精品解析：四川省成都市树德中学2024-2025学年高二4月月考语文试题

树德中学高2023级高二下期4月阶段性测试语文试题 命题人：陈波 审题人：彭碧霞、陈龙俊、曹芳 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“析肉刻骨还父”举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 奔跑的稻田 汤成难 父亲在他五十岁那年决定出趟远门。这个决定，引起我们的一阵哄笑，毕竟父亲既不像村里的王富贵会木匠活，可以到城里帮人家打家具；也不像修鞋匠杨瘸子去上海给城里人修鞋。父亲只是个农民，除了老老实实种地，没有其他手艺。 直到父亲背着稻种离开村子，我们才对他去外地种地的决定信以为真。父亲沿着田埂向前走，我走在后面送他。 为什么不去大路上坐车呢？我问。 只有去城里才要坐车，父亲答。 让人沮丧的回答。我继续问道，那你要去哪呢？ 外地，他答得干脆。 可是，外地在什么地方呢—— 唔，父亲丝毫没有放慢脚步，唔，外地就在远处吧。 等着吧，我会给你们写信的，父亲说。 父亲的离开没有使我们的生活发生多大改变，原本他就是个木讷寡言的人，每天就是在地里干活。常常是天黑了，母亲深一脚浅一脚去地里唤他回来。你父亲就像栽在地里的一株庄稼似的，我把他从地里拔出来了——母亲总这样说。 一个多月后，父亲来信了。信不长，跟他平时说话一样。他在信里说找到一片地了，至于这块地如何，以他常年插进地里的双脚在上面走一走，我想他就知道好孬了。父亲说他把稻种泡上了，过两天长出小牙就可以播种，我们就等着吃新米吧。很难想象那个木讷寡言的人是怎么写出这样鼓舞人心的句子的。 第二封信很快就到了，比上一封长了些。他告诉我们长了小牙的稻种已经播种，还画了几条线，他说这些线组成的图形是一匹马，这是他播种的稻田。 村里的人渐渐进城了，有的是木匠，有的是瓦匠，还有的去城里学手艺。从城里回来的人常带回些稀奇玩意儿，这些只让我短暂地羡慕，之后我便不在乎了，因为我开始期待父亲的新米到来。父亲说他会慢慢扩大庄稼地，那匹马将越来越大，这样年复一年，马蹄终将踏进我们村庄。 第三封信来了，信封里夹了一小支稻花，鹅黄色的，散发着来自远方的气息。我把它插进空瓶里，这是一株让我和父亲紧密相连的水稻。 父亲说等收获后就回来，想想那场景都叫人兴奋，父亲扛着——哦，不，应该是骑着马，马背上装满他种的新米，一点不比从城里回来的人逊色。从城里回来的人都会坐一种叫放屁虫的车，那种车疾驰起来会发出“哒哒哒”的声音，而父亲则不，他的马一定会在进村时嘶叫，然后一阵烟似的出现在我们面前。 然而，秋天过去了，父亲没有骑着马回来。他来信说他暂时不能离开，毕竟他没办法把地卷起来带走。随信来的还有一袋新稻米，只是袋子小了些，是衣服的一只袖子，把两端扎紧就成了口袋。 直到第二年春天，父亲的下一封信才姗姗来迟。父亲用脚丈量那块地时，有几个陌生人也在打那块地的主意，他们用卷尺丈量，用仪器检测那块地的良莠，不容置否地对父亲说，这里将建设一座飞机场。陌生人如何在周围建起工棚，还未冒出泥土的种子们又是如何被混凝土覆盖——父亲没有说，但我能想象，因为在我们村子附近也出现过这样的陌生人。 父亲离开了，去寻找另一块土地，终于在一片水草丰茂的地方停了下来。种子播下去了，禾苗钻出地面，他又把自己栽进了地里，连写信的时间都没有了。 仍然是霜降前，我们收到父亲的稻米，比上次多了些，不仅是一只袖子，而是一整套衣服。仍是将每一出口缝好了，形成一个空心袋子，稻米塞得满满的。 这一年我们的收成并不好，原本种番薯的地再没刨出什么，另一块地被新建的马路占去大半。姐姐们开始学手艺了，一个跟着村里的剃头匠，一个去了镇上学裁缝。到了晚上，我们坐在一起时，我会拿出父亲的信一封封地读，这是一天中最美的时光。在村里生活的父亲，我是陌生的，相反，走出村庄的父亲却是我熟悉和喜欢的。 三年后，临近春节，载着城里回来的人的放屁虫络绎不绝，“哒哒哒”的声音震耳欲聋。每一声划过，我都有些难受——父亲不会骑着马回来。然而就在这时，父亲的第二件衣服突然回来了，紧跟着是第三件，第四件，依旧装满了稻米。每一件衣服里的稻子都来自不同的地方，也就是说，父亲这些年又换了不少地方。父亲在信中没有说明每一次离开的原因，仿佛人与土地很难保持长久而稳定的关系。 父亲在三年里走过很多地方，直到被一片蔚蓝的大海拦住。父亲的稻田就在海边，他在信纸反面画了出来——海风吹着稻田，波浪起伏，像另一片海。 没多久，我们的村庄拆了，准备建工业园。姐姐们去了更大的城市，把母亲也接走了。母亲喜欢城市，喜欢双脚踩在地板的感觉。她再也不需要走到地里了，地板的存在简直是对鞋底最大的尊重。 去外地读书时，我带走了父亲的信，和那件装过稻子的衣服。 我的专业是作物栽培学，说不清这个选择是不是和父亲有关。我常常到午夜才做完实验，将疲惫的身体扔到床上。闭上眼睛，父亲信中描绘的景物清晰起来……身子轻了，在稻浪上轻轻摇晃着。 一觉醒来，月亮已经爬了很高，月光跃上挂在墙上那件装过稻子的衣服—— 突然，我看见衣服上隐约散发着光芒，我立即跳下床，向它走去。月色更明亮了，像吸取了海面太多的粼粼波光。父亲的衣服——微微弓着身子，双臂打开，像给人拥抱。我第一次感到自己正向父亲走去，当越来越近时，我不禁惊讶起来——从衣服的布缝里，钻出了无数细密的绿色谷芽。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 面对“我”的追问，父亲没法确切回答“外地”是何处，但是他回答问题的干脆和没有放慢的脚步体现了父亲对这件事的坚定。 B. 父亲远行的决定引起我们的哄笑，父亲在信中与原来不同的娓娓而谈，这些表现都说明，在出走之前，父亲的内心是孤独的。 C. 父亲的来信反映了乡村正在慢慢消失，面对这种状况，身为农民的父亲选择不断寻找可播种的土地，他的不断退守也是一种抵抗。 D. 虽然父亲出走，缺席了“我”的成长，但“我”靠着自己对父亲流浪生活的想象理解了父亲的选择，实现了自我的精神成长。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”是父亲种稻事件的见证者，“我”的所见所思使父亲的形象更加丰满，由“我”来讲述故事，增强了故事的真实性。 B. 父亲的来信是小说行文的线索，使文章构成了一个有机的整体，来信的内容既丰富了父亲的形象，也揭示了文章的主旨。 C. 文中多次写到去城里谋生的木匠、鞋匠等人以及学手艺的姐姐们，意在和父亲形成对比，批判这些人对传统生活方式的抛弃。 D. 尽管作者笔触冷静，但小说内在的抒情性并没有被掩盖，文中潜在的价值判断通过叙述和抒情的结合不着痕迹地呈现了出来。 8. 为什么在“我”的想象中，父亲是骑着马回来的？请简要分析。 9. 有评论者曾点评道，“汤成难有一颗诗人的心灵”。学校图书馆荐阅栏准备围绕该点评，为本文写一则文学评论向同学们推荐本文。请结合文本，列出评论要点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。 铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃己。