题材创作在塑造典型、刻画“新人”时尤其要注意，努力实现“人的文学”与“人民文学”、宏大叙事与个体叙事、历史逻辑与美学价值的辩证统一。 ——摘编自赵振杰《乡村题材创作：拿出反映时代巨变的文学表达》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．随着传统乡村生活方式的改变，传统乡土文学作品作为一种文学类型或文学题材也就难以继续存在。 B．作家要结合农村和农业发展背景，准确把握时代发展大势，才更容易创作肩负时代重托的优秀作品。 C．乡土精神要更抽象，与传统乡土生活方式之间的关系间接和深远，因此它能够吸收现代精神的因素。 D．塑造新农村新农民形象，实现“人的文学”与“人民的文学”，成为新时代乡村题材作品的最大目标。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土文学具有发展性，它能够在传统乡村生活发生极大改变的社会背景下，仍有存在的一席之地。 B．乡土文学作品不是概念化、公式化的，要有鲜活饱满的艺术形象，才能反映真实深刻的主题思想。 C．乡土精神具有开放性，它能继承发展传统乡土文化，也可以接纳其中粗俗低级、陈旧落后的因素。 D．如果一味取悦读者，迎合市场趣味，会使乡村题材作家无法创作出能够反映时代巨变的优秀作品。 【答案】6．B 7．C 【导语】文章探讨了乡土文学在现代社会背景下的发展方向。材料一指出，尽管传统乡村生活方式正在消失，乡土文学仍有其存在价值，特别是“乡土精神”作为其核心内涵，能吸纳现代元素，适应时代变化。材料二则讨论了新时代乡村现实题材创作的重要性，强调作家需深入新乡村，塑造具有时代特色的新农民形象。两部分共同强调了乡土文学在保持传统的同时，需融合现代文化，实现文学表达上的突破。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“传统乡土文学作品作为一种文学类型或文学题材也就难以继续存在”错。由材料一第一段“从文学角度来说，随着乡村社会的变化，传统乡土文学作品会进一步减少，很可能难以作为一种文学类型或文学题材而继续存在”可知，原文说的是“传统乡土文学作品会进一步减少，很可能难以作为一种文学类型或文学题材而继续存在”。 C.“因此它能够吸收现代精神的因素”错。根据材料一第四段“换言之，乡土精神虽然以乡土为基础，但它并不局限于传统乡土文化，它能够吸收现代精神的因素”可知，乡土精神“能够吸收现代精神的因素”与“乡土精神要更抽象，与传统乡土生活方式之间的关系间接和深远”之间并无因果关系。 D.“成为新时代乡村题材作品的最大目标”错，于文无据。材料二结尾“新时代乡村题材创作在塑造典型、刻画‘新人’时尤其要注意，努力实现‘人的文学’与‘人民文学’”，没有强调是“最大目标”。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“也可以接纳其中粗俗低级、陈旧落后的因素”错，依据材料一第四段“乡土文化的丰富内涵中包含一些粗俗低级的内容，也有很多滞后于时代的因素，但是乡土精神对这些因素和内容是拒绝和批判的”可知，乡土精神不可以接纳粗俗低级、陈旧落后的因素。 故选C。 三、（24-25高一上·浙江杭州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：春天万物复苏，面对烂漫春光，有人在“红杏枝头”品味春意，于“拂堤杨柳”陶醉氤氲春雾，有人却语竭词穷、词不达意，停留在“哇”“超赞”的简单感叹。尽管众人眼中的景色“远近高低各不同”，但网络语言风靡、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达。 汉语博大精深、自成一体，在表达上有简洁生动、意蕴深长的特点。不说古诗词，单说日常用语就是如此，比如，单就一个“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉为其难的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等区分，仅形容笑声就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“扑哧”等区别。可以说，多样的表达折射出多重情感，反映着多彩生活。而善用语言，不仅可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围。 然而，最近的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏，主要表现在不会用复杂、微妙且精确的修辞，以及基本不会引用乃至创作诗句。正如网友所说，“有时候脑子里想一件事，无法很利索、饱满地说出来”，越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词，看似个性实则雷同，既钝化了丰富多彩的表达方式，也在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。 是我们的语言贫乏了吗？并不尽然。从存量上来说，我们词汇、句子、典故等语料的多少，可能并没有太大变化。从增量上说，网络语言等已有新的迅猛增加。与其说语言贫乏，不如说是表达上的一种偏爱。语言嬗变的风向，也是时代发展的走向。互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达，信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效。网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感，因此，古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量。 语言的活力来自常用常新。在一个新词汇层出不穷的时代，准确说出所思所想，比不假思索套用流行词汇更有价值。很多时候，网络用语的风头正盛只是暂时的，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙。只有直面内心感受的差异化表达，才能生机勃勃、经久不衰，造就语言的经典。 更进一步看，身处网络时代和自媒体时代，我们或许更需要“咬文嚼字”。一段时间以来，从教科书上的“姥姥”“外婆”的称谓之争，到“远上寒山石径斜”“乡音无改鬓毛衰”等诗词的古音讨论，如今的语言生活空前活跃也空前复杂，在语言的吐故纳新中，倒映着传统与现代的激荡、文化与生活的互动。如何对待语言、如何更好表达，其实也是如何善待文化、对待生活。语言是文化的载体，用丰富的表达去认清自我、认识生活，在创新与守正的辩证中感悟过去、探索未来，语言的河流就会奔腾不息，交流与沟通就能心心相印。 （选自盛玉雷《善用我们的语言宝库》，有删改） 材料二：近日的一项调查数据显示，超过半数的受访青年认为自己在过去几年中的语言文字表达能力有所下降。同时伴有词汇量不足、表达方式单调等问题。互联网时代，知识普及变得轻而易举，而“词穷”现象也相伴而生。 在语言和文字表达的背后，隐藏着人们的思维和认知。通过有效的沟通交流，我们可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加紧密和谐的人际关系。从更宏观的角度来看，语言承载着民族的文化基因，是维系文化凝聚力的基石。然而，“词穷”现象对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，长此以往，带来的是对民族文化的沉重打击。 “词穷”现象应当引起我们的高度重视与深刻反思。针对年轻群体所面临的这一困境，我们必须采取多种途径进行引导。其中，提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读。通过系统的学习和不断的实践，我们可以促进思维与语言表达能力的和谐共生，实现二者的相互促进。在信息时代，尽管快速浏览成为常态，但我们绝不能忽视深度阅读的价值。对于经典之作，唯有细细品味、反复琢磨，方能领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理。阅读需要持之以恒，利用零碎时间进行阅读，积少成多，逐步丰富自己的知识体系，夯实语言文字基础。 （选自广红《拿什么拯救“词穷”》，有删改） 8．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．影响人们日常交流和情感表达的根本原因是网络语言的风靡、文化内涵的缺失。 B．无论古诗词还是日常用语，都体现了汉语在表达上简洁生动、意蕴深长的特点。 C．人们习惯趋同使用固定句式，既钝化了人的表达方式，也阻滞了文化的积累。 D．真正经典的语言是生机勃勃、经久不衰的，是经得起时间的沉淀和筛选的。 9．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．要想更好地表达自己的想法，丰富文化的多元性，材料一认为要善于运用语言。 B．网络语言既简化了语言，又具有鲜活的生命力和时代感，蕴含着语言的力量。 C．两则材料都提及超过一半的国人认为自己的语言越来越缺乏，表达能力也有所下降。 D．两则材料都认为广泛阅读能丰富自身的语言体系，从而彻底解决“词穷”的问题。 10．根据材料内容，以下不能改善“词穷”现象的一项是（   ） A．对“你好”“久违”等寒暄方式进行探讨。 B．高一学生研讨“鹿柴”中“柴”的读音。 C．明清两朝的科举考试采用八股文体。 D．《红楼梦》中的贾宝玉品读《西厢记》。 11．梳理概括材料二的行文脉络。 12．最近，“抽象”一词在社交媒体中高频出现。“抽象”原本形容不能具体体验到的事物。在网络社区和论坛中，“抽象”用来形容某些人或事物的行为、言论或形象非常奇特，难以理解，甚至有些“神秘莫测”。年轻人故意用它来达到幽默、讽刺或者考验他人理解能力的目的。请结合材料一分析“抽象”这一网络热词流行的原因。 【答案】8．A 9. A 10．C 11.首先题出问题：由调查数据引出“词穷”现象。然后分析问题：分析有效的沟通交流的意义以及“词穷”现象背后的影响。最后解决问题：提出解决问题的三个途径：第一个，广泛阅读、深入阅读；第二个不忽视深度阅读；第三个持之以恒，丰富自己的知识体系。 12．①青年人的表达偏好：年轻人在语言使用上更倾向于使用网络流行词汇，“抽象”这样的词汇，可以让表达更加生动有趣，同时也考验他人的理解能力。 ②网络语言的特点：简化语言、鲜活的生命力和时代感，“抽象”正是这种特点的体现，简洁而富有表现力。 ③时代发展的需求：互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达。网络热词“抽象”符合这种需求，它能够以较少的文字传达复杂的情感和信息。 【导语】这篇文章探讨了语言表述能力退化的问题。材料一指出了网络语言的简化和流行对传统表达方式的侵蚀，以及对文化积累的阻碍，但同时也认可其具有时代性和生命力。材料二则更关注语言退化对民族文化的影响，强调通过阅读来提升语言能力。两者皆关注交流中语言的丰富性，强调语言的变化应保有文化厚度。整体上，文章呼吁珍视语言的多样性，倡导通过阅读反思自我，从而改善交流与文化传承。 8．本题考查学生对材料内容的分析理解的能力。 A.“根本原因是……”错误，原文“但网络语言风靡、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达”句中只是说“不经意间”的影响，而不是“根本原因”。 故选A。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“蕴含着语言的力量”错误，原文“古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量”，选项缩小范围。 C.“超过一半的国人”错误，材料二中提到“超过半数的受访青年……”，而不是“超过一半的国人”，扩大了范围。 D.“两则材料都认为”错误，材料二中提到“提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读”，但材料一没有谈到这个方面；“彻底解决”错误，表述过于绝对。 