第23课 《女娲造人》导学案 2025-2026学年统编版语文七年级上册

《女娲造人》导学案 一、学习目标（基于语文核心素养） 1. 语言建构与运用：①积累 “揉团、澄澈、掺和、幽光、灵敏” 等字词的字音、字形及词义，能在语境中准确运用 “眉开眼笑”“兴高采烈” 等描写神态的词语；②梳理 “女娲造人 — 造人方法演变 — 安排人类生活” 的叙事脉络，把握神话 “奇幻想象、情节完整” 的特点；③赏析 “细节描写”（如女娲 “揉团黄泥造人”）与 “想象描写”（如 “把泥点挥洒成人类”）的表达效果，提升对神话语言的感知与运用能力。 1. 思维发展与提升：①通过分析女娲 “造人动机 — 造人过程 — 呵护人类” 的行为，培养分层解读、关联整合的思维能力；②探究神话中 “神性”（补天创世的神力）与 “人性”（孤独、喜悦的情感）的辩证统一，提升形象分析与辩证思维能力；③结合文本细节，理解 “造人神话” 与 “人类起源认知” 的关联，发展将神话想象与现实意义结合的深度思考能力。 1. 审美鉴赏与创造：①体会 “奇幻想象”（如黄泥变人、挥洒造人）、“拟人化描写”（如女娲 “感到孤独”“眉开眼笑”）的写作手法，感受神话的 “想象美” 与 “情感美”；②赏析文本中 “生动形象、充满童趣” 的语言风格（如 “泥人就活了，喊着‘妈妈’”），培养对神话文本的审美判断力；③尝试模仿 “奇幻想象 + 细节描写” 的手法写片段，将对 “创造” 的认知转化为文字表达。 1. 文化传承与理解：①体悟女娲 “慈爱包容、勤劳创造、守护生命” 的神性与人性，理解中国创世神话中 “母性崇拜、生命敬畏” 的文化价值；②结合神话产生的背景（远古人类对自然与起源的探索），认识神话 “解释起源、凝聚民族精神” 的文化意义；③联系当代生活（如母爱、创造精神），传承 “珍视生命、勇于创造、心怀守护” 的文化理念，培养对民族文化的认同与践行意识。 二、预习案 1. 基础积累（答案附后） （1）字音字形过关（给加点字注音，根据拼音写汉字） ① 揉团（ ） ② 澄澈（ ） ③ 掺和（ ） ④ 幽光（ ） ⑤ 灵敏（ ） ⑥ 莽莽榛榛（ ） ⑦ róu tuán（ ） ⑧ chéng chè（ ） ⑨ chān huo（ ） ⑩ yōu guāng（ ） （2）词语运用与辨析（判断下列句子中加点词语使用是否正确，正确打 “√”，错误打 “×”） ① 女娲从池边掘起一团黄泥，揉团成了第一个娃娃模样的小东西，动作温柔而专注。（ ） ② 澄澈的湖面上倒映着蓝天白云，远处的山峦若隐若现，构成一幅美丽的画卷。（ ） ③ 他将颜料掺和在一起，调出了一种独特的颜色，用于装饰画框。（ ） ④ 这片莽莽榛榛的森林里，生活着许多珍稀动物，充满了生机与神秘。（ ） （3）文学常识与背景链接 ① 《女娲造人》选自《______》，作者是______，现代著名神话学家，其作品致力于神话的整理与研究，让古老神话焕发生机。 ② 课文背景：这是一篇根据中国古代神话改编的作品。远古时期，人类对 “自身起源” 充满好奇，女娲造人神话不仅解释了______，更寄托了先民对 “______” 的崇拜与赞美。 （4）课文默写（任选 2 句） ① 女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见 “妈妈” 的喊声，不由得______。 ② 她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮______。 ③ 后来，她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让他们______，______。 2. 初步感知（答案附后） （1）用简洁的语言梳理课文核心叙事脉络（按 “造人动机 — 造人过程 — 安排生活”）： （2）填写表格，梳理女娲造人的关键行动及体现的形象特点： 关键行动 具体内容 体现的形象特点 ① 产生造人想法 行走在原野，感到孤独，想创造同类 ______ ② 初次造人 掘黄泥、揉团、捏出娃娃，泥人活了 ______ ③ 改进造人方法 用枯藤蘸泥浆，挥洒成众多小人儿 ______ ④ 安排人类生活 分男女、让人类繁衍，守护人类 ______ （3）预习疑问（课堂交流） 三、探究案 1. 探究一：女娲的 “神性” 与 “人性”（聚焦 “思维发展与提升”）（答案附后） （1）阅读 “造人动机与初次造人” 片段（第 1-4 段），分析： ① 女娲 “感到孤独” 而产生造人想法，这一细节体现了她的 “人性”，为何在神话中要赋予神灵 “孤独” 的情感？ ② 女娲 “揉团黄泥造人”，泥人 “一落地就会说话，喊她‘妈妈’”，这一情节既体现 “神性”（造物神力），又体现 “人性”（母子温情），这种 “神性与人性交融” 有什么表达效果？ （2）阅读 “改进造人方法与安排生活” 片段（第 5-8 段），思考： ① 女娲从 “逐个捏泥人” 到 “挥洒泥浆造人”，为何要设计 “造人方法的演变”？这体现了她的什么特质？ ② 女娲 “把小人儿分为男女，让他们自己去创造后代”，这一安排超越了 “造人” 本身，传递了怎样的文化思考？ 2. 探究二：神话的想象魅力（聚焦 “审美鉴赏与创造”）（答案附后） （1）赏析 “奇幻想象” 的细节： ① “她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿”，这一想象有什么妙处？ ② 文中 “黄泥造人” 的设定，为何能成为中国创世神话的经典意象？（提示：黄泥与 “生命” 的关联） （2）分析 “拟人化描写” 的作用（如女娲 “眉开眼笑”“疲倦却快乐”）： ① 女娲 “看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见‘妈妈’的喊声，不由得眉开眼笑”，这一神态描写有什么作用？ ② 结尾 “女娲给人类立下了婚姻制度，让男女配合，繁衍后代，人类就世世代代延续下来了”，为何要赋予女娲 “安排婚姻” 的职责？这体现了神话的什么功能？ 3. 探究三：创世神话的文化内涵（聚焦 “文化传承与理解”）（答案附后） （1）结合文本，说说女娲造人神话反映了远古先民怎样的认知与愿望？（提示：起源认知、情感需求） （2）联系中国传统文化（如 “女娲补天” 神话、母性文化），说说 “女娲” 形象为何能成为民族文化符号？ （3）对比《女娲造人》与《皇帝的新装》（安徒生），说说两者在 “想象手法”“主题目的” 上的差异： 4. 探究四：神话语言与叙事特点（聚焦 “语言建构与运用”）（答案附后） （1）赏析 “生动形象” 的语言风格： ① 分析 “泥人就活了，喊着‘妈妈’，蹦蹦跳跳地跑开去” 这句话的表达效果： ② 文中多用 “叠词”（如 “莽莽榛榛”“眉开眼笑”“蹦蹦跳跳”），有什么作用？ （2）思考：本文作为改编神话，如何平衡 “传统神话内核” 与 “现代语言表达”？（结合 “保留黄泥造人核心，用现代口语化语言叙述” 分析） 四、拓展案 1. 对比阅读（答案附后） 【拓展文本】（选自《圣经・创世记》节选） “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。” （1）对比《女娲造人》与拓展文本，两者在 “人类起源” 想象上的共同点是： （2）两者的文化内涵与形象设定有何差异？ 