至六龄，始令执笔学书。 记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣：儿一，不肖，妹何托焉。” 母有病，铨则坐枕侧不去。问曰：“母有忧乎？”曰：“然。”“然则何以解忧？”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸，母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。 十岁，父归。先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言：吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。 有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，国以位置景物请于母，且问：“母何以行乐？当图之以为娱。”母愀然曰：“呜呼！自为蒋氏妇，尝以不及奉舅姑盘匜①为恨；未亡人欠一死耳，何乐为！”铨跪曰：“虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎？”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎？鸣机课夜，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。 （蒋士铨《鸣机夜课图记》） 【注】①盘匜yí：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盘。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。 11. 下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “归”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）中“归”与此处“归”的意思相同。 B. “于”，介词，可译为“在”，与“州司临门，急于星火。”（《陈情表》）中“于”字意思不相同。 C. “少间”，指较短的时间，我们学过的“少时”“须臾”“未几”“比及”“少顷”“顷刻”等与之意思接近。 D. “当图之以为娱”与“引以为流觞曲水，列坐其次。”（《兰亭集序》）两句中的“以为”用法和意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。 B. 蒋士铨四岁开始，蒋母就将竹枝削成细丝折断，拼成一个个字，教坐在她膝盖上的士铨认字。 C. 蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡，为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉。 D. 《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画的内容符合母亲的愿望，母亲非常满意。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。” （2）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 14. 蒋母教育儿子时常常是严厉中饱含着慈爱，这一特点在文中多有体现，请根据材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题 菊 郑谷 王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。 题菊花 黄巢 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。 他年我若为青帝，报与桃花一处开。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 郑谷诗“露湿秋香满池岸”一句，“露湿”点明时间是清晨，以细腻笔触描绘菊花被露水润泽的清新之态：“满池岸”则从空间角度，极言菊花香气弥漫之广，似可触可感。 B. 郑谷诗通过对比、拟人等手法突出菊花特点，在传统咏物框架中注入了个性化精神内核，语言质朴，用词贴切。 C. 黄巢诗中“飒飒西风满院栽”，“飒飒”从听觉角度描绘秋风，“满院”从视觉角度写菊花数量之多，营造出秋风中菊花繁茂的画面。 D. 黄巢诗风格豪迈奔放，“他年我若为青帝”直抒胸臆，毫无隐晦，尽显其壮志豪情，情感表达极富感染力。 16. 两首诗同为咏菊经典，有着丰厚的情感内涵。请结合诗歌内容比较其异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）读书，颇有生活趣味亦使人受益良多。归有光在《项脊轩志》中提到，临窗苦读日久，他修炼出“____________”的绝技：陶渊明在《归去来兮辞》中写到，生活苦闷，他除了和亲友交谈获得慰藉，还“____________”。 （2）李密在《陈情表》中用“____________，____________”两句概括自己幼年时的不幸遭遇，奠定了全文悲凉的基调。 （3）《种树郭橐驼传》中，“____________，____________”两句指出种树时既要精心栽培，也要果断放手。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最近，“聊缩力”这个词上了热搜。“缩力”和“张力”相对，指的是让人们丧失欲望甚至产生反感的能力。怎样才能避免“聊缩力”的破坏性和影响，和别人顺利聊下去呢？根据美国心理学教授雪莉·盖博的研究，沟通中的回应方式可以根据两个维度大致分为4种：主动建设性，被动建设性，主动破坏性，被动破坏性。我们以一个场景为例，感受一下这4种回应。 如果有一个同事跟你说他对于手头的工作有个创新的想法，那么（ 甲 ）？ 有人可能会 A ，发个表情包，或者说个“嗯，不错”。这种回应虽然传达了基本的支持，却没有后文了，对话也就 B 。这就是被动建设性的回应，没有主动性，但也不会太严重地破坏情绪氛围。有人不仅唐塞，（ 乙 ），比如转头开始说自己对工作的不满。这种被动破坏性的回应，不仅没有主动性，还破坏了原有的话题和情绪。更让许多人反感的回应是反驳、贬低，比如说“这算什么创新”，或者“又没什么用，你卷给谁看”。经常使用主动破坏性回应的人的人格，曾被网友称为“反驳形人格”，虽然这种人格在心理学中并不存在，但这种回应方式遭人反感的程度可见一班。 相比之下，主动建设性回应显得更积极：“哇，有点意思，这是咋想到的？”就可以让对方和你继续聊下去了。主动建设性回应可以说是最不容易“踩雷”的回应了。研究也发现，当人们收到积极而深入的回应时，大脑的奖赏系统会被激活，社交认知能力也会提高。也就是说，主动建设性回应更容易让人感到愉悦和被理解，还能提升人际关系质量。 