故选A。 10．本题考查论点、论据、论证方法的分析的能力。 A.“‘你好’‘久违’等寒暄方式”这样的多样的表达“可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围”，所以能改善“词穷”现象。 B.“研讨‘鹿柴’中‘柴’的读音”属于诗词的古音讨论，在语言的吐故纳新中，倒映着传统与现代的激荡、文化与生活的互动，所以能改善“词穷”现象。 C.明清两朝的科举考试采用八股文体，形式僵化，限制了思想表达，不利于语言文字应用能力的提升，所以不能改善“词穷”现象。 D.“《红楼梦》中的贾宝玉品读《西厢记》”属于对经典之作的细细品味、反复琢磨，这样方能领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理，所以能改善“词穷”现象。 故选C。 11．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段由“近日的一项调查数据”指出问题：超过半数的受访青年认为自己在过去几年中的语言文字表达能力有所下降。同时伴有词汇量不足、表达方式单调等问题，“知识普及变得轻而易举”句分析问题产生的原因，即互联网时代知识普及变得轻而易举，进一步得出结论：从而引出“‘词穷’现象”。 第二段先表达“可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加紧密和谐的人际关系。从更宏观的角度来看，语言承载着民族的文化基因，是维系文化凝聚力的基石”，有效的沟通交流的意义。“对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，长此以往，带来的是对民族文化的沉重打击”句进一步分析“词穷”现象背后的影响，指出它对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，最终对民族文化造成沉重打击。 第三段“针对年轻群体所面临的这一困境，我们必须采取多种途径进行引导”分析提出解决问题的途径：第一个途径是“提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读”，“促进思维与语言表达能力的和谐共生，实现二者的相互促进”；第二个途径“绝不能忽视深度阅读的价值”，这样能够领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理。第三个途径“要持之以恒，利用零碎时间进行阅读，积少成多，逐步丰富自己的知识体系，夯实语言文字基础”。 综上所述，材料二的行文脉络为：指出问题→分析原因和影响→提出解决办法。 12．本题考查学生筛选整合信息、概括内容要点并根据材料进行判断、推理的能力。 ①青年人的表达偏好：年轻人在语言使用上更倾向于使用网络流行词汇，“越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词”，以此来表达个性或者达到幽默、讽刺的效果。使用“抽象”这样的词汇，可以让表达更加生动有趣，同时也考验他人的理解能力。 ②网络语言的特点：“网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感”，“抽象”正是这种特点的体现，简洁而富有表现力，而且还形容某些人或事物的行为、言论或形象非常奇特，难以理解，甚至有些“神秘莫测”。 ③时代发展的需求：“互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达，信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效”，互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达。网络热词“抽象”符合这种需求，它能够以较少的文字传达复杂的情感和信息。 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江余姚中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 澎湃新闻的微信公众号八月九日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递——招（zheng）人（bing）啦！ 这份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辞方式。而澎湃新闻在结语处采用了同样的手法：看了这么硬（tu）核（wei）的宣传你还在等什么？ 这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，括号内外的几个字或拼音连起来，分别构成两个不同的单词或短语。它们放入句中都可以念得顺，但意思相异。例如：为了做（an）好（shi）科（bi）研（ye），许多研究生每天大多数时间都泡在实验室里。 有人将这种修辞方式称为“注音心声体”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加“官方”、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在：所谓“招人”，其实是“征兵”；表面上夸奖对方“硬核”，实际却是说其“土味”；说的是“做好科研”，真正想的却是怎样“按时毕业”。它可以看作两个文本的并置、对比与复合，一个是由汉字承载的公开而“正式”的文本，一个是放在括号里的“半遮半闭”的文本。其特殊之处就在于，它在隐藏信息的同时，又故意将破解其秘密的线索展示给读者，逗引读者去揭开更深层的真相。隐藏与指点——它同时召唤出两个相反的行动。 从修辞的角度看，“注音心声体”可以视作一种委婉语。但一般的委婉语意在对说话者的真实意图加以修饰、润色，使其看起来不那么直接、坦率、咄咄逼人。“注音心声体”却恰好与之相反，其目的是“欲”盖而弥彰：“盖”只是手段，其最终目标还是“彰”。它将我们在生活中彼此心照不宣的“潜台词”公然摆上台面，同时又假装是“不小心”泄露的——在这个意义上，它又成了“不”盖而弥彰。 单从修辞看，“注音心声体”主要是为了造成一种幽默效果。它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉。在这里我想提出一个有趣的对比，那就是巴赫金笔下的“狂欢节”，也许你会体悟到其深层的特质。从某种意义上看，“注音心声体”和“狂欢节”不无相似：它们都是由“民间”发动的，表达了“人民大众”对于“主流”秩序的疏离乃至颠覆。而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的，但这两者在精神上存在相当大的差异：和“狂欢节”不同，“注音心声体”所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷，它是个体的或个体之间的交流，而非群体性的耽溺。 相对于“狂欢节”那种刻意的倒置和“革命”精神，“注音心声体”来自更为日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实“合理性”中的虚伪和漏洞的权利。可是，他也不会采用“狂欢节”那种撕裂一切秩序、决绝抗争的态度去否定现实。与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄。在这种意义上，“注音心声体”的使用者绝不会成为“革命家”，但这也并不表明他就是顺服的、怯懦的。相反，“注音心声体”使一个人实现了与现实沟通的多维可能性：他揭露现实，也能部分地维持与现实的“共谋”，但他同时也在探索松动现实的可能性。他虽然明白自己无法颠覆括号外的世界，却也固执地维续着括号内的空间，进而逼近一种改善的可能。 与巴赫金“狂欢节”精神不同的另一方面是，“注音心声体”一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，即使是括号内的语言，它采用的也是“正常”的温柔敦厚的、可以被公众接受的表达。 “注音心声体”诞生于互联网，与这种发言环境本身具有密不可分的联系：那里既是各种语言现象的催生地和实验室，又较实体性的人际社会更为宽松和自由。网络为发言者带来心理上的安全感，给了他们将“潜台词”公开化的勇气。实际上，言语行为所依赖的社会共识的存在，不仅为“注音心声体”的诞生带来了可能，也为它释放其政治潜能提供了保障。近些年来，“注音心声体”已经不再只是一种“民间”专属的修辞手段，也得到官方的采纳——好比是国王也可以在“狂欢节”中“与民同乐”一样。 同一种修辞形式，可以得到不同社会力量的青睐和使用，自然表明了语言首先还是一种交流工具，具有价值中立性。然而任何一种语言现象都是从特定社会环境中产生的，因此也难免会受到其使用环境的影响，而社会环境自有其无法摆脱的伦理向度。这既体现为人们说了什么，也体现为他们怎样说。不同的语言表述形式和运用方式，内嵌着人们观察世界和人生的不同视角。因此，哪怕只是对现象的单纯“描写”，也不可避免地会关联到某种特定的价值导向，说到“注音心声体”，这至少意味着，我们要维持好括号内的声音，使其被更多的人听到，然后再去努力修正括号外的那个世界。 （选自王东杰《括号内的声音：一种网络汉语修辞的潜能》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“注音心声体”是在括号内用加注与汉字相异的拼音的方式来传达自己真实意图的修辞方式。 B．“注音”是形式特征；“心声”是具体内容，即作者的真正意图、逗引读者揭开的深层真相。 C．“不”盖而弥彰，是指不掩盖“潜台词”且通过“不小心”泄露的方式使得真实意图更明显。 D．“注音心声体”作为一种语言现象不仅被互联网上的年轻人们所接受，还得到了官方的采纳。 2．根据文意，以下推断正确的一项是（   ） A．“注音心声体”中的拼音不如汉字直观，无形中起到了遮掩的作用。 B．“注音心声体”延长了读者提取信息的时间，由此获得委婉的效果。 C．“注音心声体”之所以诞生于网络，是因为发言者能获得更多支持。 D．“注音心声体”使发言者获得行使话语权的自由，能尽情吐露心声。 3．下列选项中，作为例子来佐证材料中画线句的观点，最合适的一则是（   ） A．这家店一直在出售物（que）美（jin）价（shao）廉（liang）的产品。 B．当遇到老人摔倒时，我们应当走（yong）为（yu）上（fu）策（qi）。 C．所有同学一起阅读了这篇趣（suo）味（ran）横（wu）生（wei）的文章。 D．放学回家收拾自己干（luan）净（qi）整（ba）洁（zao）的房间。 4．在与“狂欢节”的对比中，突出了“注音心声体”哪些不同的特质，请简析。 5．文章是从哪几个方面来论述“注音心声体”的？请简要概括。 【答案】1．B 2． A 3． B 4． ①精神上保持清醒（保持距离、冷眼旁观），是个体或个体之间的交流。②态度上，不刻意地跳出现实，而是对现实调侃、揶揄。③表达上，不刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，采用“正常”的表达。 5．①概念及特点；②修辞特征；③深层特质；④产生的环境与所受到环境的影响。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“‘心声’是具体内容，即作者的真正意图、逗引读者揭开的深层真相”错误。原文是“‘心声’是指它同时为读者提供了两个不同声音”，可见 “心声”的内容包括两个方面，而“作者的真正意图、逗引读者揭开的深层真相”仅仅指其中一方面，选项信息杂糅。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.“延长了读者提取信息的时间”错误。由原文 “它将我们在生活中彼此心照不宣的‘潜台词’公然摆上台面，同时又假装是‘不小心’泄露的——在这个意义上，它又成了‘不’盖而弥彰”可知，选项为无中生有。 C.“是因为发言者能获得更多支持”错误。