2. 微写作（课后完成，聚焦 “审美鉴赏与创造”） 任务：模仿《女娲造人》“奇幻想象 + 细节描写” 的写法，写一段 “创造某物” 的神话片段（如创造星星、创造河流），150 字左右。要求：① 包含 1 个核心想象（如 “用云朵造星星”）；② 运用 2 个以上动作细节；③ 语言生动，体现 “创造的喜悦”；④ 避免直白抒情。（示例附后） 五、小结案 1. 知识梳理（思维导图式） 《女娲造人》 核心叙事：女娲造人（动机—过程—安排） 女娲形象：神性（造物神力、安排秩序）+人性（孤独、喜悦、慈爱） 神话魅力：奇幻想象（黄泥造人、挥洒成众）、拟人描写（神态/情感） 文化内涵：解释人类起源、母性崇拜、生命敬畏、创造精神 核心素养落实：语言建构（字词/想象）、思维提升（形象分析）、审美创造（模仿写作）、文化传承（神话文化） 2. 情感共鸣（聚焦 “文化传承与理解”） 分享一句话：读完《女娲造人》，我从女娲身上看到______的品质，这让我明白______。 六、作业布置（分层设计，答案附后） 1. 基础层（聚焦 “语言建构与运用”）：① 背诵课文第 3 段（“初次造人” 片段）和第 7 段（“安排人类生活” 片段）；② 整理文中 10 个重点字词（字音 + 字形 + 词义），并各造 1 个贴合神话语境的句子。 1. 提升层（聚焦 “思维发展与提升”）：选择文中一处 “想象描写”（如 “揉团黄泥造人”“挥洒泥浆造人”），写 200 字赏析，分析其如何体现 “神性与人性的统一”。 1. 拓展层（聚焦 “文化传承与理解”）：阅读 “女娲补天” 神话，对比其与《女娲造人》在 “女娲形象”“文化内涵” 上的差异，写 300 字感悟，体会女娲神话的多元文化价值。 参考答案 二、预习案答案 1. 基础积累 （1）① róu tuán ② chéng chè ③ chān huo ④ yōu ⑤ líng mǐn ⑥ mǎng zhēn ⑦ 揉团 ⑧ 澄澈 ⑨ 掺和 ⑩ 幽光 （2）①√ ②√ ③√ ④√（均符合语境，无错误） （3）① 神话故事新编；袁珂 ② 人类起源问题；母性（或 “创造与守护”） （4）① 满心欢喜，眉开眼笑 ② 都出来了 ③ 自己去创造后代；繁衍下去 2. 初步感知 （1）造人动机：女娲行走原野，因孤独想创造 “能跟自己说话的生物”；造人过程：先掘黄泥逐个捏人，后用枯藤蘸泥浆挥洒造人，提高效率；安排生活：将人类分为男女，设立婚姻制度，让人类自行繁衍，守护人类世世代代延续。 （2） 关键行动 具体内容 体现的形象特点 ① 产生造人想法 行走在原野，感到孤独，想创造同类 有情感（孤独）、渴望陪伴 ② 初次造人 掘黄泥、揉团、捏出娃娃，泥人活了 温柔专注、充满创造力（神性） ③ 改进造人方法 用枯藤蘸泥浆，挥洒成众多小人儿 勤劳智慧、为人类着想 ④ 安排人类生活 分男女、让人类繁衍，守护人类 慈爱包容、有远见（守护生命） 三、探究案答案 1. 探究一 （1）① 赋予神灵 “孤独” 的人性情感，让 “造人动机” 更真实可感 —— 人类能从 “孤独” 中共情，理解女娲创造同类的渴望；同时，打破 “神灵无所不能、无牵无挂” 的刻板印象，让女娲形象更立体，拉近与读者的距离。 ② “神性”（黄泥造人、泥人活）展现女娲的超凡力量，解释 “人类起源” 的奇幻性；“人性”（母子温情、眉开眼笑）传递温暖情感，让 “创世” 不再是冰冷的神力展示，而是充满爱的行动；两者交融，既符合神话 “解释起源” 的功能，又满足读者对 “温暖创世” 的情感期待。 （2）① “造人方法演变” 体现女娲的 “勤劳与智慧”：逐个捏人虽温柔，但效率低，无法让大地遍布人类；“挥洒泥浆” 既保留 “黄泥造人” 的核心，又提高效率，体现她为 “让人类充满大地” 而主动思考的特质； ② 这一安排传递 “生命延续与自主创造” 的文化思考 —— 女娲不仅 “创造人类”，更赋予人类 “自我繁衍” 的能力，既体现对人类的信任，也让 “生命延续” 脱离对神灵的完全依赖，凸显 “人类自身的力量”，深化 “生命珍贵、代代相传” 的主题。 2. 探究二 （1）① 想象妙处在于 “化繁为简”：用 “枯藤蘸泥浆、挥洒成入” 替代 “逐个捏人”，既保留 “黄泥造人” 的核心设定，又充满奇幻色彩；“泥点溅落变人” 的画面鲜活生动，让 “大规模造人” 的场景更具视觉冲击力，体现神话 “大胆想象” 的特点。 ② 黄泥是 “大地的象征”，先民认为 “人来自大地，与自然同源”，黄泥造人既贴合 “土生万物” 的朴素认知，又让 “人类起源” 有了具体可感的载体；同时，黄泥 “可塑、温润” 的特质，与女娲 “温柔创造” 的形象契合，让神话更具亲和力。 （2）① 神态描写 “眉开眼笑” 直观展现女娲造人后的 “喜悦与满足”，将抽象的情感转化为具体的神态，让读者能直接感受到她的快乐；这种快乐源于 “创造生命”，凸显 “创造的价值”，传递积极的情感。 ② 赋予女娲 “安排婚姻” 的职责，是因为婚姻是 “人类繁衍、文明延续” 的基础，神话通过这一设定，解释 “人类如何世世代代延续”，体现神话 “解释社会秩序起源” 的功能；同时，这一安排也让女娲形象从 “创造者” 升级为 “守护者与秩序建立者”，更显神圣与伟大。 3. 探究三 （1）反映的认知与愿望：① 起源认知：先民无法科学解释人类起源，便通过 “神灵造人” 的想象，将起源归因于超凡力量，满足对 “自身由来” 的好奇；② 情感需求：赋予女娲 “孤独、慈爱” 的情感，寄托先民对 “温暖陪伴、母性守护” 的渴望；③ 价值追求：女娲 “勤劳创造、安排繁衍”，体现先民对 “生命延续、积极生活” 的愿望。 （2）“女娲” 成为民族文化符号的原因：① 形象特质：兼具 “创造神力” 与 “母性慈爱”，既代表 “民族起源的神圣性”，又传递 “守护与包容” 的温暖，符合民族对 “力量与温情统一” 的审美；② 文化关联：“女娲造人” 解释人类起源，“女娲补天” 展现守护苍生的担当，两者共同构建 “创造 — 守护” 的完整形象，成为民族精神（如勤劳、勇敢、奉献）的象征；③ 情感共鸣：母性形象易引发跨时代的情感共鸣，成为民族文化中 “生命与希望” 的载体。 （3）想象手法：《女娲造人》的想象 “基于民族文化认知”（黄泥造人、母性创世），奇幻且贴合先民对自然与起源的理解；《皇帝的新装》的想象 “基于现实讽刺”（看不见的新装），夸张且服务于对人性的批判。主题目的：《女娲造人》通过想象 “解释人类起源，传递文化价值”（母性、创造）；《皇帝的新装》通过想象 “揭露人性弱点（虚伪、愚蠢），实现社会批判”，前者重 “文化传承”，后者重 “现实讽刺”。 4. 探究四 （1）① 语言简洁却充满画面感：“活了”“喊着‘妈妈’”“蹦蹦跳跳”，用简单的动作与语言，展现泥人 “鲜活可爱” 的状态，让 “造人成功” 的喜悦扑面而来；口语化的 “妈妈” 称呼，拉近与读者的距离，充满童趣。 ② 叠词 “莽莽榛榛” 描绘原野的广阔，“眉开眼笑” 凸显女娲的喜悦，“蹦蹦跳跳” 展现泥人的活泼；叠词不仅增强语言的韵律感，让句子读来朗朗上口，还能更精准地传递事物特点与情感，使神话语言更生动、亲切。 （2）平衡方式：① 保留传统内核：坚守 “女娲造人” 的核心情节（黄泥为材料、造人后繁衍），不偏离传统神话的文化根基，确保民族文化记忆的传承；② 优化现代表达：用口语化、简洁化的现代语言（如 “她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”）替代古奥的文言表述，删减复杂的传统神话细节，让七年级学生更易理解；同时，加入 “眉开眼笑”“疲倦却快乐” 等现代读者易共情的情感描写，实现 “传统内核” 与 “现代可读性” 的统一。 四、拓展案答案 1. 对比阅读 （1）共同点：① 均认为人类由 “神灵用大地相关材料创造”（女娲用黄泥，耶和华用尘土），体现 “人来自大地” 的朴素认知；② 均赋予神灵 “创造生命的超凡力量”，通过想象解释人类起源；③ 均在创造后对人类有 “安置与关怀”（女娲安排繁衍，耶和华安置伊甸园）。 （2）文化内涵：《女娲造人》凸显 “母性崇拜与集体延续”（女娲慈爱、人类群体繁衍），体现中国文化 “重视群体与生命传承” 的特点；拓展文本凸显 “神权至上与个体起源”（耶和华独一神、创造亚当个体），体现西方文化 “重视个体与神的绝对权威” 的特点。形象设定：女娲是 “母性创造者”，情感丰富（孤独、喜悦），与人类有温情互动；耶和华是 “威严的造物主”，行动带有神圣指令性，与人类的互动更具权威性。 2. 微写作示例 《羲和造日》 羲和站在东海之滨，看着漆黑的世界，想给大地添些温暖。她捡起海边的金砂，揉成团，又蘸了些东海的霞光，捏出圆圆的金球。她对着金球吹了口气，金球立刻发出炽热的光。羲和笑着把金球抛向天空，金球便悬在云端，照亮了山川河流。她又捏了九个同样的金球，让它们轮流守护白天。从此，大地有了阳光，花草迎着光生长，人们笑着走出洞穴 —— 这便是太阳的由来。 六、作业布置答案 1.略 2. 提升层示例（赏析 “揉团黄泥造人”） “女娲从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉成了第一个娃娃模样的小东西” 这一想象描写，完美融合女娲的 “神性” 与 “人性”。从 “神性” 看，“黄泥揉团变人” 的设定充满奇幻色彩，体现女娲 “创造生命的超凡力量”，解释了 “人类起源” 的神秘性，符合神话 “用神力解释未知” 的功能；从 “人性” 看，“掘起”“掺合”“揉团” 的动作细腻温柔，反复的 “揉团着” 凸显女娲的专注与耐心，仿佛一位母亲在精心呵护孩子，传递出 “母性的慈爱”，让 “创世” 不再是冰冷的神力展示，而是充满温度的行动。这种 “神性与人性的统一”，让女娲形象既神圣又亲切，既满足读者对 “起源神话” 的好奇，又引发对 “母性与创造” 的情感共鸣，凸显神话的审美价值与文化内涵。 3. 拓展层示例 “女娲补天” 与《女娲造人》虽同属女娲神话，却在 “女娲形象” 与 “文化内涵” 上差异显著。形象上，《女娲造人》中的女娲是 “温柔的创造者与守护者”—— 她因孤独造人，用黄泥与温情赋予人类生命，后又安排婚姻让人类繁衍，形象充满母性的柔软与慈爱；“女娲补天” 中的女娲是 “勇敢的拯救者与牺牲者”—— 天塌地陷时，她炼五色石补天、斩鳌足以立四极，以超凡勇气与牺牲精神拯救苍生，形象更凸显 “神力与担当” 的硬核特质。 文化内涵上，《女娲造人》聚焦 “人类起源与生命延续”，传递 “母性崇拜、珍视生命” 的文化理念；“女娲补天” 聚焦 “灾难应对与苍生守护”，传递 “不畏艰难、勇于奉献” 的民族精神。两者共同构建了 “创造 — 守护 — 拯救” 的完整女娲形象，前者回答 “人类从何而来”，后者展现 “民族如何面对危机”，共同成为民族文化中 “生命、希望与勇气” 的象征，体现女娲神话的多元价值。 学科网（北京）股份有限公司 $$