18. 请根据文本内容，为“聊缩力”下一个定义。要求：使用单句，语意完整，表达流畅，不超过40个字。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 当一个同学高兴地向你诉说数学成绩的进步时，请从“主动建设性”和“主动破坏性”两个角度对其进行回应，并比较两种回应具体效果的不同。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “滤镜”原本是一种图像处理技术，可以实现图像的各种特殊效果，让图像达到理想状态。现实中，“滤镜”的运用也越来越普遍，它能够滤去杂质和缺陷，让我们看见更靓丽的自己和更美好的生活。但也有人说，在充满滤镜的世界已很难看到生活本真的样子。 对于“滤镜现象”，你有怎样的体会和思考，请根据材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 树德中学高2023级高二下期4月阶段性测试语文试题 命题人：陈波 审题人：彭碧霞、陈龙俊、曹芳 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 ……… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5. 哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点： ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 【解析】 【导语】哪吒，一个源自印度神话的传奇形象，经过文化融合与演变，成为深植于中国民间信仰与文学艺术的标志性角色。从佛教护法到道教神将，再到文学艺术作品中的少年英雄，哪吒的形象经历了从宗教到世俗，从外来到本土的深刻转变。本文通过分析哪吒形象的演变历程及其在现代社会文化中的意义，探讨这一古老神话如何与时代精神相结合，继续影响着当代青少年的价值观与文化认同。 【1题详解】 本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。 A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。 C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。 D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段” B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。 C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 故选C 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。 ②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。 ③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 奔跑的稻田 汤成难 父亲在他五十岁那年决定出趟远门。这个决定，引起我们的一阵哄笑，毕竟父亲既不像村里的王富贵会木匠活，可以到城里帮人家打家具；也不像修鞋匠杨瘸子去上海给城里人修鞋。父亲只是个农民，除了老老实实种地，没有其他手艺。 直到父亲背着稻种离开村子，我们才对他去外地种地的决定信以为真。父亲沿着田埂向前走，我走在后面送他。 为什么不去大路上坐车呢？我问。 只有去城里才要坐车，父亲答。 让人沮丧的回答。我继续问道，那你要去哪呢？ 外地，他答得干脆。 可是，外地在什么地方呢—— 唔，父亲丝毫没有放慢脚步，唔，外地就在远处吧。 等着吧，我会给你们写信的，父亲说。 父亲的离开没有使我们的生活发生多大改变，原本他就是个木讷寡言的人，每天就是在地里干活。常常是天黑了，母亲深一脚浅一脚去地里唤他回来。你父亲就像栽在地里的一株庄稼似的，我把他从地里拔出来了——母亲总这样说。 一个多月后，父亲来信了。信不长，跟他平时说话一样。他在信里说找到一片地了，至于这块地如何，以他常年插进地里的双脚在上面走一走，我想他就知道好孬了。父亲说他把稻种泡上了，过两天长出小牙就可以播种，我们就等着吃新米吧。很难想象那个木讷寡言的人是怎么写出这样鼓舞人心的句子的。 第二封信很快就到了，比上一封长了些。他告诉我们长了小牙的稻种已经播种，还画了几条线，他说这些线组成的图形是一匹马，这是他播种的稻田。 村里的人渐渐进城了，有的是木匠，有的是瓦匠，还有的去城里学手艺。从城里回来的人常带回些稀奇玩意儿，这些只让我短暂地羡慕，之后我便不在乎了，因为我开始期待父亲的新米到来。父亲说他会慢慢扩大庄稼地，那匹马将越来越大，这样年复一年，马蹄终将踏进我们村庄。 第三封信来了，信封里夹了一小支稻花，鹅黄色的，散发着来自远方的气息。我把它插进空瓶里，这是一株让我和父亲紧密相连的水稻。 父亲说等收获后就回来，想想那场景都叫人兴奋，父亲扛着——哦，不，应该是骑着马，马背上装满他种的新米，一点不比从城里回来的人逊色。从城里回来的人都会坐一种叫放屁虫的车，那种车疾驰起来会发出“哒哒哒”的声音，而父亲则不，他的马一定会在进村时嘶叫，然后一阵烟似的出现在我们面前。 然而，秋天过去了，父亲没有骑着马回来。他来信说他暂时不能离开，毕竟他没办法把地卷起来带走。随信来的还有一袋新稻米，只是袋子小了些，是衣服的一只袖子，把两端扎紧就成了口袋。 直到第二年春天，父亲的下一封信才姗姗来迟。父亲用脚丈量那块地时，有几个陌生人也在打那块地的主意，他们用卷尺丈量，用仪器检测那块地的良莠，不容置否地对父亲说，这里将建设一座飞机场。陌生人如何在周围建起工棚，还未冒出泥土的种子们又是如何被混凝土覆盖——父亲没有说，但我能想象，因为在我们村子附近也出现过这样的陌生人。 父亲离开了，去寻找另一块土地，终于在一片水草丰茂的地方停了下来。种子播下去了，禾苗钻出地面，他又把自己栽进了地里，连写信的时间都没有了。 仍然是霜降前，我们收到父亲的稻米，比上次多了些，不仅是一只袖子，而是一整套衣服。仍是将每一出口缝好了，形成一个空心袋子，稻米塞得满满的。 这一年我们的收成并不好，原本种番薯的地再没刨出什么，另一块地被新建的马路占去大半。姐姐们开始学手艺了，一个跟着村里的剃头匠，一个去了镇上学裁缝。到了晚上，我们坐在一起时，我会拿出父亲的信一封封地读，这是一天中最美的时光。在村里生活的父亲，我是陌生的，相反，走出村庄的父亲却是我熟悉和喜欢的。 三年后，临近春节，载着城里回来的人的放屁虫络绎不绝，“哒哒哒”的声音震耳欲聋。每一声划过，我都有些难受——父亲不会骑着马回来。然而就在这时，父亲的第二件衣服突然回来了，紧跟着是第三件，第四件，依旧装满了稻米。每一件衣服里的稻子都来自不同的地方，也就是说，父亲这些年又换了不少地方。父亲在信中没有说明每一次离开的原因，仿佛人与土地很难保持长久而稳定的关系。 父亲在三年里走过很多地方，直到被一片蔚蓝的大海拦住。