由原文“那里既是各种语言现象的催生地和实验室，又较实体性的人际社会更为宽松和自由”可知，选项无中生有。 D.“能尽情吐露心声”错误，“尽情”表达太过绝对化。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由划线句子“我们要维持好括号内的声音，使其被更多的人听到，然后再去努力修正括号外的那个世界”以及前文提到的“价值导向”可知，“注音心声体”应该体现正确的价值观，并让人们在关注括号内的词语后，努力学会括号外的做法。 A、C、D括号内分别为“缺斤少两”“索然无味”“乱七八糟”，均不具备正确的价值导向。 B.括号内是“勇于扶起”。体现正确的价值观。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合“‘注音心声体’所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷，它是个体的或个体之间的交流，而非群体性的耽溺”，“发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实‘合理性’中的虚伪和漏洞的权利”，可概括出“精神上保持清醒（保持距离、冷眼旁观），是个体或个体之间的交流”； 结合“他也不会采用‘狂欢节’那种撕裂一切秩序、决绝抗争的态度去否定现实。与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄”，可概括出“态度上，不刻意地跳出现实，而是对现实调侃、揶揄”； 结合“‘注音心声体’一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，即使是括号内的语言，它采用的也是‘正常’的温柔敦厚的、可以被公众接受的表达”，可概括出“表达上，不刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，采用‘正常’的表达”。 5．本题考查学生分析文章结构和思路、概括要点的能力。 首先阐述了“注音心声体”的概念及特点，“这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，括号内外的几个字或拼音连起来，分别构成两个不同的单词或短语”“‘注音’指的就是其在形式上的特征，‘心声’是指它同时为读者提供了两个不同声音”； 接着论述其修辞特征，“从修辞的角度看，‘注音心声体’可以视作一种委婉语”“单从修辞看，‘注音心声体’主要是为了造成一种幽默效果”； 然后论述其深层特质，“和‘狂欢节’不同，‘注音心声体’所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷，它是个体的或个体之间的交流，而非群体性的耽溺”“相对于‘狂欢节’那种刻意的倒置和‘革命’精神，‘注音心声体’来自更为日常的社会互动情境”“他也不会采用‘狂欢节’那种撕裂一切秩序、决绝抗争的态度去否定现实。与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄”“‘注音心声体’一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，即使是括号内的语言，它采用的也是‘正常’的温柔敦厚的、可以被公众接受的表达”； 最后论述其产生的环境与所受到环境的影响，“‘注音心声体’诞生于互联网，与这种发言环境本身具有密不可分的联系”“任何一种语言现象都是从特定社会环境中产生的，因此也难免会受到其使用环境的影响，而社会环境自有其无法摆脱的伦理向度”。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江衢州部分名校·期中）阅读下面两则材料，完成各题。 材料一： 信步小径山道，赏竹林深深；纵目百亩茶园，看装置艺术“云壶飞瀑”；推开村落门扉，老屋旧舍化身书屋、咖啡馆……这里是浙江省绍兴市越城区坡塘村云松自然村，也是中国广袤的乡野大地上，艺术尝试介入并塑造乡村发展路径的万千缩影之一。 无论是地处北方的四合院、窑洞，还是建于南国的吊脚楼、蘑菇房，不同的物候禀赋与文脉变迁，孕育出村落民居的不同风貌与样式。这也要求艺术的设计与改造，需要就地取材、灵活变通、一村一品，以避免陷入生搬硬套、千村一面的困境。 艺术搭台，乡村唱戏。艺术对乡村的介入，是对乡村传统美学的重新发现，更是对其社会价值的重新激活。村头巷尾的牌楼戏台、义学社仓都是乡野间的珍稀资源。艺术工作者一方面本着“修旧如故”的原则，修缮保护村落的古建遗迹，焕发飞檐斗拱、雕梁画栋的昔日神采；另一方面，他们设身处地融入当地的生活，呵护并激发村民的内生动力，或以光影技术为媒定格山乡之美，或以水乡古镇为介开发戏剧艺术节，积极发掘并放大不同乡村的地理优势、生态特色和文化潜力。 与其说艺术改变了乡村，不如说这是一场艺术与乡村的双向奔赴。丰富的民风民俗、殊异的乡土建筑，不仅充分赋予音乐、绘画、雕塑等艺术开阔的生长空间，也能激发创作者丰沛的灵感。当然，一条可持续的艺术振兴乡村的实践之路，更有赖于农业、地理、经济、社会等多学科跨领域的有机联动与合作。以四川蒲江明月村为例。以有“活着的邛窑”之誉的明月窑为规划起点，不同学科背景的人才参与到改造院落、引入文旅业等建设环节，最终打造出“竹海茶山明月窑”品牌。 乡土中国，“艺”有可为。艺术介入并改造乡村，为乡村振兴之路提供了新鲜的、可复制的生动经验和发展可能。 材料二： 绿水青山就是金山银山，乡村旅游不破坏山水又“卖”山水，村民不离故土又增收入，在家门口就走上致富路。进入新时代，广大人民群众对美好生活的向往更加强烈，旅游需求持续较快增长，乡村旅游的魅力更加突出。“到乡村去旅游”已经成为一种生活方式。 望得见山、看得见水、记得住乡愁，走进大自然、走进农村寻找精神家园，是乡村旅游不可替代的重要价值。不少人渴望改变高楼大厦、喧嚣吵闹的生活常态，换之以寄情山水、寻味传统。许多乡村风光秀美、生态宜人、文化资源富集，自然成为旅游目的地。 乡村旅游的热度逐年攀升，离不开国家的顶层设计和示范引领。近年来，文化和旅游部等17部门印发《关于促进乡村旅游可持续发展的指导意见》，并研究起草关于推动乡村旅游高质量发展、促进乡村民宿发展的相关文件，加强政策保障。此外，文化和旅游部推出了400多条乡村旅游精品线路，遴选出全国乡村旅游重点镇(乡)100个、全国乡村旅游重点村1199个，吸引更多的游客体验乡村旅游。 着眼未来，乡村旅游要实现高质量发展，还须着力提质增效。既要满足游客对食品安全、卫生安全的需求，对乡村民宿在建筑、消防、治安等方面存在的隐患也要加强规范和指导；此外，各地要推进差异化发展，依托各具特色的山水风貌、历史文化、民族风情，打造特色鲜明的旅游项目。 各地还应尊重乡村旅游企业市场主体地位，打造全新业态，推动乡村旅游与农业、养生、文化、非遗、研学等深度融合，促进乡村旅游在“食、住、娱、游、学”等多元化发展。令人欣喜的是，不少曾经外出务工的年轻人纷纷回乡，他们了解城市的需求及乡村的优长，于是种植绿色瓜果，包装特色产品，保护祖传老屋，传承传统仪式，组织研学活动……农、文、旅、学等巧妙融为一体，各种业态碰撞出全新火花。 需要强调的是，发展不能丢掉根本。乡村旅游的特色在于自然、传统和本真，所以要始终将绿色作为底色，始终将乡土气作为特色，并且致力于通过发展乡村旅游，助力人居环境更好、更美、更清洁。多措并举，让乡土文化更好地传承弘扬，助力乡村振兴。 材料三： 小山村变成“大画布”，深山里建起艺术院落……近年来，各地涌现出许多艺术气息浓厚的村子，“艺术”与“乡建”在这些村子双向奔赴、无缝衔接，成为乡村振兴路途中的一道亮丽风景。 半个多世纪前，浙江衢州柯城余东村几位爱好画画的农民在文化馆老师的指导下，“白天扛锄头，晚上提笔头”，开始了别具特色的美术创作，渐渐打响了“中国第一农民画村”的品牌，直至如今形成融农民画、文创、旅游和研学为一体的产业链。 艺术乡建是对文脉的延续，也是对乡土文化的深耕，是对中华民族精神家园的守护。艺术乡建从某种意义上讲，是对当代乡土文化的重新发现、挖掘与整理。 比如，浙江省江山市的200多个行政村，都根据各村的历史、地理、文化特点，重新谱写了自己的村歌。作为农民“唱自己、自己唱”的歌曲，一首首村歌，不仅记载着乡土文化的历史，讲述着乡村社会的变迁，也表达着村民们的愿景向往，全方位、多角度展示出独具特色的乡村文化和村民们的精神风貌。 作为乡村高质量发展的重要内容，艺术乡建不论是以艺术推动乡村旅游，还是在丰富基层群众的精神文化生活方面，都发挥了重要作用。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．云松自然村小径山道、竹林茶园，装置艺术“御湖飞瀑”，老屋旧舍化身成书屋、咖啡馆，这是艺术尝试介入并塑造乡村发展的成功案例。 B．艺术介入乡村，如果设计与改造没有实现就地取材、灵活变通的要求，那么必定会陷入生搬硬套、千村一面的困境。 C．四川蒲江明月村以明月窑为规划起点，让不同学科背景的人才参与到各个建设环节中去，最终打造出品牌，这是一场艺术与乡村的双向奔赴。 D．“到乡村去旅游”是不少人渴望改变城市的生活常态，换之以寄情山水、寻味传统、寻找精神家园的一种生活方式。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一、二、三，都为乡村振兴之路提供了新鲜的、可复制的生动经验和发展可能。 B．对乡村传统美学的重新发现和对其社会价值的重新激活，使艺术介入乡村成为可能。 C．文化和旅游部推出了很多乡村旅游精品路线，以吸引更多游客，确保乡村旅游的热度。 D．江山的村歌多角度展示了乡村文化和村民的精神风貌，这是对乡土文化深耕的结果。 3．下列选项，不能作为论据来支撑“材料一”观点的一项是（    ） A．衢州柯城余东村的几位爱好画画的农民，“白天扛锄头，晚上提笔头”，小山村变成“大画布”，“中国第一农民画村”的品牌也渐渐打响了。 B．湖北省孝感市孝昌县王店镇樊家湾以打石磨为主要产业，设计团队决定通过艺术设计，重新开发石艺，比如在石头上绘画刻字，研发茶台等。 C．张家界凤凰古城位于湖南省张家界市与湘西自治州交界处，村子仍保存了大量的明清建筑，秉承了传统的生活方式，保留了乡村生活的原始风貌。 D．记录了淳安下姜村在“八八战略”和“两山”理念的指引下走向共同富裕足音的村歌《田园睦歌》，充满泥土气息，增强了艺术与生活的联系。 4．根据材料二、材料三，概括提炼乡村旅游实现高质量发展的措施。每一点不超过8个字。 【答案】1．B 2． B 3． C 4．①着力提质增效；②促进业态融合；③彰显乡土特色；④推动艺术乡建。 【导语】这三篇阅读材料聚焦乡村振兴，通过不同视角探讨艺术与乡村建设、文化传承和旅游发展的有机结合。《材料一》以艺术介入乡村为导向，强调文化复兴与经济发展的兼容性；《材料二》从乡村旅游出发，凸显生态保护与差异化发展的重要性；《材料三》则展现了艺术乡建如何深耕乡土文化，守护精神家园。 1．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B.“如果设计与改造没有实现……那么必定会……”错误，将或然当必然，材料一中说“就地取材、灵活变通、一村一品”，是“避免陷入生搬硬套、千村一面的困境”，而选项中替换为假设句，说如果没有“实现就地取材、灵活变通”就“必定会陷入生搬硬套、千村一面的困境”。 故选B。 2．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B.“对乡村传统美学的重新发现和对其社会价值的重新激活，使艺术介入乡村成为可能”错误，材料一中原句为“艺术对乡村的介入”的结果“是对乡村传统美学的重新发现，更是对其社会价值的重新激活”，选项因果倒置。 故选B。 3．本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。 材料一主要观点是艺术介入并改造乡村。 ABD三项均为艺术介入乡村生活的实例。 C.“秉承了传统的生活方式，保留了乡村生活的原始风貌”没有体现艺术介入乡村。 故选C。