父亲的稻田就在海边，他在信纸反面画了出来——海风吹着稻田，波浪起伏，像另一片海。 没多久，我们的村庄拆了，准备建工业园。姐姐们去了更大的城市，把母亲也接走了。母亲喜欢城市，喜欢双脚踩在地板的感觉。她再也不需要走到地里了，地板的存在简直是对鞋底最大的尊重。 去外地读书时，我带走了父亲的信，和那件装过稻子的衣服。 我的专业是作物栽培学，说不清这个选择是不是和父亲有关。我常常到午夜才做完实验，将疲惫的身体扔到床上。闭上眼睛，父亲信中描绘的景物清晰起来……身子轻了，在稻浪上轻轻摇晃着。 一觉醒来，月亮已经爬了很高，月光跃上挂在墙上那件装过稻子的衣服—— 突然，我看见衣服上隐约散发着光芒，我立即跳下床，向它走去。月色更明亮了，像吸取了海面太多的粼粼波光。父亲的衣服——微微弓着身子，双臂打开，像给人拥抱。我第一次感到自己正向父亲走去，当越来越近时，我不禁惊讶起来——从衣服的布缝里，钻出了无数细密的绿色谷芽。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 面对“我”的追问，父亲没法确切回答“外地”是何处，但是他回答问题的干脆和没有放慢的脚步体现了父亲对这件事的坚定。 B. 父亲远行的决定引起我们的哄笑，父亲在信中与原来不同的娓娓而谈，这些表现都说明，在出走之前，父亲的内心是孤独的。 C. 父亲的来信反映了乡村正在慢慢消失，面对这种状况，身为农民的父亲选择不断寻找可播种的土地，他的不断退守也是一种抵抗。 D. 虽然父亲出走，缺席了“我”的成长，但“我”靠着自己对父亲流浪生活的想象理解了父亲的选择，实现了自我的精神成长。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”是父亲种稻事件的见证者，“我”的所见所思使父亲的形象更加丰满，由“我”来讲述故事，增强了故事的真实性。 B. 父亲的来信是小说行文的线索，使文章构成了一个有机的整体，来信的内容既丰富了父亲的形象，也揭示了文章的主旨。 C. 文中多次写到去城里谋生的木匠、鞋匠等人以及学手艺的姐姐们，意在和父亲形成对比，批判这些人对传统生活方式的抛弃。 D. 尽管作者笔触冷静，但小说内在的抒情性并没有被掩盖，文中潜在的价值判断通过叙述和抒情的结合不着痕迹地呈现了出来。 8. 为什么在“我”的想象中，父亲是骑着马回来的？请简要分析。 9. 有评论者曾点评道，“汤成难有一颗诗人的心灵”。学校图书馆荐阅栏准备围绕该点评，为本文写一则文学评论向同学们推荐本文。请结合文本，列出评论要点。 【答案】6. D 7. C 8. ①马是父亲稻田的形状，父亲在来信中对不断扩大播种面积，让“马蹄”踏进村庄的展望激昂豪壮，踏马而归、烈马嘶鸣的豪壮画面是“我”由此展开的想象。 ②骑马回来可以凸显父亲归来时神气的样子，对此的想象表明“我”对父亲外出种稻的态度的转变（表明此时“我”对父亲的崇敬之情） ③父亲骑马回来与其他人坐车回来形成对比，骑马回来象征父亲对传统生产方式的坚守。 9. ①小说中的人物具有诗意化的追求。小说中的父亲在五十岁那年决定出远门，他一路流浪，只为了寻找最适合种水稻的土地。和村人顺城市化浪潮进城的选择相比，父亲的坚守诗意而浪漫。 ②小说主题表达具有诗意。父亲对种地的执着终于感染了“我”，小说借此展现了城市化进程中那种对土地的坚守所具有的动人力量，主题具有诗意美。 ③善用象征手法。小说中马、父亲的衣服、绿色谷芽等意象既是实指，又是虚指，意蕴丰富，撑开了叙事的弧度，构成小说整体丰盈的意义。 ④小说语言充满诗意。小说中对稻花、海边的稻田、月光下的衣服等的描写形象而细腻，富有画面美；善用修辞，“把地卷起来带走”，“他又把自己栽进了地里”，父亲“被一片蔚蓝的大海拦住”等表达凝练而形象。 【解析】 【导语】本文通过父亲远行种稻的故事，展现了传统农业与现代文明的冲突。父亲不断寻找土地，象征着农民对土地的执着与无奈，而“我”对父亲的理解则体现了代际间的精神传承。小说以“我”的视角叙述，增强了真实感与情感共鸣。父亲的信件作为线索，串联起乡村变迁的历程，揭示了工业化对乡村生活的冲击。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“虽然父亲出走，缺席了‘我’的成长”错，原文中“我”对父亲的理解和支持，以及“我”通过父亲的信件和想象实现了自我精神成长，但并没有说父亲缺席了“我”的成长。相反，父亲的信件和“我”对父亲的想象成为了“我”成长的一部分。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“批判这些人对传统生活方式的抛弃”错，原文中提到的木匠、鞋匠和学手艺的姐姐们，更多的是为了展现乡村生活的变迁和人们的不同选择，并没有直接批判他们的选择。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①父亲在信中描述了他播种的稻田形状像一匹马，并展望说这块稻田会不断扩大，年复一年，“马蹄”终将踏进村庄。父亲用简单的线条在信中勾勒出稻田的形状，这匹马不仅代表了稻田的形象，更寄托了父亲对丰收的期望和对家乡的深情。在“我”的想象中，父亲骑着这匹由稻田化成的马归来，这一画面既是对父亲信中描述的具象化，也是对父亲豪壮情怀的生动展现。踏马而归、烈马嘶鸣的场景，充满了激昂与豪迈，是“我”对父亲未来丰收景象的美好憧憬。 ②文中提到“我”开始期待父亲新米到来，并对父亲骑着马满载新米归来的场景感到兴奋。这与起初对父亲外出种稻的不解或疑惑形成对比。在“我”的想象中，父亲骑着马归来，这一形象不仅神气十足，而且充满了胜利的喜悦。这反映了“我”对父亲外出种稻态度的转变，从最初的不解或疑惑，到后来的期待与崇敬。父亲骑马归来的形象，成为了“我”心中英雄般的存在，象征着他在艰难环境中的坚持与胜利。 ③文中多次提到从城里回来的人坐着“放屁虫”车，而父亲则是骑着马归来。父亲骑马回来的场景与其他人坐车回来的场景形成了鲜明的对比。这种对比不仅体现了父亲独特的归来方式，更象征了他对传统生产方式的坚守。在城市化浪潮席卷乡村的背景下，父亲选择继续坚守土地，用传统的方式种植水稻。他骑马归来的形象，是对这种坚守精神的生动诠释，也是对乡村传统生活方式的深情致敬。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 本文之所以被评论者称为“汤成难有一颗诗人的心灵”，正是因为小说中的人物具有诗意化的追求、主题表达具有诗意、善用象征手法以及小说语言充满诗意等特点。这些特点共同构成了小说独特的艺术魅力，使得本文成为一篇值得向同学们推荐的优秀文学作品。 ①小说中的人物具有诗意化的追求：“父亲在他五十岁那年决定出远门，他一路流浪，只为了寻找最适合种水稻的土地。”小说中的父亲，不同于村里其他人顺应城市化浪潮进城的选择，他怀揣着对土地的深情与执着，踏上了寻找最适合种植水稻的土地的旅程。这种对土地的坚守与追求，超越了物质利益，体现了一种诗意化的生活态度和精神追求。父亲的形象，因此被赋予了浪漫与诗意的色彩。 ②小说主题表达具有诗意：父亲对种地的执着终于感染了“我”，小说借此展现了城市化进程中那种对土地的坚守所具有的动人力量。小说通过讲述父亲的故事，展现了在城市化进程加速的背景下，对土地的坚守与执着所具有的力量。这种力量不仅体现在父亲身上，也深深感染了“我”，使“我”在远离乡村、走进城市的过程中，依然保持着对土地的深厚情感。小说主题因此具有了诗意美，传递出一种超越现实、追求精神家园的情怀。 ③善用象征手法：小说中马、父亲的衣服、绿色谷芽等意象既是实指，又是虚指，意蕴丰富，撑开了叙事的弧度，构成小说整体丰盈的意义。马、父亲的衣服、绿色谷芽等意象被赋予了丰富的象征意义。马象征着父亲对土地的执着与追求，衣服则象征着父亲与土地之间的紧密联系和深厚情感，绿色谷芽则预示着生命的希望与未来。这些意象既是实指，又是虚指，既具象又抽象，撑开了叙事的弧度，使得小说整体意义更加丰盈和深远。 ④小说语言充满诗意：小说中对稻花、海边的稻田、月光下的衣服等的描写形象而细腻，富有画面美；善用修辞，‘把地卷起来带走’，‘他又把自己栽进了地里’，父亲‘被一片蔚蓝的大海拦住’等表达凝练而形象。作者运用形象而细腻的笔触，描绘了稻花、海边的稻田、月光下的衣服等场景，使得小说充满了画面感和诗意美。同时，作者善用修辞，如“把地卷起来带走”、“他又把自己栽进了地里”、“父亲被一片蔚蓝的大海拦住”等表达，既凝练又形象，富有想象力和感染力。这些语言上的特点，使得小说整体风格更加诗意盎然，引人入胜。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。 铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃己。至六龄，始令执笔学书。 记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣：儿一，不肖，妹何托焉。” 母有病，铨则坐枕侧不去。问曰：“母有忧乎？”曰：“然。”“然则何以解忧？”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸，母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。 十岁，父归。先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言：吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。 有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，国以位置景物请于母，且问：“母何以行乐？当图之以为娱。”母愀然曰：“呜呼！自为蒋氏妇，尝以不及奉舅姑盘匜①为恨；未亡人欠一死耳，何乐为！”铨跪曰：“虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎？”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎？鸣机课夜，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。 （蒋士铨《鸣机夜课图记》） 【注】①盘匜yí：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盘。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。 11. 下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “归”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）中的“归”与此处“归”的意思相同。 B. “于”，介词，可译为“在”，与“州司临门，急于星火。”（《陈情表》）中“于”字的意思不相同。 C. “少间”，指较短的时间，我们学过的“少时”“须臾”“未几”“比及”“少顷”“顷刻”等与之意思接近。 D. “当图之以为娱”与“引以为流觞曲水，列坐其次。”（《兰亭集序》）两句中的“以为”用法和意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。 B. 蒋士铨四岁开始，蒋母就将竹枝削成细丝折断，拼成一个个字，教坐在她膝盖上的士铨认字。 C. 蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡，为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉。 D. 《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画的内容符合母亲的愿望，母亲非常满意。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。” （2）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 14. 蒋母教育儿子时常常是严厉中饱含着慈爱，这一特点在文中多有体现，请根据材料简要概括。 【答案】10. ACH 11. C 12. C 13. （1）父亲每次审理（有关人命的）重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！” （2）敲击后能发出铿锵声音的山石，到处都是这样，可唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 14. ①“我”读书懈怠，母亲会打“我”，打后又抱着“我”哭泣： ②半夜，十分寒冷，母亲用被子覆盖“我”的双脚，解开衣服用胸口温暖我的背，和“我”一起朗读（或者：“我”半夜读书读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了，母亲让我睡一会儿再叫醒我）； ③父亲督促“我”读书，“我”稍微懈怠，他就发怒，几天不同“我”说一句话，母亲就流着泪打“我”，让我跪在地上，把书读熟。 【解析】 【导语】本文以细腻笔触勾勒出一位坚韧慈母的形象。蒋母在贫寒中持家教子，以竹丝拼字启蒙，寒夜课读不辍，将全部希望寄托于独子。文中“泪方纵横落”与“病少差矣”的细节，展现严苛教育背后深沉的母爱。结尾鸣机课夜的画像，既是母亲生命的注脚，也暗含传统女性“以子为天”的价值取向。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：每天教我十个字，第二天，叫我拿着竹丝来拼所认识的字，直到没有错误才停止。 “训”作谓语，“十字”是“训”的宾语，故在A处断开； “明日”是一个词，其间不能断开，作前置状语，一般可与主句断开，故在C处断开； “令”作谓语，“铨持竹丝合所识字”是一个完整的句子做“令”的宾语，其间不能断开，故在H处断开。 故选ACH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。都指古代女子出嫁。句意：十八岁时嫁给我父亲。/过了五年，我的妻子嫁到我家来。 B．正确。于：介词，在/介词，比；句意：母亲坐在床上。/州官登门催促，急迫过于流星。 C．错误。“比及”的意思是等到。句意：不久，母亲又让我读书。 D．正确。都是“把……作为”的意思；句意：把它画下来当作娱乐。/引（清流激湍）来作为流觞的曲水，（大家）列坐在水边。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C．“为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉”错，由原文“诸姨尝谓母曰：‘妹一儿也，何苦乃尔’”可知，诸姨只是认为蒋母对一个孩子没必要这么辛苦，并没有责备蒋母太过严厉。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“决”，审理；“狱”，案件；“幸”，希望。 （2）“石之铿然有声者”，定语后置，正常语序为“铿然有声石”；“独”，唯独；“名”，命名。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①由“儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：‘儿及此不学，我何以见汝父’”可知，当“我”读书懈怠时，母亲会打“我”，打后又抱着“我”哭泣。 ②由“至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：‘醒矣！’……鸡鸣方卧焉”可知，半夜，十分寒冷，母亲用被子覆盖“我”的双脚，解开衣服用胸口温暖“我”的背，和“我”一起朗读（或：“我”半夜读书读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了，母亲让我睡一会儿再叫醒我）。 ③由“先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言：吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也”可知，父亲督促“我”读书，“我”稍微懈怠，他就发怒，几天不同“我”说一句话，母亲就流着泪打“我”，让“我”跪在地上，把书读熟。 参考译文： 我的母亲姓钟，出身于南昌府名门望族，十八岁时嫁给我父亲。过了两年，生下我，家境更加衰落，她经历了穷困的生活，别人都不能忍受的，我母亲却心情坦然没有忧愁的样子。亲戚和同族人，个个赞她贤慧。由于这样，我父亲能再到北方去做官，把我母亲和我寄放外祖父家靠他们生活。 我四岁的时候，母亲每天传授我几句《四书》。苦于我年幼不能拿笔，母亲于是削竹枝成为细丝把它折断，弯成汉字的书写笔画，拼起形成一个字，抱着我坐在膝盖上教我认字。已经认识了，就把这个字拆掉。每天教我十个字，第二天，叫我拿着竹丝来拼所认识的字，直到没有错误才停止。到了六岁，母亲开始让我拿笔学写字。 回忆我母亲教我的时候，刺绣和纺织的工具，全放在旁边，她膝上放着书，让我坐在她膝下读书。母亲一边手里操作织布，一边口里教我断句。我读书的声音与轧轧织布的声音相互间杂。我松懈了，母亲就稍微的用棍棒加以体罚（拿戒尺打我一下），随即又抱着我哭，说：“儿啊，你这时候不肯学习，让我怎么去见你的父亲！”到半夜里，天气非常寒冷，母亲坐在床上，用被子盖住双脚，解开衣服用胸口温暖我的背，和我一起朗读；我读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了。不久，母亲摇着我，说：“应该醒了！”我张开眼，看见母亲正泪流满面，我也哭起来。不久，母亲又让我读书；鸡鸣叫后才让我睡觉。我的几位姨妈曾经对我母亲说：“妹妹啊，你就这一个儿子，何苦要这样！”母亲回答说：“儿子多倒好办了，只有一个儿子，将来不不成才，我靠谁呢！” 母亲生病了，我总是坐在她枕边不离开，问她：“娘，您心里忧愁吗？”母亲说：“是的。”“这样的话，怎么才能让娘高兴呢？”母亲说：“你能把读的书背给我听，这样我的忧愁就消解了。”于是我就背书，琅琅的书声，和药罐煎药水沸声和在一起。母亲微笑着说：“我的病稍微好些了。”从此，母亲生病的时候，我就拿了书在她床边读书，这样，母亲的病就会好。 我十岁时，父亲回家来了。父亲如果做错了事情，母亲一定严肃认真地用委婉的话规劝他；有时父亲发怒不听她的，她就屏住气不说了，等父亲稍微消了气，又极力劝说，直到父亲听了她的话之后才停止。父亲每次审理（有关人命的）重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！”父亲就频频点头。父亲在外地的寓所，督促我读书时，脾气急躁，我稍微懈怠，他就发怒，把我丢在一旁，几天不同我说一句话，母亲就流着眼泪打我，让我跪在地上，把书读熟才放过我，从来没有厌倦过。所以，我从不因为贪玩而荒废了学业，母亲对我的教育，也因此而更加严格。 有位南昌的老画师游历鄱阳。我请他来给我母亲画幅小像，因此，我向母亲请示，画像各处位置怎么安排景物，又问她：“娘用什么来使自己快乐？把它画下来当作娱乐。”母亲伤感地说：“唉！自从我到蒋家来做媳妇，常常把赶不上侍候公婆认为是遗憾的事！我欠缺的只是一死，有什么高兴的事啊！”我跪下说：“尽管这样，母亲希望有什么高兴的事情却还没有得到的，请您寄托在这幅画像上，可以吗？”母亲说：“如果我儿子和新媳妇能够勤勤恳恳，不就可以了吗？在布机声里夜里教你念书，我老太婆的愿望就够了，其他还有什么乐趣啊！”画好了这幅画像，母亲看了，非常喜欢。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 菊 郑谷 王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。 题菊花 黄巢 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。 他年我若为青帝，报与桃花一处开。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 郑谷诗“露湿秋香满池岸”一句，“露湿”点明时间是清晨，以细腻笔触描绘菊花被露水润泽的清新之态：“满池岸”则从空间角度，极言菊花香气弥漫之广，似可触可感。 B. 郑谷诗通过对比、拟人等手法突出菊花特点，在传统咏物框架中注入了个性化精神内核，语言质朴，用词贴切。 C. 黄巢诗中“飒飒西风满院栽”，“飒飒”从听觉角度描绘秋风，“满院”从视觉角度写菊花数量之多，营造出秋风中菊花繁茂的画面。 D. 黄巢诗风格豪迈奔放，“他年我若为青帝”直抒胸臆，毫无隐晦，尽显其壮志豪情，情感表达极富感染力。 16. 两首诗同为咏菊经典，有着丰厚的情感内涵。请结合诗歌内容比较其异同。 【答案】15. D 16. ①相同处。两首诗都有对菊花生存困境的描述，暗含对现实不公的批判。如郑诗中王孙不辨菊草，瓦松身居高位的现实，黄诗中西风、寒冷、蝶难来的描绘，都隐喻人生困境，暗含批判之意。 ②不同处。郑诗通过写菊花不与蓬蒿为伍，不羡慕瓦松高，香满池岸，抒发了独立自守，不慕高位，保持内心纯净高洁情怀；黄诗通过若为青帝报与桃花一处开的设想，展现了敢于反抗不公，改天换地的斗争精神和宏伟抱负。 ③郑诗是文人自身精神境界雕琢，是独善其身的智慧；黄诗是底层领袖对社会现实的挑战，有“兼济天下”的宏愿。二者一静一动，一内一外，借对菊花的歌咏，展现了不同的人生情怀。 【解析】 【导语】郑诗写菊之高洁，借“不羡瓦松”暗喻隐逸之志；黄诗豪气干云，借“为青帝”抒变革之怀。同咏菊，意境迥异：郑诗内敛含蓄，承传统咏物之雅；黄诗外放激昂，开叛逆抒怀之先。一静一动，尽显唐诗咏物多元风貌。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言表达技巧和情感的能力。 D．“毫无隐晦”错。“他年我若为青帝”句，并非完全直白，“青帝”为神话意象，此处借青帝间接表达情感，并非毫无隐晦。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 （1）相同：郑诗写王孙把身居高位的瓦松看成蓬蒿；黄诗写菊花在恶劣环境中的艰难生存，隐喻人生困境。郑谷以菊花被王孙误比“蓬蒿”，批判世人不识真才，更揭露名利场中虚高者的荒诞。 黄巢以菊花在“西风”中独放，暗喻寒士的艰难处境；“蝶难来”直指社会对底层人才的冷漠；其“为青帝”的狂想，实为对命运不公的激烈控诉。 （2）不同：①郑谷写菊花不与蓬蒿为伍，不羡慕瓦松高，抒发了自己甘于平凡、不慕荣利、追求内心高洁的情怀；黄巢设想“他年我若为青帝，报与桃花一处开”，展现诗人要改变现实、推翻不公的雄心壮志。 ②郑诗“由来不羡瓦松高”体现了传统文人“独善其身”的人生哲学。诗人借菊花表达自己不随波逐流、不慕名利、坚守内心纯净与高洁的志向，是一种自我精神境界的雕琢与独善其身的坚守；黄诗表明诗人不甘菊花的“寒冷”命运，展现了底层领袖对不公平社会现实的挑战“兼济天下”的抱负。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）读书，颇有生活趣味亦使人受益良多。归有光在《项脊轩志》中提到，临窗苦读日久，他修炼出“____________”的绝技：陶渊明在《归去来兮辞》中写到，生活苦闷，他除了和亲友交谈获得慰藉，还“____________”。 （2）李密在《陈情表》中用“____________，____________”两句概括自己幼年时的不幸遭遇，奠定了全文悲凉的基调。 （3）《种树郭橐驼传》中，“____________，____________”两句指出种树时既要精心栽培，也要果断放手。 【答案】 ①. 能以足音辨人 ②. 乐琴书以消忧 ③. 臣以险衅 ④. 夙遭闵凶 ⑤. 其莳也若子 ⑥. 其置也若弃 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“辨”“衅”“夙”“闵”“莳”“置”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最近，“聊缩力”这个词上了热搜。“缩力”和“张力”相对，指的是让人们丧失欲望甚至产生反感的能力。怎样才能避免“聊缩力”的破坏性和影响，和别人顺利聊下去呢？根据美国心理学教授雪莉·盖博的研究，沟通中的回应方式可以根据两个维度大致分为4种：主动建设性，被动建设性，主动破坏性，被动破坏性。我们以一个场景为例，感受一下这4种回应。 如果有一个同事跟你说他对于手头的工作有个创新的想法，那么（ 甲 ）？ 有人可能会 A ，发个表情包，或者说个“嗯，不错”。这种回应虽然传达了基本的支持，却没有后文了，对话也就 B 。这就是被动建设性的回应，没有主动性，但也不会太严重地破坏情绪氛围。有人不仅唐塞，（ 乙 ），比如转头开始说自己对工作的不满。这种被动破坏性的回应，不仅没有主动性，还破坏了原有的话题和情绪。更让许多人反感的回应是反驳、贬低，比如说“这算什么创新”，或者“又没什么用，你卷给谁看”。经常使用主动破坏性回应的人的人格，曾被网友称为“反驳形人格”，虽然这种人格在心理学中并不存在，但这种回应方式遭人反感的程度可见一班。 相比之下，主动建设性回应显得更积极：“哇，有点意思，这是咋想到的？”就可以让对方和你继续聊下去了。主动建设性回应可以说是最不容易“踩雷”的回应了。研究也发现，当人们收到积极而深入的回应时，大脑的奖赏系统会被激活，社交认知能力也会提高。也就是说，主动建设性回应更容易让人感到愉悦和被理解，还能提升人际关系质量。 18. 请根据文本内容，为“聊缩力”下一个定义。要求：使用单句，语意完整，表达流畅，不超过40个字。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 当一个同学高兴地向你诉说数学成绩的进步时，请从“主动建设性”和“主动破坏性”两个角度对其进行回应，并比较两种回应具体效果的不同。 【答案】18. “聊缩力”指的是在聊天时让对方丧失聊天欲望甚至产生反感的能力。 19. A.敷衍了事/心不在焉 B.难以为继/夏然而止 20. “唐”改为“搪”，“形”改为“型”，“班”改为“斑”。 21. 甲：你会怎么回复（回应）呢 乙：还会转移话题 22. ①主动建设性回应：太棒了，你是怎么做到的？主动破坏性回应：这点进步算什么？以后考试还多呢。②效果：主动建设性回应能让对方继续分享对数学进步的喜悦，并加深与对方的关系。主动破坏性回应打消同学主动分享的积极性，破坏和对方的关系。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 下定义题的答题模式一般为：xxx（种概念）是xxx（基本属性）的xxx（属概念），并且采用判断单句的形式。 首先本题要求给“聊缩力”下定义，所以种概念为“聊缩力”。结合“让人们丧失欲望甚至产生反感的能力”可知，属概念为“能力”，并且“让人们丧失欲望甚至产生反感”是聊缩力的基本特征，并且聊缩力是指和对方在聊天沟通时的能力。 所以，可以整理为：“聊缩力”指的是在聊天时让对方丧失聊天欲望甚至产生反感的能力。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，本处是说有的人发个表情包，或者说个“嗯，不错”对对方的问题进行回答，并没有认真对待对方的问题，而是非常马虎、不认真地回答对方的问题，可填“敷衍了事”或“心不在焉”。敷衍了事：指办事马马虎虎，只求应付过去就算完事。心不在焉：指心思不在这里，思想不集中。 B处，本处是说敷衍了事的回复，使得双方的谈话难以继续下去“没有后文了”，也就是两人间的对话就此停止，到此为止，可填“难以为继”或“戛然而止”。难以为继：意思是难以继续下去。戛然而止：形容声音因为被打断而突然终止。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “唐塞”中“唐”应为“搪”，“搪塞”，指敷衍了事； “反驳形人格”中“形”应为“型”，“型”是指类型的意思； “可见一班”中“班”应为“斑”，“可见一斑”，比喻从观察到的事物的一部分可以推知其全貌。