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“乡村旅游要实现高质量发展，还须着力提质增效”可概括为，着力提质增效； ②根据“推动乡村旅游与农业、养生、文化、非遗、研学等深度融合”“农、文、旅、学等巧妙融为一体，各种业态碰撞出全新火花”可概括为，促进业态融合； ③根据“始终将乡土气作为特色”“多措并举，让乡土文化更好地传承弘扬”可概括为，彰显乡土特色； ④根据“作为乡村高质量发展的重要内容，艺术乡建不论是以艺术推动乡村旅游，还是在丰富基层群众的精神文化生活方面，都发挥了重要作用”可概括为，推动艺术乡建。 二、（24-25高一上·浙江绍兴部分名校·期中）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 所谓数字人，是指通过计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人物。2022年，数字人大量涌现，除了“天妤”，还有新华网的“筱竹”、浙江卫视的“谷小雨”、敦煌研究院的“伽瑶”、国家博物馆的“艾雯雯”、中华书局的“苏东坡数字人”等，他们或化身为文博场所的导游，或成为文化短剧的主角，或担任对外传播的文化大使，以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事。 作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合，打造出全新的IP形象。比如，“天妤”的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感，她衣袂飘飘，妆造典雅，发型设计是“双环望仙髻”，是在史料基础上参考唐代出土文物设计而成；妆容上使用的黛眉、斜红、莲花形花钿、桃花妆容，则还原新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的唐代女俑妆容。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”。 数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程。比如，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌，中华书局在容量超过70亿字的古籍大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据。同时，又通过图像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东坡的100余幅画作，既包括苏东坡的单人画像，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓片等，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握，然后再由权威专家进行系统校验，确定下来超写实“苏东坡数字人”的每个细节。由此观之，“苏东坡数字人”的设计制作过程，完全是一次对苏东坡主题古籍文献、艺术作品的整理和研究。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性”，所以能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展，而非像纯学术研究那样，研究成果大都只能存在于论文中。 数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值，但最后还是要终于价值，因为人们开发数字人，不是为了观赏，而是为了使用。如在传统戏曲领域，数字人的身影也越来越活跃。京剧领域已出现“梅兰芳孪生数字人”，粤剧界已诞生粤剧数字人“小勤”，而“秦筱雅”则是秦腔数字人的代表。“梅兰芳孪生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院，并与台下观众深情互动：“距离我上一次登台已经过去了60多年，没想到我们又重逢了。”那一刻，数字人不仅复原了梅兰芳先生的形态、声音及面部表情，也让人看到了传统戏曲振兴的希望。 数字人让大量文化瑰宝重新“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是，数字人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈。虚拟世界中的“你我他”，即使只是存在于数字空间中的化身，也需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来引流。唯有如此，数字人才能既拥有好看的“皮囊”，又拥有丰满的“灵魂”。 比如，中华书局的“苏东坡数字人”，只有容貌形象的“物理真实”是远远不够的，还要实现“精神真实”。为此中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东坡主题知识图谱”。依托数据标引体系，可以生成各个维度的知识图谱，相当于将苏东坡跌宕起伏的人生历程与丰富多彩的精神世界翻译成一张彼此关联的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神。下一步。中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练，以为其“赋魂”，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的“复活”。 近年来，互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业。数字人的产生和应用，是文化与科技相互融合的过程，也是人类不断认识自我的过程。我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还是希望大家以开放包容的心态面对新概念，拥抱新技术，将基础夯实，立足文化本体的价值属性，共同推动行业转型升级，在文化与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展。 （摘编自俞国林、王建《数字人：用科技激活传统文化之美》） 文本二： 面对多才多艺的“数字人”，有人开始担心：AI连极需创作能力的画画都会了，那还有什么是它们不能的?将来像记者、画家、作家等是不是要失业了? 实际上，这种担忧大可不必。毕竟，人工智能的目的不在于替代人类，而在于更好地为人类服务，创造出更大价值。人类科技的进步史，其实就是一部“代替”史。从机械帮助人类劳动，到电脑帮助人类收集、查询、筛选、整理、分析信息，这些改变本质上就是科技与生俱来的功能，也是它之于人类的意义。因此，人类也在不断地探索，力图以人工智能来解放更多的生产力。 中南财经政法大学教授吴汉东曾在一次演讲中提到，“未来人类社会将会有60%的职业、30%的工作被人工智能取代，被取代的岗位有客服、秘书、翻译、会计、交易员，还有仅仅从事法律咨询的律师”。这并没有什么可怕的，我们应该积极拥抱这种“取代”，谨慎而乐观地对待人工智能，而不是逃避，或者“回到过去”。 因为，你如果仔细观察，就可以发现，能够被Al替代的文字工作，大都具有重复性、有相对的标准答案、流程相对固定、有具体的规则。这是件好事，它可以极大节省一些机械的、重复的文案工作，把人的双手从电脑前解放出来，不仅有利于工作者提高工作效率，也有利于腾出时间和精力，去创作更有价值的东西。 （摘编自《如何看待“数字人”的多才多艺?》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．数字人的本质是虚拟人，集合了计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术，往往多才多艺。 B．作为传统文化的新载体，虚拟数字人用科技激活传统文化之美，应用场景丰富，在弘扬传承中华传统文化方面能发挥有效作用。 C．“苏东坡数字人”这种传统文化类数字人的设计制作有强烈的目的性和应用性，因而比纯学术研究更有价值。 D．数字人技术不断发展，正以前所未有的速度渗透进入多个行业，有人担心像记者、画家、作家等将来有失业的可能性。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．中华书局通过对苏东坡主题古籍文献、图像资料的整理和研究，为“苏东坡数字人”凝神赋魂，从而实现了苏东坡在数字世界的“复活”。 B．京剧、粵剧、秦腔等戏曲领域的数字人尝试为原本依赖从和舞台的传统戏曲的振兴带来广阔的发展和无限可能。 C．数字人可应用于社会生活的各个方面，数字人产业的发展可促进文化、经济等领域的发展。 D．大类科技的讲步史，就是一部“代替”史，传统文化类数字人终将取代绘画、写作等文化行业。 7．下列选项中不适合作为论据来支持材料-第四段观点的一项是（    ） A．身着汉服的“艾雯雯”在国家博物馆上岗。她穿梭于国博各展厅，为慕名而来的全球游客介绍着国博140多万件馆藏文物。 B．以“天好”为主角的系列短剧《千壁寻踪》圈粉无数，观众领略了即将失传的巾舞的无穷魅力，见识了传说中“反弹琵琶”的精妙绝伦。 C．戏曲《四郎探母》遵循中国特有的审美文化，在服饰装扮上，“杨家将”穿明式官服，而“铁镜公主”踩花盆底、戴旗头，俨然是清代后妃的打扮。 D．承载杭州深厚底蕴的亚运数字火炬人“弄潮儿”踏浪而来，以世界首创且科技感满满的方式点燃“钱江潮涌”主火炬塔，这出场成为亚洲奥林匹克历史上的经典时刻。 8．请结合材料，谈一谈如何看待传统文化类数字人出现得越来越频繁的现象。 9．中国文物交流中心需要打造一个“数字人”，除了平时在各大博物馆提供讲解、导览服务，还要担任“文博虚拟新闻官”，跟随展览出海，传播中华文化。请结合材料概括打造该数字人需要满足哪些条件。 【答案】5．C 6. B 7．C 8．①谨慎乐观的态度、开放包容的心态，积极拥抱新技术；②立足文化本体，在文化与科技融合发展中实现传统文化的创造性转化和创新型发展，共同推动行业转型升级。 9．①技术支撑、文化打底：将传统之美与科技之美有机结合；②始于颜值、终于价值：能在弘扬传承中华优秀文化方面有效发挥作用；③既要凝神、又要赋魂：既有好看的皮囊(外表)，也要有丰满的灵魂(加强人工智能训练)。 【解析】5．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“因而比纯学术研究更有价值”强加因果。原文“而非像纯学术研究那样，研究成果大都只能存在于论文中”，是说二者的研究结果不同，没有比较二者的研究价值。并且由材料一第三段得出的结论是能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展。 故选C。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“为苏东坡数字人凝神赋魂，从而实现了”错误，未然变已然。原文是“下一步。中华书局将加强对‘苏东坡数字人’的人工智能训练，以为其‘赋魂’，从而让‘苏东坡数字人’真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的‘复活’”。 C.“数字人可应用于社会生活的各个方面”说法错误，有原文“数字人技术正以前所未有的速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业”可知，选项范围扩大。 D.“终将”错，无中生有。原文只是有人担心“AI连极需创作能力的画画都会了，那还有什么是它们不能的？将来像记者、画家、作家等是不是要失业了？” 故选B。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段的观点是数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，人们开发数字人，不是为了观赏，而是为了使用。 C.没有数字科技人，无法体现第四段观点。 故选C。 8．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还是希望大家以开放包容的心态面对新概念，拥抱新技术”和材料二中南财经政法大学教授武汉东的说法“我们应该积极拥抱这种‘取代’，谨慎而乐观地对待人工智能，而不是逃避，或者‘回到过去’”可知，应以谨慎乐观的态度、开放包容的心态，积极拥抱新技术； ②由材料一“……将基础夯实，立足文化本体的价值属性，共同推动行业转型升级，在文化与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展”可知，应立足文化本体，在文化与科技融合发展中实现传统文化的创造性转化和创新型发展，共同推动行业转型升级。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程”可知，技术支撑、文化打底：材料一“作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合，打造出全新的IP形象”，要将传统之美与科技之美有机结合； ②由材料一“数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值，但最后还是要终于价值，因为人们开发数字人，不是为了观赏，而是为了使用”可知，始于颜值、终于价值：材料一“能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展”，能在弘扬传承中华优秀文化方面有效发挥作用； ③由材料一“中华书局的‘苏东坡数字人’，只有容貌形象的‘物理真实’是远远不够的，还要实现‘精神真实’”“依托数据标引体系，可以生成各个维度的知识图谱……从而为‘苏东坡数字人’凝神。下一步。中华书局将加强对‘苏东坡数字人’的人工智能训练，以为其‘赋魂’”可知，既要凝神、又要赋魂：材料一“数字人才能既拥有好看的‘皮囊’，又拥有丰满的‘灵魂’”，既有好看的皮囊(外表)，也要有丰满的灵魂(加强人工智能训练)。 三、（24-25高一上·浙江温州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一 近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年初，电视剧《繁花》热播，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 “一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日） 材料二 “古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。把活化利用放在文化传承发展的大格局中，摸清底数、厘清层次、创新手段，有利于释放文物价值，让文化魅力直抵人心。 62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。这就要求因地制宜、因时制宜，推动文物载体、文化遗产、文化业态相互交融、互促互进，真正实现以文塑旅、以旅彰文。 “晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《人民日报》2024年6月18日） 材料三 灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”、避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城名镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。例如江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆，远道而来的游客品味用南昌方言讲述的历史和故事。 B．河北正定县通过不断推出富有特色的文化产品，深入挖掘地方文化特色，吸引了游客目光。 C．作为土生土长的潮州人，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。他不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化。 D．之所以《我的阿勒泰》《繁花》《狂飙》的拍摄地迅速“出圈”，是因为这三部电视剧的热播，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“文旅”在“旅”也在“文”，当前旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，重点统筹计划如何更好地推动文旅的深度融合发展。 B．现在人们的旅游只是纯粹的“看山看水看风景”，不太注重旅游所带来的文化体验。 C．“一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，例如《黑神话：悟空》火爆全球，带动了山西取景地旅游业的大火。 D．文化是旅游的灵魂，一座古城、一条街如果要持续“潮”起来，要促进文旅发展、商业繁荣，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 12．下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是（   ） A．画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 B．歙县为了激发城市商业活力，特意把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出。 C．浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题。 D．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式 13．小刘的家乡温州雁荡山，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山”。小刘为家乡制定了一系列的旅游宣传攻略，结合文本分析，下列选项不正确的一项是（   ） A．基础设施建设：加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系。 B．文化特色建设：积极挖掘雁荡山的文化资源，不断推出富有特色的文化产品激发文旅新动能。 C．宣传推广：杜撰一些雁荡山的历史故事，提高文化推广热度。 D．技术创新：紧跟人们的旅游需求，依托新技术新手段。 14．潮州古城如何做才会绽放新光彩，持续“潮”起来？请依据材料二简要说明。 【答案】10．D 11．B 12．B 13．C 14．①在文化传承的大格局中，活化利用传统文化，创新手段，释放文物的价值。比如开展非遗常态化传承演示，增强与市民游客的互动。 ②因地、因时制宜，推动文化相互交融，做好文化大文章，让更多人知道文化的根脉。 ③要保留古城本来的面貌，保持其典型风格与特色。 【导语】这篇文章由三则材料组成，内容集中探讨了影视作品、旅游文化和城市发展的相互影响。首先，文章以影视作品对城市的推广作用为切入点，探讨其对地方经济文化的积极影响。接着，材料二描绘了潮州古城通过文物和文化故事的传承与活化，促进文旅融合发展的实践。材料三则体现了文化体验在旅游中的重要性，通过地方特色和创新手段推动文旅融合。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“之所以……是因为……”错误。材料一只提到《繁花》《我的阿勒泰》的拍摄地迅速“出圈”，但对于《狂飙》的拍摄地情况以及三部作品拍摄地迅速 “出圈” 的原因并未给出明确表述，该项属于无中生有，理解分析不正确。 故选D。 11．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“现在人们的旅游只是纯粹的‘看山看水看风景’，不太注重旅游所带来的文化体验”错误，根据文本“旅游不再只是‘看山看水看风景’，而是日益向‘观文品史、体验生活’转变”可知，人们开始注重旅游所带来的文化体验。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第五段观点是推动文旅融合，要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展。 A.是在绘画艺术领域的创新，没有涉及文旅融合方面的内容，不能作为支撑材料三第五段观点的论据。 B.歙县推出 “徽州府有囍” 沉浸式戏剧演出，既守住了传统徽文化，又对古城有了创新发展，符合“推动文旅融合，要在守住历史文化的基础上，创新性发展”的观点。能作为支撑材料三第五段观点的论据； C.是农业技术方面的发展，与文旅融合以及文化的创造性转化和创新性发展无关，不能作为支撑材料三第五段观点的论据； D.只提及文化遗产的传承与创新，没有涉及文旅融合方面的内容，不能作为支撑材料三第五段观点的论据。 故选B。 13．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 C.“宣传推广：杜撰一些雁荡山的历史故事，提高文化推广热度”错误，宣传推广应做到实事求是，尊重历史，不可以杜撰。 故选C。 14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，增强与市民游客的互动。把活化利用放在文化传承发展的大格局中，摸清底数、厘清层次、创新手段，有利于释放文物价值，让文化魅力直抵人心”可知，在文化传承的大格局中，活化利用传统文化，创新手段，释放文物的价值。比如开展非遗常态化传承演示，增强与市民游客的互动。 ②由“62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化，在他看来牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉”可知，讲好古城的文化故事，让更多人知道文化的根。 ③由“要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中”可知，要保留古城本来的面貌，保持其典型风格与特色。 单文本阅读 一、（24-25高一上·浙江杭州学军中学·期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。 ③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 ⑦一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 ⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和调怅。 ⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。 ⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。 （节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．物象是客观的，但它进入诗人构思时，会受到诗人的审美经验和思想情感的加工，带上主观色彩。 B．诗人在构成意象时，可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西。 C．中国古典诗歌中，意象可直接拼合而无需虚词这类中间媒介，这导致意象间的逻辑关系不很确定。 D．那些诗歌中看似彼此没有关联的“象”，实则在“意”的层面上钩连着，给读者留下了想象的余地。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．意象是主观情感和客观物象的结合，直抒胸臆或物象自身均无法构成意象。 B．诗人构成意象时可夸张其某方面特点，说明意象并非外在物象的机械模仿。 C．在诗词中，字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合。 D．古典诗歌解读上的丰富可能与多样意味，与其意象间似离实合的特征相关。 3．下列选项中，无法明显体现第⑦段所论诗词特点的一项是（   ） A．梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照《声声慢》） B．疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） C．鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》） D．大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 4．物象和意象间的关系是什么？请结合全文简要概括。 5．中国古典诗词中，意象的组合很有特点，请结合材料相关内容，赏析杜甫《登高》的第二句。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。②意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了“再创造”。 5．①“清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。可理解为鸟儿在水清沙白的背景上不住回旋：亦可理解为鸟儿因感受到小洲、沙滩的清冷而不想下落，只能在空中低飞，意蕴丰富。②三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 【导语】这篇文章系统地阐述了中国古典诗歌中“意象”的概念及其构成过程。作者指出，意象是客观物象经过诗人主观情感加工后形成的艺术创造，而非对物象的机械模仿。文中解释了意象在诗歌中的重要性及其拼合特点，尤其是在中国古典诗歌中，通过无须虚词的直接拼合，实现了类似电影蒙太奇的艺术效果。这种意象之间的深层联系，使诗歌具有丰富的想象空间和多义性，增强了诗歌的艺术感染力和解读的多样性。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西”强加逻辑，“将另一物象的特点移到这一物象上来”与“创造出世界上根本不存在的东西”在文中是两种艺术化加工物象的方式，并非同一事。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合”曲解文意。据原文，“字面上的词语联缀”与“在艺术构思上对意象进行组合”并非完全等同，且选项中为“直接拼合”，无法囊括诗歌意象组合的所有情况。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦段所论诗词特点是：在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。 A.“梧桐更兼细雨”中，“梧桐”与“细雨”间并非直接拼合，而是以词语“更兼”相勾连。 故选A。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“意象赖以存在的要素是象，是物象”“物象是意象的基础”可知，物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。 ②结合“意象是融入了主观情意的客观物象”“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”“诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”“从物象到意象是艺术的创造”可知，意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了“再创造”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据“意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定”分析，“渚清沙白鸟飞回”中“清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。“渚清”“沙白”描绘了清澈干净的自然环境，营造了宁静的氛围。“鸟飞回”则为画面增添了动态的美感，象征着生命的活力与自由。 ②根据“表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着”分析，三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。这句诗通过“渚清”“沙白”“鸟飞回”三个意象组合，描绘出一幅清新明朗的江渚景象。三个意象虽然彼此孤立，但在情感和意境上形成了内在联系。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 多文本阅读 一、（24-25高一上·浙江金华部分名校·期中）阅读下面的文字，完成后面的问题。 材料一： 如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。 中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。 精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。 在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。 正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。 (摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》） 材料二： 为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？ “工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 “苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 (摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》） 材料三： 要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。 “工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。 作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。 作为传统，“工匠精神’’同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。 (摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 B．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 C．中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 D．“生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随跳槽改行。 2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 B．工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 C．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。 D．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（   ） A．在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 B．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 5．结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．①采用总分式结构进行论证，先总说，后分说；②论证中综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法等。 5．①全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围。②形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。③重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。 【解析】1．本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 A项，“秦朝开始实行的‘物勒工名’制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构”错误，由材料一可知，“‘物勒工名’制度”在秦国时就已经有了，并不是到秦朝时才开始实行的。 C项，“主要得益于”错误，没有依据，材料一说的是“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证……铸就东方文明古国的灿烂文化”，并没有强调哪一个更重要。 D项，“‘生行莫入，熟行莫出’是调节同行业内不同行帮之间……”错误，由材料三可知，“生行莫入，熟行莫出”是调节不同行业之间的矛盾的“游戏规则”。 故选B。 2．本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 A项，“而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论”错误，属无中生有。材料一中说的“如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家”只是如今的现状，并没有将中国和这些国家的过去进行比较。 B项，“能工巧匠的创造力和贡献让‘中国制造’成了精致美好、质量信得过的标签”错误，材料一说的是“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让‘中国制造’成为精致美好、质量信得过的标签”，而选项“成了”将未然变成已然，不符合客观实际。 C项，“至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力”错误，结合材料二中的“待到民国时期．孙中山……重要规范”可知“至近现代已被淡化”错。 故选D。 3．本题考查学生对文章论证的分析能力。 A项，“在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品……”错误，材料一只是在开篇部分提到了“一般都先想起德国、日本等发达国家”,并没有表达任何相关观点。 B项，可以作为论据支撑“工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史”这个观点，和原材料中举到的鲁班、李冰等人的例子作用相同。 C项，可以作为论据支撑“工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的‘中国气质’，对工匠的行为有很强的约束力”这个观点。 D项，可以作为论据支撑“精品的产出当然需要制度作保障”这个观点。 故选A。 4．本题考查学生对文章论证的分析能力。 论证上的特点一般需要从论证结构、论证方法、论证角度等方面考虑。 材料三先分，“要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”“‘工匠精神’需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会”“作为传统，‘工匠精神’要用信仰做支撑”，即总说要想重建中国的“工匠精神”，要深入探讨制度保障、信仰支撑以及文化支撑，然后从制度保障、信仰支撑以及文化支撑三方面分别进行阐释。 在阐释的过程中，运用了引用论证和举例论证的方法，如引用俗语指出在匠人眼中，技艺就是财富；以行业间共同的“游戏规则”为例，论证行业组织具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。 5．本题考查学生对文章论证的分析能力。 材料一最后一段中的“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品”“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献”，即全社会形成尊重能工巧匠创造力和贡献的良好氛围，需要形成完备的质量监管体系和行业内部的监管体系。 材料三第一段则直接提出 “要想重建中国的‘工匠精神’，需要我们深入探讨中国‘工匠精神’所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑”“首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力”“其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的‘行规’”“第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能”，即重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑”，即重视重建“工匠精神”的信仰和文化支撑。 【点睛】非连续性文本阅读方法： 1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。 2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。 3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。 二、（24-25高一上·浙江浙大附中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声响非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”。 无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： 中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ 当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”。诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但这种写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，这导致当代诗可铭记性不强。 B．诗歌韵律的重心不是如何写好诗，而是向读者直接传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C．无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，所谓弃韵就顿，体现的是诗歌在形式上对旋律美的追求。 7．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。 B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是中国当代诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C．当代诗人在写作时不太倾向于取悦读者，是诗歌写作很大程度上变成一种私人化、个体化行为的主要原因，这直接导致了诗歌成规的消失。 D．根据艾青的观点——诗歌的形式应具有自由性，作者认为，“第三代诗”反传统、主张口语入诗的做法值得推广。 8．下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（   ） A．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 D．每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现“圈子化”倾向。 9．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 【答案】6．B 7．B 8．A 9．①当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。②借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。③当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 【导语】这篇文章主要讨论了中国当代诗歌缺少韵律的现象及其原因。文章通过比较传统诗歌与现代诗歌的韵律差异，指出现当代诗歌由于受国外无韵律诗风影响和社会个体化趋势，导致了其可记忆性和交流性的削弱。同时，文章提到诗人们对传统公共规则的反抗和对生命内涵的追求，形成了如今诗歌创作的私人化趋势。这些观点强调了当代诗歌在形式和功能上的变迁以及由此产生的文化影响。 6．本题考查学生辨析文章多个信息的能力。 B.“而是向读者直接传达公共性或可共享的东西”有误。根据材料一第四段原文“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道”可知，韵律影响的是诗歌给读者传达的东西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韵律直接向读者传达。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律”错误。根据材料二原文“在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱”可知，诗歌成为杰作更重要的是因其在生命层次上的意义。 C.“当代诗人在写作时不太倾向于取悦读者，是诗歌写作很大程度上变成一种私人化、个体化行为的主要原因”错误。根据材料一原文“但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，……诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失”和材料二原文“他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及”可知，“私人性、个人化写作方式”并非是因为创作者不取悦大众读者，而是因为诗歌和诗人本身的边缘化。 D.“‘第三代诗’反传统、主张口语入诗的做法值得推广”错误。根据材料二末尾原文“可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切”可知，作者对“反传统、主张口语入诗”的做法是持辩证态度的，并非完全肯定。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等”并不能说明当代诗歌边缘化。根据材料一原文信息“古典诗歌的创作与阅读群体——‘士’，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体”可知，古典诗歌中的诗歌创作者——知识者与官僚群体与当代诗歌是存在一定重合的。而且，当代诗歌中商人群体的出现，也是当代诗歌创作群体对于古典诗歌创作群体的突破与拓展。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一原文“现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失”可知，当代中国诗歌缺少韵律的原因之一，是当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。 ②根据材料二第一段原文“中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”，可知，中国当代诗歌缺乏韵律的原因之二，是借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。 ③根据材料二第二段原文“当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土”“当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的‘韵’”“当代诗人多少有着一种反抗公共规则……整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇”可知，当代诗歌缺少韵律的原因之三，是因为当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 三、（24-25高一上·浙江台州部分名校·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 取材于中国古典小说《西游记》的《黑神话：悟空》是一款单机动作冒险游戏，由中国游戏开发商游戏科学于2018年立项，足足历时6年开发完成。游戏上市首日，热度迅速破圈，相关话题在抖音、微博等多个平台榜单上均位居前列。 玩家的游戏体验如何？网友“某梁”的游戏体验可以代表不少人的心声：中式美学音画体验，独此一家别无分号。优美的自然风景、随着光线呈现不同色泽的怪物毛发、炫酷的法术特效，让玩家感叹：“妥妥的电影大片级享受。”战斗时激昂的鼓点、旅行时如同流水淙淙的配乐，高品质的游戏配乐让玩家直观感受到中式音乐美学的魅力。 作为一款动作类游戏，既要让玩家对重要的敌方角色产生“敬畏之心”，又要避免因为战斗难度太大而“劝退”玩家，如何把控游戏难度是一个精妙而复杂的工程。《黑神话：悟空》花了很大精力对游戏难度进行调节，保持了足够的弹性和宽容度，以期让玩家保持良好的游戏体验。游戏科学CEO冯骥很有信心地告诉大家：“如果你以前从没玩过单机动作冒险游戏，那么《黑神话：悟空》非常适合作为你入门的第一款。” 玩家群体因何热爱？不少游戏圈外的人，被《黑神话：悟空》上市首日的热度“震住了”：为什么这游戏会火到刷屏？其实，用触乐网创始人祝佳音的一句话就可以回答：对游戏玩家来说，单机3A游戏就像是奥运会上的金牌。《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游戏玩家们，终于得以为情怀“激情买单”。祝佳音形容《黑神话：悟空》的出现“可能就是送给我们看着《大闹天宫》《阿凡提》《天书奇谈》，乃至《幽灵公主》长大的人的一份情书。” 许多国外3A级单机游戏大作，深度植入了各国的历史文化元素。例如《刺客信条》系列对中世纪地中海、法国、意大利等国家和地区历史风貌和文化的呈现，《荒野大镖客》对西部牛仔生活的描绘等等，让玩家在不知不觉中接受了异域文化的影响。而《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国古典文化元素的一次集中展示。 敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的“虎”字率先浮现在屏幕上。游戏中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个“虎”字取自唐代书法家颜真卿的《清远道士诗》。玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现。例如玩家在旅途中路过的气势恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及中国石雕风格；在战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切，也让外国玩家大开“耳”界。 在国产3A大作人声鼎沸之时，盛赞其创新之余也应当保持冷静客观的头脑。“《黑神话：悟空》的故事对我来说有很强的滤镜。”玩家杜梁毫不掩饰自己对这款游戏“热爱”，也希望它能推动国内的主机游戏市场走向成熟。或许正是“爱之深，责之切”，对于游戏的一些不足之处，杜梁也并不讳言：“从游戏体验来说，还有很大的优化进步空间，比如说闪退问题、战斗机制问题、地图指引问题，这些不尽完善的地方，也有待主机游戏创作的工业化水平提升。” 《西游记·第七十四回》有诗云：“山高自有客行路，水深自有渡船人”，再艰难的道路，只要执着前行总能通过。有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持，国产3A这类新型文化产业发展，前路何愁？ 摘自文汇报《<黑神话：悟空>为何这么火？》（有删改） 材料二： 以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、梆、锣等民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合。 “文化属性是游戏中最有价值的部分。”工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林认为，《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达。中国音像与数字出版协会理事长孙寿山说，文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。 近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……承载中华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化。 郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，一系列富含传统文化元素的文化产品取得巨大成功，并且在国内外产生广泛影响，说明市场开始更加注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 “‘黑神话’不是终点，而是起点。中国文化博大精深，我们有如此悠久的历史、如此灿烂的文明、如此浩瀚的文学作品，甚至于中国历史的每一个时代，都能成为创作的对象。”盘和林说。 摘自新华社电讯《从<黑神话：悟空>爆火透视文化产业新亮点》（有删改） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯骥的言论实际上是对《黑神话：悟空》在难度把控上所做努力的肯定。通过精细的设计和调整，游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验。 B．祝佳音将单机3A游戏比作奥运会上的金牌，凸显了单机3A游戏在游戏界中的高地位。游戏玩家们对《黑神话：悟空》的追捧也从侧面展现了国产3A大作的稀缺性。 C．在国产3A大作备受瞩目的当下，杜梁的观点展现了一种既热情又理性的态度，对于游戏存在问题的直言不讳，也体现了他对游戏质量提升和产业发展的深切关注。 D．汪振军主任的观察表明，一系列富含传统文化元素的文化产品在市场上取得了显著的成功，从侧面展现人们逐渐意识到文化主体性和挖掘本土文化基因的重要性。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》在音画表现上达到了极高的水准，大量采用民族乐器，并融入了陕北说书等非遗文化元素，将中式美学淋漓尽致地展现出来。 B．国产3A这类新型文化产业发展需要先进的制作技术、孜孜不倦的创作态度，玩家们的热爱和支持更是推动游戏不断进步的动力源泉。 C．《黑神话：悟空》爆火的原因，不仅是在技术上取得了突破，更重要的是它将中华优秀传统文化进行了创造性转化和创新性发展。 D．盘和林最后的这番话也表达了对国产游戏产业的期待和信心，我们要深入挖掘中国文化的博大精深，将丰富的中国文化转化为创作的对象。 12．下列选项中能体现材料二第二段观点的一项是（   ） A．《王者荣耀》中的李白、孙悟空等角色的设计灵感来源于古代神话、历史名人或文学作品，游戏还定期推出与中国传统节日、历史事件相关的活动。 B．《原神》中璃月地区以中国传统文化为背景，借助游戏生动地展示了中华诗词、戏曲、服饰、地貌、人文理念等文化元素。 C．《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，融入古典建筑、园林艺术等传统文化元素，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红。 D．《逆水寒》作为一款武侠端游，联动了《牡丹亭》《梁祝》《天仙配》等传统剧目，不仅丰富了游戏内容，还促进了传统文化的传播与普及。 13．两则材料都引用了他人的话来支持自己的观点，增加文章的说服力，请分析两则材料在“引用”和所论证观点上的不同之处。 14．习近平总书记曾言：“中国式现代化离不开优秀传统文化的继承和弘扬。”请结合材料分析，《黑神话：悟空》的爆火对于我们继承弘扬优秀传统文化有什么启示。 【答案】10．A 11．B 12．C 13．①材料一从玩家游戏体验、游戏难度把控、玩家群体热爱原因，游戏的不足之处等角度，引用游戏界相关人员的话，论证《黑神话：悟空》这一款游戏爆火的原因。②材料二从游戏的文化属性角度，引用权威人士的观点，论证《黑神话：悟空》蕴含了文化产业发展的新亮点。 14．①注重对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，表达文化自信。《黑神话：悟空》通过创造性转化和创新性发展，赋予传统文化新的生命力和时代价值。②从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《黑神话：悟空》的制作团队以精益求精的态度，致力于打造高品质的游戏产品，赢得了玩家的认可和好评，实现了对优秀传统文化的继承发扬。③深度融合传统文化与现代科技。《黑神话：悟空》通过深度挖掘中国古典文化元素，如《西游记》的故事背景、古建筑、塑像、壁画等，并将其与现代游戏技术相结合，让传统文化焕发新生。④推动文化产业的发展的同时，促进优秀传统文化的传播和普及。通过广泛的传播渠道和平台，将传统文化元素传递给海内外更广泛的受众群体，引发了全社会的关注和讨论。 【导语】两则材料以《黑神话：悟空》为例，探讨了现代游戏如何通过融合传统文化元素，实现文化产业的突破与创新。材料一强调该游戏在音画体验、难度平衡及文化元素展示上的成功以及其在玩家中的受欢迎程度，反映了文化自信的提升。材料二则分析了传统文化在现代游戏中的应用与转化对文化产业发展的重要意义，指出文化属性是推动游戏及相关文化产品发展的关键动力。通过引用专家见解，两则材料共同展示了传统文化创新发展的新路径。 1．本题考查学生分析和理解材料相关内容的能力。 A.“游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验”错误。根据原文“以期让玩家保持良好的游戏体验”，可知，平衡游戏的难度的目的是为了让玩家保持良好的游戏体验，这是游戏难度设计的目标，题干中的表述将未然变为已然。 故选A。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“玩家们的热爱和支持更是推动游戏不断进步的动力源泉”错误。根据原文“有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持”，可知，网友的热爱与支持是辅之的条件，不是推动游戏进步的动力源泉。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段观点是“文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力”。 ABD三项都是只展现了在游戏中融入传统文化，具有文化属性，但没有提到游戏的相关产业发展。 C.从游戏中的文化属性，发展出衍生品，推动了游戏的相关产业发展，所以能体现材料二第二段的观点。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料都引用了他人的话来支持自己的观点，增加文章的说服力，这是二者共有的引用效果，所以本题可从引用内容和引用目的来阐述两则材料引用的不同。 ①引用内容的不同：材料一在论证《黑神话：悟空》爆火的原因时，从玩家的游戏体验（如“中式美学音画体验，独此一家别无分号”）、游戏难度把控（如游戏科学CEO冯骥的话）、玩家群体热爱的原因（如触乐网创始人祝佳音的话）以及游戏的不足之处（如玩家杜梁对游戏优化的看法）进行了引用，引用的对象主要是游戏界的相关人员，包括游戏玩家、游戏开发者、游戏评论者等，这些人员的观点直接反映了游戏本身的品质、玩家的感受以及市场的反馈。材料二在论证《黑神话：悟空》蕴含的文化产业发展新亮点时，主要从游戏的文化属性角度进行了引用，引用的内容集中在游戏如何展现中华优秀传统文化、如何推动相关产业发展等方面。引用的对象主要是权威人士，包括工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林、中国音像与数字出版协会理事长孙寿山以及郑州大学文化产业研究中心主任汪振军等。这些权威人士的观点代表了行业内的专业判断和发展趋势。 ②引用目的的不同：材料一引用具体、生动地展示《黑神话：悟空》作为一款游戏在多个方面的优势，以及玩家和市场对其的认可，通过引用不同角度的观点，全面、客观地分析了游戏爆火的原因。而材料二的引用是为了强调《黑神话：悟空》所蕴含的文化产业发展新亮点，特别是游戏在展现中华优秀传统文化和推动相关产业发展方面的作用。 通过引用权威人士的观点，增强了论证的权威性和说服力。 5．本题考查学生归纳内容要点，评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①文本二中明确提到，“《黑神话：悟空》之所以火，是因为将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界。”这句话直接点明了游戏成功的关键在于对传统文化的创造性转化和创新性发展。在继承传统文化的基础上，通过创新的方式赋予其新的生命力和时代价值，是《黑神话：悟空》给我们的重要启示。 ②文本二中提到，“近年来，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。”这句话描述了当前文化产品的发展趋势，即追求高品质和打造有影响力的IP。《黑神话：悟空》制作团队精益求精，致力于打造高品质的游戏产品，赢得了玩家的认可和好评，实现了对优秀传统文化的继承发扬，启示我们在创作文化产品时，应注重品质的提升和IP的打造，通过精品化和IP化的方式，更有效地传承和弘扬优秀传统文化。 ③文本一中“《黑神话：悟空》……在精美画面和音乐的包裹下，展示了中国古典文化元素，如汉字、佛道宗教元素等。”等描述体现了传统文化与现代科技的深度融合。《黑神话：悟空》通过深度挖掘《西游记》的故事背景、古建筑、塑像、壁画等中国古典文化元素，并将其与现代游戏技术相结合，让传统文化焕发新生，启示我们在继承和弘扬优秀传统文化的过程中，应充分利用现代科技手段，实现传统文化的现代化表达和传播，让传统文化以更加生动、直观的方式呈现给现代人。 ④文本二中提到，“富含传统文化元素的文化产品取得了巨大成功，并在国内外产生广泛影响。”这句话说明了富含传统文化元素的文化产品不仅在国内受到欢迎，还在国际上产生了广泛影响，推动了文化产业的发展和文化传播。启示我们在继承和弘扬优秀传统文化的过程中，应注重文化产业的发展，通过文化产品的传播和普及，让更多人了解和热爱我们的传统文化，从而推动文化的传承和发展。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$