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：下一段是对“有一个同事跟你说他对于手头的工作有个创新的想法”的几种不同的回复方法，本处为问句，起到总领下文的作用，所以本处应是对下文具体回答内容的总领，即本处是对如何回应的询问，可填“你会怎么回复（回应）呢”？ 乙处：从句式上，和“不仅”相搭配的连词为“而且”；从内容上，本处是说对同事想法的态度，结合“比如转头开始说自己对工作的不满”，说明并没有就同事所说的对于手头工作有个创新想法的话题继续下去，而是转移了话题，可填“还会转移话题”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达准确、得体，概括要点的能力。 ①结合“主动建设性回应显得更积极：‘哇，有点意思，这是咋想到的’”可知，主动建设性回应显得更积极，更能照顾到对方的情绪，既然是同学高兴地诉说数学成绩进步，要对其进行赞美鼓励，如赞美他“太棒了”“快和我分享下你的学习秘籍”等。 结合“这种被动破坏性的回应，不仅没有主动性，还破坏了原有的话题和情绪。更让许多人反感的回应是反驳、贬低，比如说‘这算什么创新’，或者‘又没什么用，你卷给谁看’”可知，主动破坏性回应是直接打击同学分享的积极性，对其进行打击，如同学高兴地诉说数学成绩进步时，打击他这点进步算什么，还有很多人比你考得好，这一次考试算什么，还有很多次考试呢。 ②效果：根据“当人们收到积极而深入的回应时，大脑的奖赏系统会被激活，社交认知能力也会提高”“主动建设性回应更容易让人感到愉悦和被理解，还能提升人际关系质量”可知，主动建设性回应积极且深入，能让同学感受到你真诚的喜悦与关心。同学会因得到正面反馈而更开心，还会继续分享对数学进步的喜悦，进一步打开话匣子，加强彼此交流，使关系更加融洽，提升同学的社交愉悦感和自我认同感。 根据“被动破坏性的回应，不仅没有主动性，还破坏了原有的话题和情绪。更让许多人反感的回应是反驳、贬低”“这种回应方式遭人反感”可知，主动破坏性回应直接打击了同学的积极性，会让同学感到失落、沮丧，原本的喜悦荡然无存。不仅破坏了同学的好心情，还可能让同学对你产生不满，不愿意再和你分享自己的事情，严重影响彼此的关系和交流氛围。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “滤镜”原本是一种图像处理技术，可以实现图像的各种特殊效果，让图像达到理想状态。现实中，“滤镜”的运用也越来越普遍，它能够滤去杂质和缺陷，让我们看见更靓丽的自己和更美好的生活。但也有人说，在充满滤镜的世界已很难看到生活本真的样子。 对于“滤镜现象”，你有怎样的体会和思考，请根据材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 滤镜照见真实与虚妄的边界 当美颜相机轻轻一划便能抚平眼角的皱纹，当社交媒体上的日落永远染着橘红的暖调，我们不得不承认，滤镜早已从技术工具升维为一种社会文化现象。它像一面魔镜，既能照见人们对美好的向往，也能折射出时代的精神困境——在滤镜的运用中我们是否还能触摸到生活的本真？ 滤镜的流行，本质上是人类对美的永恒追求在数字时代的投射。古人作画讲究“师法自然”，追求的是“气韵生动”的真境，而非虚假的完美。反观当下，某些网红过度使用“婴儿肌”“冷白皮”滤镜，导致粉丝线下见面时产生巨大心理落差，这种“见光死”的尴尬，恰恰暴露了过度依赖滤镜带来的认知扭曲。 更值得警惕的是滤镜对真实自我的异化。心理学表明，当人们长期沉浸在滤镜修饰的虚拟形象中，容易产生“虚假自我”的认知偏差。就像《黑镜》中那位用社交媒体评分定义自我价值的女主角，最终在虚拟与现实的撕裂中走向崩溃。令人深思的是，当“滤镜审美”成为社会标准，那些拒绝使用滤镜的“素面朝天”反而成为需要勇气的选择——这种本末倒置的现象，不正是对“真实”的背叛吗？ 然而，我们也不能因此全盘否定滤镜的价值。适度的修饰本就是人类文明的体现。故宫文物修复师用X射线探伤仪寻找古画损伤，再用传统浆糊修复，这种“科技滤镜”与“古法滤镜”的双重运用，恰恰守护了文物的本真。站在历史的长河边回望，从青铜器上神秘的饕餮纹，到《清明上河图》中市井的烟火气，人类对美的追求始终伴随着对真实的坚守。东晋顾恺之提出“传神写照”的绘画理论，强调在修饰中捕捉神韵；北宋苏轼主张“诗画本一律”，追求形神兼备的至高境界。先贤的智慧告诉我们：真正的审美，从来不是非此即彼的选择题，而是“致广大而尽精微”的辩证法。 在当下数字时代，我们既要欣赏滤镜带来的视觉盛宴，又要保持对真实的敬畏之心。这正是我们在滤镜时代应有的态度。愿我们都能以滤镜为镜，照见真实与虚妄的边界，既享受技术带来的审美愉悦，又守护内心那份对真实的坚守。如此，方能在数字洪流中，守住我们的赤子之心。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以“滤镜”的技术属性为起点，延伸至社会现象，核心矛盾聚焦于“美化功能”与“本真缺失”的对立统一，具有鲜明的时代性与思辨性。从技术本质看，“滤镜”是中性工具，其价值取决于使用者的心态与目的。它既能通过修饰图像缺陷，满足人们对美的追求，如社交平台上的自我展示，传递积极生活态度，成为快节奏生活中情绪调节的“减压阀”；但过度依赖滤镜则会催生认知偏差，当人们习惯通过滤镜构建虚假形象，便会逐渐脱离现实，陷入对“完美”的盲目追逐，比如部分人因滤镜下的虚假容貌而产生容貌焦虑，甚至影响正常社交与自我认知，导致对生活本真的感知力下降。从辩证角度思考，不能简单否定滤镜的价值，也不能纵容其过度滥用。需认识到滤镜是科技发展的产物，其本身无对错，关键在于使用者能否把握“度”，在利用滤镜美化生活的同时，保持对现实的清醒认知，不被虚假表象裹挟，坚守对生活本真的热爱与探索。这一现象折射出当下社会人们在科技与现实、理想与真实之间的价值抉择，具有深刻的现实意义。 写作时，开篇可从社交平台常见的“滤镜场景”切入，引出“滤镜现象”这一核心话题，同时提出核心观点：滤镜可作为美化生活的工具，但不能成为遮蔽本真的屏障，唯有平衡滤镜与真实，才能真正感知生活的美好。接着，先分析滤镜的积极意义，结合具体案例，论证滤镜在情绪调节、生活表达上的价值；再转折论述过度使用滤镜的危害，列举因沉迷滤镜虚假完美而产生心理问题、脱离现实的实例，阐述其对个人认知与社会风气的负面影响。然后，深入探讨如何把握使用滤镜的“度”，从个人层面提出要树立正确的审美观念，理性看待滤镜效果，不盲目追求虚假完美；从社会层面倡导营造真实、多元的审美氛围，减少对滤镜过度依赖的引导。最后，结尾回归生活本质，强调生活的本真之美更具打动人心的力量，呼吁人们合理使用滤镜，在滤镜与真实之间找到平衡点，拥抱真实而美好的生活。 立意： 1.善用滤镜，不丢本真。 2.滤镜可饰表，本真方为魂。 3.莫让滤镜遮蔽生活的本真色彩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $