精品解析：湖南省衡阳市衡南县一中2025-2026学年高二上学期开学检测语文试题

高二上语文入学考试试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“天地无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子学最重要的贡献。 B. 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C. “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 D. “师也过，商也不及”，孔子认为子张和子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B. “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C. “中庸之道”是儒家提倡的，指引人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D. 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（ ） A. 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” B. 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” C. 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D. 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” 4. 两则材料都谈论了中华民族精神，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 高中生萧华的成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，萧华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①材料一侧重从以人为本位、“天下为公”与“天下为家”的并行与纠缠、中和中道等方面阐述中华文明所特有的生命线。②材料二侧重阐述中庸之道的内涵，即要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，也不是机械的折中主义。 5. ①萧华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为萧华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。②中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。③萧华的爸爸认为对儿子“不要管束得太紧，否则会适得其反”符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息能力。 A.“是春秋战国时期诸子学最重要的贡献”不合文意，原文是“春秋战国时期诸子学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界”，是一个“重要贡献”。 B.“随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂”分析不当，原文是“人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系”。 D.“子张还不如子夏”理解错误，原文是“子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是‘过犹不及’”，二者都有问题。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“学会‘权变’比坚守原则更难做到”于文无据，原文表述是“事实上，中庸之道平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的‘时中’与‘权变’”，只是解释了“权变”，没有将其与坚守原则进行比较；“所以”强加因果，“中庸之道的‘中’，是‘过’与‘不及’的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义”前后分句不构成因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎”大意为“言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎”，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命”“‘天下为公’与‘天下为家’的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线”“‘中为大本，和为达道’，成为中华文明的又一道生命线”可知，材料一侧重从以人为本位、“天下为公”与“天下为家”的并行与纠缠、中和中道等方面阐述中华文明所特有的生命线。 ②由“中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生”“真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义”可知，材料二侧重阐述中庸之道的内涵，即要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，也不是机械的折中主义。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①萧华妈妈认为“萧华的成绩中等，不拔尖也不差”，成绩“中庸”；萧华爸爸“没有原则，和稀泥，是个‘中庸’之人”。萧华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为萧华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。 ②材料二“中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生”“真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义”阐述了“中庸”的内涵，中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。 ③材料二“在孔子看来，‘过’和‘不及’是事物发展的两个极端，中庸则主张‘执两用中’‘去其两端，取其中而用之’”，“萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反”，萧华的爸爸认为对儿子“不要管束得太紧，否则会适得其反”符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 远的怀念 孙犁 一九三八年春天，我在本县参加抗日工作，认识了人民自卫军政治部的宣传科长林扬。他是“七七”事变后，刚刚从北平监狱里出来，就参加了抗日武装部队的。他很弱，面色很不好，对人很和蔼。他介绍我去找路一，说路正在组织一个编辑室，需要我这样的人。路住在侯町村，初见面，给我的印象太严肃了：他坐在一张太师椅上，冬天的军装外面，套了一件那时乡下人很少见到的风雨衣，腰系皮带，斜佩一把大盒子枪，加上他那黑而峻厉的面孔，颇使我望而生畏。我清楚地记得，第一次和诗人远千里见面，是在他那里，由他介绍的。 远高个子，白净文雅，书生模样，这种人我是很容易接近的，当然印象很好。 第二年，我转移到山地工作。一九四一年秋季，我又跟随路从山地回到冀中。在我们县郝村，又见到了远，他那时在梁斌领导的剧社工作，是文学组长，负责几种油印小刊物的编辑工作。我到冀中后，帮助编辑《冀中一日》，当地做文艺工作的同志，很多人住在郝村，在一个食堂吃饭。 这样，和远见面的机会就很多。他每天总是笑容满面的，正在和本剧团的一位高个的女同志恋爱。每次我给剧团团员讲课的时候，他也总是坐在地下，使我深受感动并且很不安。 就在这个秋天，冀中军区有一次反“扫荡”。我跟随剧团到南边几个县打游击，后又回到本县。滹沱河发了水，决定暂时疏散，我留本村。远要到赵庄，我给他介绍了一个亲戚做堡垒户，他把当时穿不着的一条绿色毛线裤留给了我。 一九四五年，日本投降后，我从延安回到冀中，在河间又见到了远。他那时拄着双拐，下肢已经麻痹了。精神还是那样好，谈笑风生。我们常到大堤上去散步，知道他这些年的生活变化，如不坚强，是会把他完全压倒的。“五一”大“扫荡”以后，他在地洞里坚持报纸工作，每天清晨，从地洞里出来，透透风。洞的出口在野外，他站在园田的井台上，贪馋地呼吸着寒冷新鲜的空气。看着阳光照耀的、尖顶上挂着露珠的麦苗，多么留恋大地之上啊! 我只有在地洞住过一夜的亲身体验，已经觉得窒息不堪，如同活埋在坟墓里。而他是要每天钻进去工作，在萤火一般的灯光下，刻写抗日宣传品，写街头诗，一年，两年。后来，他转移到白洋淀水乡，长期在船上生活战斗，受潮湿，得了全身性的骨质增生病。最初是整个身子坏了，起不来，他很顽强，和疾病斗争，和敌人斗争，现在居然可以同我散步，虽然借助双拐，他也很高兴了。 他还告诉我：他原来的爱人，在“五一”大“扫荡”后，秋夜趟水转移，掉在旷野一眼水井里牺牲了。 我想起远留给我的那条毛线裤，是件女衣，可能是牺牲了的女同志穿的，我过路以前扔在家里。第二年春荒，家里人拿到集上去卖，被一群汉奸女人包围，几乎是讹诈了去。 她的牺牲，使我受了启发，后来写进长篇小说的后部，作为一个人物的归结。 进城以后，远又有了新的爱人。腿也完全好了，又工作又写诗。有一个时期，他是我的上级，我私心庆幸有他这样一个领导。一九五二年，我到安国县下乡，路经保定，他住在旧培德中学的一座小楼上，热情地组织了一个报告会，叫我去讲讲。 我爱人病重，住在省医院的时候，他曾专去看望了她，惠及我的家属，使她临终之前，记下我们之间的友谊。听到远的死耗，我正在干校的菜窖里整理白菜。这个消息，在我已经麻木的脑子里，沉重地轰击了一声。夜晚回到住处，不能入睡。 后来，我的书籍发还了，所有现代的作品，全部散失，在当作文物保管的古典书籍里，却发现了远的诗集《三唱集》。 这部诗集出版前，远曾委托我帮助编选，我当时并没有认真去做。远明知道我写的字很难看，却一定要我写书面，我却兴冲冲写了。现在面对书本，既惭愧有负他的嘱托，又感激他对旧谊的重视。我把书郑重包装好，写上了几句话。 远是很聪明的，办事也很干练。他很乐观，绝不是忧郁病患者。对人对事，有相当的忍耐力。他的记忆力之强，曾使我吃惊，他能够背诵“五四”时代和三十年代的诗，包括李金发那样的诗。远也很爱惜自己的羽毛，但他终于被“四人帮”迫害致死。 他在童年求学时，在党的教育下，便为自己树立人生的理想，处世的准则，待人的道义，艺术的风格等等。循规蹈矩，孜孜不倦，取得了自己的成就。我没有见过远当面骂人，训斥人；在政治上、工作上，也看不出他有什么非分的想法、不良的作风。我不只看见他的当前，也见过他的过去。 他在青年时是一名电工，我想如果他一直爬在高高的电线杆上，也许还在愉快勤奋地操作吧。 现在，不知他魂飞何处，或在丛莽，或在云天，或徘徊冥途，或审视谛听，不会很快就随风流散，无处招唤吧。历史和事实都会证明：这是一个美好的、真诚的、善良的灵魂。 他无负于国家民族，也无负于人民大众。 1976年12月7日夜记 (选自《孙犁散文集》) 6. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( ) A. 开头回忆“我”第一次和远见面的经历，逐步引出主人公远，使行文曲折、富于变化，也为后文对人物的回忆做了铺垫。 B. 远在地洞里工作了两年，而“我”只过了一夜就觉得窒息，这一对比突出了远坚忍顽强、甘于奉献以及我的脆弱不堪。 C. “我”把远原来的爱人的牺牲写进长篇小说里，作为一个人物的归结，这也是当作家的“我”纪念烈士的一种独特方式。 D. 结尾一段是“我”代表国家民族和人民大众对远作出的高度评价，可说是盖棺定论，蕴含了对远的深切哀悼和深情怀念。 7. 下列关于文章的说法，正确的一项是( ) A. 文章结尾从童年写到青年直到现在，完整地概括出远一生的经历，足见“我不只看见他的当前，也见过他的过去”。 B. 听到远的死讯，“我”只是觉得脑子里“沉重地轰击了一声”，并未感到多么悲痛。这是因为当时的环境不允许。 C. 远去世后，“我”把他的诗集《三唱集》当作文物珍藏。现在，面对书本，睹物思人，“我”心中既惭愧又感激。 D. 文章于细微处见匠心，如以一条绿色毛线裤串联多个人和事，折射出不同人物的思想性格以及社会时代背景。 8. 文章塑造了远千里什么样的性格？请简要分析。 9. 孙犁说：“凡是长时期被人称诵的名篇，都是感情真实，文字朴实之作。”结合本文内容，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. C 7. D 8. （1）乐观，意志力坚强。“下肢已经麻痹了，精神还是那样好，谈笑风生”“和疾病斗争，和敌人斗争”“对人对事，有相当忍耐力”。（2）能力强，办事作风干练。做过电工、剧社文学组长，搞抗日宣传，编辑《冀中一日》，担任领导还出版诗集、能背诵“五四”时代和三十年代的诗。（3）待人和善、体贴群众。从未当面骂人训人、送毛裤给我、慰问我病重的爱人。（4）重情重义。“明知道我写的字很难看，却一定要我写书面”。（5）循规蹈矩，孜孜不倦。在政治上、工作上，看不出他有什么非分的想法、不良的作风。 9. （1）感情真实。如在诸多真实琐事的回忆中，寄寓深挚的感情。又如在结尾，直接抒发深切怀念之情，纯为肺腑之言，读之令人动容。（2）文字朴实。无论叙事写人还是抒情议论，文字都朴素无华，简练精当，却富有表现力。如叙事时“远明知道我写的字很难看，却一定要我写书面，我却兴冲冲写了”，抒情时“他也总是坐在地下，使我深受感动并且很不安”等。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“为后文对人物的回忆做了铺垫”错误，从文本看，并没有“铺垫”作用。 B.“这一对比突出了远的坚忍顽强、甘于奉献以及我的脆弱不堪”错误。不是通过对比同时突出“我”，而是以我的“脆弱”反村远的坚韧顽强。 D.“代表国家民族和人民大众对远作出的高度评价，可说是盖棺定论”错误，作者只是评价远无负于国家民族和人民大众，只是“我”个人对远的哀悼怀念，没有代表国家和人民大众，更谈不上“盖棺定论”；“深切哀悼”错误，结尾一段的感情主要是赞扬、怀念。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“完整地概括出远一生的经历”错误。作者只写了他童年、青年时期，对于去世前的情况并不了解，也未概括，谈不上“完整概括”。 B.“并未感到多么悲痛”错误。远的死讯“在我已经麻木的脑子里，沉重地轰击了一声”，可见震撼之大，悲痛之深；“夜晚回到住处，不能入睡，也反映了“我” 的悲痛之情。 C.“远去世后，‘我’把他的诗集《三唱集》当作文物珍藏”错误。从文本看，诗集在远生前就有，且可能是无意中被放入当作文物保管的古典书籍里的。发现诗集是一个意外，而非作者刻意收藏。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。 从“他那时拄着双拐，下肢已经麻痹了。精神还是那样好，谈笑风生”“最初是整个身子坏了，起不来，他很顽强，和疾病斗争，和敌人斗争”“他很乐观，绝不是忧郁病患者。对人对事，有相当的忍耐力”可知，远千里乐观，意志力坚强。 从“他在青年时是一名电工”“他那时在梁斌领导的剧社工作，是文学组长，负责几种油印小刊物的编辑工作。我到冀中后，帮助编辑《冀中一日》”“又工作又写诗。有一个时期，他是我的上级，我私心庆幸有他这样一个领导”“远是很聪明的，办事也很干练”“他的记忆力之强，曾使我吃惊，他能够背诵‘五四’时代和三十年代的诗”可知，远千里能力强，办事作风干练。 从“他每天总是笑容满面的”“我没有见过远当面骂人，训斥人”“他把当时穿不着的一条绿色毛线裤留给了我”“我爱人病重，住在省医院的时候，他曾专去看望了她，惠及我的家属”可知，远千里待人和善、体贴群众。 从“这部诗集出版前，远曾委托我帮助编选，我当时并没有认真去做。远明知道我写的字很难看，却一定要我写书面，我却兴冲冲写了。现在面对书本，既惭愧有负他的嘱托，又感激他对旧谊的重视”可知，远千里重情重义。 从“在党的教育下，便为自己树立人生的理想，处世的准则，待人的道义，艺术的风格等等。循规蹈矩，孜孜不倦，取得了自己的成就”“在政治上、工作上，也看不出他有什么非分的想法、不良的作风”可知，远千里循规蹈矩，孜孜不倦。在政治上、工作上，看不出他有什么非分的想法、不良的作风。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 从“感情真挚”的角度看，从作者清楚记得和远的第一次见面，每一次见面的情况、细节，远曾送“我”的毛线裤、委托“我”写的书面等可以看出，尽管并没有写什么惊天动地的大事，但越是这些平凡琐事，越可见作者对他的感念怀念之深，才会记住这么多的细节，流露出真挚的情感。而文章结尾部分，作者记叙远一生的事迹，说“历史和事实都会证明：这是一个美好的，真诚的，善良的灵魂”“他无负于国家民族，也无负于人民大众”，直接抒发对他的深切怀念之情，令人感动。 从“文字朴实”的角度看，孙犁作为“荷花淀派”的代表人物，散文一向有清新质朴的特点。本文更是毫不雕饰，不追求文字的华美，叙事时平实质朴，如“我给他介绍了一个亲戚做堡垒户，他把当时穿不着的一条绿色毛线裤留给了我”“精神还是那样好，谈笑风生。我们常到大堤上去散步”“他曾专去看望了她，惠及我的家属，使她临终之前，记下我们之间的友谊”“远明知道我写的字很难看，却一定要我写书面，我却兴冲冲写了”等，两人交往的过程朴实动人，作者表现出来让人感觉历历在目，能令人感到他心中对友人的惦念。 抒情议论时也体现出真挚和朴实，“他也总是坐在地下，使我深受感动并且很不安”“他是我的上级，我私心庆幸有他这样一个领导”“现在面对书本，既惭愧有负他的嘱托，又感激他对旧谊的重视”“历史和事实都会证明：这是一个美好的，真诚的，善良的灵魂”，作者没有刻意煽情，而是发自内心地抒发自己的感受，简练而精当，富有感染力。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜。无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” （节选自《孟子·寡人之于国也》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 察邻国A之政B无如寡人C之用心者D邻国之E民不加F少G寡人之H民不加多 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不能进于是矣”与“进乎技矣”（《庖丁解牛》）两句中的“进”意思不同。 B. “罔民而可为也”与“学而不思则罔”（《论语》）两句中的“罔”意思相同。 C. “则无望民之多于邻国也”与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）两句中的“无”意思不同。 D. “数罟不入洿池”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“无恒产”则会导致百姓不遵守礼义法度，从反面论证了制民之产的必要性。 B. 材料二提出使百姓有恒产、足以养身保家的做法，为当政者实施仁政提供了具体的方法。 C. 梁惠王只对河内尽心尽力，把河内百姓迁到河东，把河东粮食迁到河内，受到孟子的批评。 D. 材料二从衣、食、教育等方面描绘了实行仁政的美景，体现了儒家以民为本的民本思想。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。 （2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 14. 对于梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”的疑问，孟子是如何释疑的？请简要说明。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经接触（战斗已开始），抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。 （2）年满七十岁的人能穿上丝绸与吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些却不称王的，还没有出现过（这种事）。 14. ①孟子用打仗来作比喻，引导梁惠王认识到逃了一百步与逃了五十步没有本质区别。 ②其实是告诉梁惠王，他的移民移粟政策与邻国也没有本质上的区别。 ③孟子进一步阐述行王道才是根本，才能让天下的百姓来归顺。 【解析】 【导语】两则材料均为孟子与君王对话，核心围绕“仁政”展开。材料一以“恒产恒心”为关键，指出明君需先保障民生，再教礼义；材料二借“五十步笑百步”喻梁惠王治国不足，提出“不违农时”“谨庠序之教”等具体仁政措施。整体以对话显主张，逻辑清晰，强调民生是王道根基，体现孟子民本思想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：看看邻国的君主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多。 “察邻国之政”是动宾结构，后面B处断开； “无如寡人之用心者”是动宾结构，后面D处断开； “邻国之民不加少”“寡人之民不加多”结构一致，中间G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。进一步理解/超过。句意：不能懂得这个道理。/已经超过技艺了。 B.错误。同“网”，比喻陷害/迷惑。句意：哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？/只学习不思考就会迷惑。 C.正确。通“毋”，不要/没有。句意：就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。/因为它对晋国没有应有的礼节。 D.正确。密/多次。句意：密孔的渔网不入池塘。/范增多次给项王使眼色。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C. “梁惠王只对河内尽心尽力”错，根据“河东凶亦然”可知，他对河内和河东都很尽心。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“鼓”，名作动，敲鼓；“走”，跑；“或”，有的。 （2）“衣”，名作动，穿；“王”，名作动，称王；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”，还没有出现过（这种事）。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由“王好战，请以战喻……以五十步笑百步，则何如？”可知，孟子用打仗来作比喻，引导梁惠王认识到逃了一百步与逃了五十步没有本质区别。 ②由“王如知此，则无望民之多于邻国也”可知，其实是告诉梁惠王，他的移民移粟政策与邻国也没有本质上的区别。 ③由“不违农时，谷不可胜食也……然而不王者，未之有也”可知，孟子进一步阐述行王道才是根本，才能让天下的百姓来归顺。 参考译文： 材料一： 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望，明确地指教。虽然我不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，而老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？” 材料二： 梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力了。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；当河东发生灾荒的时候也这样办。看看邻国的君主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经接触（战斗已开始），抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行，他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。” “只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。“在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了。鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了；注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸与吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的，还没有出现过（这种事）。 “猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：杀死人的不是我，是因为年岁不好。这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成下面小题。 阮郎归·绍兴乙卯大雪行都阳道中① 向子② 江南江北雪漫漫，遥知易水寒。同③云深处望三关，断肠山又山。 天可老，海能翻，消除此恨难。频闻遣使问平安，几时鸾辂还。 【注】①公元1127年“靖康之变”，宋徽宗、宋钦宗二帝被金兵掳去，中原丧失，至今已近十年。②向子：南宋初年主战派大臣之一。③同：通“彤”。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片前两句写景，有实有虚，前一句写大江南北风雪迷漫，这是词人路上所见眼前之景，是实写；“易水寒”为词人想象北方之景，是虚写。 B. 上片后两句写远望中原的情形。词人在阴云密布的天空下遥望“三关”，只见群山连绵不断，可是见不到国都汴京和中原父老，令人肝肠寸断。 C. 下片前三句运用了反衬的手法。“消除此恨难”的“难”字，与前面的“可”字“能”字，对应，天老、海翻之可能，倍加反衬出消除此恨之不可能。 D. “鸾辂”本指帝王所乘的车驾，这里借喻被金人掳到异域的徽、钦二帝，词人多次听说朝廷派遣使者问候他们，只是不知二帝何时归来。 16. 这首词表达了词人怎样的思想感情？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①对被金人掳去北方的故君的思念牵挂之情。江南大雪纷飞，燕山应是更为苦寒，“遥知”凸显出怀念之深，牵挂之切。②对国土沦丧、君王被俘的痛恨（悲愤）之情。靖康之变，二帝被俘，国土沦陷，词人肝肠寸断，此恨难消。③对收复失地、迎回二帝的期盼之情。“几时鸾辂还”，传达出词人对故君回归的渴望，其中亦有收复失地的渴盼。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌内容，赏析诗歌语言、技巧的能力。 D．“借喻”错误，“鸾辂”本指帝王所乘的车驾，用车驾代指被金人掳到异域的徽、钦二帝，是借代。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏品味诗歌思想情感的能力。 由注释一“公元1127年“靖康之变”，宋徽宗、宋钦宗二帝被金兵掳去，中原丧失，至今已近十年”可知诗歌创作背景，诗中可能包含对二帝被掳的伤痛、“靖康之耻”的痛切、对故国故君的思念之情。 由“江南江北雪漫漫，遥知易水寒”可知，环境的寒冷空旷，“遥”字表达了词人与帝后相隔遥远，但是因为心中牵挂，所以能够知道他们在远方被幽禁的痛苦，这种痛苦应该不止是肉体上的寒冷，还有精神上的折磨，以此表达对君王的牵挂。 由“同云深处望三关，断肠山又山”可知，这是词人看到的景象，在这里借景抒情，抒发了词人内心的凄凉情感。 由“天可老，海能翻，消除此恨难”可知，词人用这些根本不可能办到的事情，来说明让自己忘却国耻家仇的不可能，表达了词人对金人的痛恨之情。 由“频闻潜使问平安”，明明是天翻地覆亦难消除的深仇大恨，朝廷所作的竟然只是遣使问候这样轻飘飘的表面文章，两相对照，令词人黯然神伤，悲愤莫名。 “几时鸾辂还”，以问作结，表现词人对时局的深切忧虑，渴望收复失地。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《登岳阳楼》中写眼望国家动荡不安而报国无门内心哀伤的句子是“________，________”。 （2）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是“________，________”。 （3）同为月下泛舟，苏轼和张孝祥都留下了千古名句。《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”与《念奴娇·过洞庭》中“________，________”两句，都以宽广的水面衬出了船之渺小。 【答案】 ①. 戎马关山北 ②. 凭轩涕泗流 ③. 千里澄江似练 ④. 翠峰如簇 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“戎”“泗”“澄”“簇”“鉴”“顷”等。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 看云似乎是很多北京人的日常，自到了北京，我也入乡随了俗，经常看起云来。那天是周六，我和几个朋友在一家书店闲聊，因为一直留意着窗外的云，聊天时我有些心不在焉。书店是整幅的玻璃幕墙，大大小小的云在窗框里，如画一般，还带有特别随意任性的毛边儿。带着流苏一样的大毛边儿的大块云和带着细丝一样的小毛边儿的小块云都主打一个飘逸轻盈。哪怕再高妙的丹青手，也画不出来那个劲儿，实在是美翻了。 云这么好看，却也不妨碍它下雨。那天，我们在宋庄的街道上闲逛，走着走着雨就来了。雨来了，云还在，太阳也还在。这就是名副其实的太阳雨了吧？淋着这雨，我们都没有打伞。打伞会觉得辜负了这云的，也会辜负这雨，不是吗？ 18. 文中画线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 19. 文章结尾处的“不是吗？”是个问句，却并不表疑问，它起到了什么作用？ 【答案】18. 大块云带着流苏一样的大毛边儿，小块云带着细丝一样的小毛边儿，它们都主打一个飘逸轻盈。 19. ①直接跟读者对话，希望得到读者的认同；②使文段结束得自然、不突兀；③给读者带来亲切活泼之感，并与全文风格保持一致。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之句式变换的能力。 长句变短句的一般步骤为：提取主干；切分修饰成分，转换成主谓句子；根据句子与句子间的逻辑关系调整语序。 第一步，提取原句的主谓宾：大块云和小块云都主打一个飘逸轻盈。 第二步，将定语转换成主谓句：将定语“带着流苏一样的大毛边儿的大块云”变成主谓句“大块云带着流苏一样的大毛边儿”；将定语“带着细丝一样的小毛边儿的小块云” 变成主谓句“小块云带着细丝一样的小毛边儿”，去掉连词“和”。 第三步，按照逻辑关系调整语序：先分别叙述“大块云”“小块云”的特征，然后对它们的共同特征进行总结，故答案为：大块云带着流苏一样的大毛边儿，小块云带着细丝一样的小毛边儿，它们都主打一个飘逸轻盈。 【19题详解】 本题考查学生语言表达赏析句子表达效果的能力。 “不是吗”是作者跟读者以问句的方式直接对话，希望读者也可以像作者一样喜欢北京的云和太阳雨。 “不是吗”结束，可以引发读者思考和想象，使文段的结尾自然而然。 “不是吗”带有俏皮的意味，显得非常活泼可爱，表达作者对太阳雨的喜爱，对淋雨而行的喜欢和享受，与上文的内容和风格都保持着一致。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 众所周知，运动可以帮助放松肌肉、减轻身体紧张感、改善血液循环，让我们身体更健康，但是，可能很多人都不知道，运动更是让我们心情愉悦、大脑强健的“灵丹妙药”。多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法之一，疗效不但立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。 喜欢运动，经常运动的人，相信都体验过“跑者欣快”，即连续高强度运动一段时间后， ① ，但心情很好，有一种酣畅淋漓的感觉，这是因为，运动可以促使大脑分泌许多与愉悦感相关的“快乐物质”，如多巴胺、内啡肽等。而运动后的大脑，还会分泌一种名叫脑源性神经营养因子的蛋白质，有助于强健大脑。因此，运动不仅会让你轻松快乐，还会让你头脑更清晰，更有活力。当然，不是每个人 ② ，但即使做一些轻微运动，也是有助于身心健康的。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列句子中的“相信”与文中加点的“相信”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 身处困境他却并不消沉，相信自己能拼出一个光明的未来。 B. 我满心欢喜地迎接他回来，相信现在的他一定和从前不同。 C. 看到气势磅礴的壶口瀑布，相信每一位游客都会激动不已。 D. 翠翠还是不离开码头，相信祖父会来找她，同她一起回家。 【答案】20. 多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法，不但疗效立竿见影、令人信服，而且适用范围很广。 21. ①虽然身体很累（虽然身体很疲惫）；②都能高强度运动。 22. C 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句共有两处语病： 第一处，“运动就已被列入情绪障碍的治疗方法之一”搭配不当，应删去“之一”； 第二处，原文“疗效不但立竿见影，令人信服，而且适用范围很广”中，关联词“不但”语序不当。根据原文，这句话的“疗效”是“立竿见影，令人信服”的主语，但不是“适用范围很广”的主语。两个分句主语不同，关联词应该放到前句开头。用“不但……而且……”连接，逻辑合理，分别说明了运动治疗的效果和适用范围方面的特点。 所以正确的句子应为：多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法，不但疗效立竿见影、令人信服，而且适用范围很广。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，后句“但心情很好”，与①处形成转折关系，该处应使用一个表示转折的关联词，如“虽然”；前句提到“连续高强度运动一段时间后”，可推知该空应该衔接上句，可填“虽然身体很累”，或“虽然身体很疲惫”。 ②处，后句“但即使做一些轻微运动”，与②处形成转折关系，该空应该填写与“轻微运动”相对的内容，本段语境强调的是“连续高强度运动”对人身体的益处，所以该空可填：都能高强度运动。 【22题详解】 本题考查学生辨析词语的语境义的能力。 文中加点的“相信”表示认为某事是真实的、可信的，表达一种推测和信任。 A.“相信”是有信心的意思。 B.“相信”是认为的意思。 C.“相信”也是认为某事是真实的、可信的，与文中的“相信”意义和用法相同。 D.“相信”是期望、盼望的意思。 故选C。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个人都要学习与他人相处。有时，我们为避免冲突而不愿表达自己的想法。其实，坦诚交流才有可能迎来真正的相遇。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心迹不掩，英雄本色 现代社会，人际关系错综复杂，在群体相处的复杂过程中，人们往往为了提高“隐蔽性”、增加安全感而掩藏心迹、力求“大同”，生怕被人看穿自己的“底牌”，拿住自己的“软肋”。其实，一味遮掩闪躲、矫饰趋众并不是缓和矛盾、寻求认同的妙方，唯有率真坦荡、直露心迹，方能彰显个性魅力，吸引同频挚友，赢得社会尊重。 不掩心迹，敢于直陈与众各异的观点、表达独特无二的看法，既不畏惧因成为大众眼中的“少数人”而被视为异类，也不担忧因无法追随主流的脚步而倍觉孤独，即使为时人所讪笑、不解、嘲讽讥刺甚至排斥孤立，仍始终保持独立思考的态度，呵护不易动摇的本心，以敢当千夫所指、无惧踽踽独行的执着刚毅行走于朗朗世间，以不肯随波逐流、拒绝人云亦云的明亮坦荡彰显着大勇大慧。 不掩心迹，乐于袒露不加伪饰的性情、展示多有瑕疵的真我，既不遮掩粉饰并不完美的“黑暗层”、真个性，也不追求浮夸矫造的假“人设”、高“友商”，即使知音寥寥，同行无几，仍始终保存虽有缺陷却不失特色的真面目，怀抱虽感落寞而不改本我的真风骨，以不因寂寥而盲目迎合、不因从众而勉强改变的实言实行对抗一众“假面”，以心口如一的磊落洒脱、率直天真的霁月光风对抗着诸如“守口如瓶，防意如城”之类的人情“箴言”。 不掩心迹之杰出人物，古今皆众。前有“必不堪者七”和“甚不可者二”的嵇康直拒司马政权邀请，“行不为饰，动求真适”的孟浩然直陈胸中“不才明主弃”的郁结之气，声震朝野的“拗相公”王安石直言对京官高职的排斥反感；后有“不要迁就什么，也不要盲目地去追什么潮流”的优客工场创始人毛大庆直评创业心路，“能爬珠穆朗玛干吗还要爬那些小山”的中科院院士颜宁直扬凌云之志……心迹所显，本色所向，英雄之气，难掩行藏。 诚然，寻求群体接纳，渴望社会认同本是人之常情，隐藏真实想法、力求避免冲突的处世态度并非不可理解。但若是人人都掩藏心迹，不愿坦诚，交接之间含糊其辞、虚与委蛇，唯恐自己的“全抛一片心”碰上了对方的“且说三分话”， 生怕首先暴露了自己的真实态度、客观情绪而丧失主动权，如此，人与人之间的温情善意、赤诚真挚将不复存在，人们将永远保持着所谓的“安全距离”而无法触碰彼此的灵魂，永远受困于身边的“无效社交”而无法脱离原始的恐惧与孤独。 “唯大英雄能本色，是真名士自风流。”哼哼哈哈、遮遮掩掩并非润滑人际、如鱼得水的“万能药”，直率天然、简单澄澈方为提升格局、收获美满的“强心针”。不掩心迹，方显英雄本色，展露真我，笑迎盛放人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料意在引导青少年形成健康正向的人际交往理念，关键句“坦诚交流才有可能遇到真正的相遇”直接指明中心论点和写作方向，把握住“坦诚交流”一词，则易进行文章构思。 与他人相处时，不愿表达真实想法，因此人云亦云、从众而谈、唯唯诺诺，无非出于寻求群体、避免矛盾、保护自我的心理，固然能暂时起到润滑关系、规避冲突的作用，但长此以往，则会使人丧失个性，面目模糊，看似左右逢源，实则孤独自苦，既无法培养起勇敢表达、直抒己见的能力，也错过与同频的朋友交流、相知的良机。 坦诚交流，既可以勾勒真实自我，让群体认识、了解自己，更能够吸引到认同、欣赏自己“同类”，在共性的基础上建立起牢固真实的友情；既可以摆脱虚言矫饰的疲惫，克服怕做“异类”、怕成“孤岛”的畏缩情绪，更能以我口说我心的姿态消除他人对自己的假性印象，释放由持续掩饰伪装带来的精神压力；既是一种不惧发声、敢于袒露的胆量、勇气，更是一种磊落洒脱、质朴天然的人生态度。总之，唯有坦诚交流，适合的机会、同质的朋友、应得的利益、独特的魅力……才会和自己有一场“真正的相遇”。 写作时，可以先明确提出论点——“坦诚交流”，然后分别从坦诚能够吸引真正的朋友、赢得应有的尊重，能够培养磊落的品行、锻炼坚韧的心志等方面进行论述；再从反方面假设人人都戴上面具、不肯坦诚，将会对人际关系造成怎样的打击、对和谐社会造成怎样的破坏；接下来联系实际，适当批驳现代社会中某些提倡“圆稳”、曲解“中庸”的乱象；最后总结观点，收束全文。 立意： 1.率真为人，英雄本色。 2.展露真我，不敛锋芒。 3.坦以承己，诚以待人。 4.袒露心迹，同向而行。 【点睛】 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高二上语文入学考试试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“天地无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子学最重要的贡献。 B. 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C. “天下为公”与“天下为家”并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 D. “师也过，商也不及”，孔子认为子张和子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B. “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C. “中庸之道”是儒家提倡的，指引人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D. 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（ ） A. 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” B. 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” C. 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D. 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” 4. 两则材料都谈论了中华民族精神，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 高中生萧华的成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，萧华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 远的怀念 孙犁 一九三八年春天，我在本县参加抗日工作，认识了人民自卫军政治部的宣传科长林扬。他是“七七”事变后，刚刚从北平监狱里出来，就参加了抗日武装部队的。他很弱，面色很不好，对人很和蔼。他介绍我去找路一，说路正在组织一个编辑室，需要我这样的人。路住在侯町村，初见面，给我的印象太严肃了：他坐在一张太师椅上，冬天的军装外面，套了一件那时乡下人很少见到的风雨衣，腰系皮带，斜佩一把大盒子枪，加上他那黑而峻厉的面孔，颇使我望而生畏。我清楚地记得，第一次和诗人远千里见面，是在他那里，由他介绍的。 远高个子，白净文雅，书生模样，这种人我是很容易接近的，当然印象很好。 第二年，我转移到山地工作。一九四一年秋季，我又跟随路从山地回到冀中。在我们县郝村，又见到了远，他那时在梁斌领导的剧社工作，是文学组长，负责几种油印小刊物的编辑工作。我到冀中后，帮助编辑《冀中一日》，当地做文艺工作的同志，很多人住在郝村，在一个食堂吃饭。 这样，和远见面的机会就很多。他每天总是笑容满面的，正在和本剧团的一位高个的女同志恋爱。每次我给剧团团员讲课的时候，他也总是坐在地下，使我深受感动并且很不安。 就在这个秋天，冀中军区有一次反“扫荡”。我跟随剧团到南边几个县打游击，后又回到本县。滹沱河发了水，决定暂时疏散，我留本村。远要到赵庄，我给他介绍了一个亲戚做堡垒户，他把当时穿不着的一条绿色毛线裤留给了我。 一九四五年，日本投降后，我从延安回到冀中，在河间又见到了远。他那时拄着双拐，下肢已经麻痹了。精神还是那样好，谈笑风生。我们常到大堤上去散步，知道他这些年的生活变化，如不坚强，是会把他完全压倒的。“五一”大“扫荡”以后，他在地洞里坚持报纸工作，每天清晨，从地洞里出来，透透风。洞的出口在野外，他站在园田的井台上，贪馋地呼吸着寒冷新鲜的空气。看着阳光照耀的、尖顶上挂着露珠的麦苗，多么留恋大地之上啊! 我只有在地洞住过一夜的亲身体验，已经觉得窒息不堪，如同活埋在坟墓里。而他是要每天钻进去工作，在萤火一般的灯光下，刻写抗日宣传品，写街头诗，一年，两年。后来，他转移到白洋淀水乡，长期在船上生活战斗，受潮湿，得了全身性的骨质增生病。最初是整个身子坏了，起不来，他很顽强，和疾病斗争，和敌人斗争，现在居然可以同我散步，虽然借助双拐，他也很高兴了。 他还告诉我：他原来的爱人，在“五一”大“扫荡”后，秋夜趟水转移，掉在旷野一眼水井里牺牲了。 我想起远留给我的那条毛线裤，是件女衣，可能是牺牲了的女同志穿的，我过路以前扔在家里。第二年春荒，家里人拿到集上去卖，被一群汉奸女人包围，几乎是讹诈了去。 她的牺牲，使我受了启发，后来写进长篇小说的后部，作为一个人物的归结。 进城以后，远又有了新的爱人。腿也完全好了，又工作又写诗。有一个时期，他是我的上级，我私心庆幸有他这样一个领导。一九五二年，我到安国县下乡，路经保定，他住在旧培德中学的一座小楼上，热情地组织了一个报告会，叫我去讲讲。 我爱人病重，住在省医院的时候，他曾专去看望了她，惠及我的家属，使她临终之前，记下我们之间的友谊。听到远的死耗，我正在干校的菜窖里整理白菜。这个消息，在我已经麻木的脑子里，沉重地轰击了一声。夜晚回到住处，不能入睡。 后来，我的书籍发还了，所有现代的作品，全部散失，在当作文物保管的古典书籍里，却发现了远的诗集《三唱集》。 这部诗集出版前，远曾委托我帮助编选，我当时并没有认真去做。远明知道我写的字很难看，却一定要我写书面，我却兴冲冲写了。现在面对书本，既惭愧有负他的嘱托，又感激他对旧谊的重视。我把书郑重包装好，写上了几句话。 远是很聪明的，办事也很干练。他很乐观，绝不是忧郁病患者。对人对事，有相当的忍耐力。他的记忆力之强，曾使我吃惊，他能够背诵“五四”时代和三十年代的诗，包括李金发那样的诗。远也很爱惜自己的羽毛，但他终于被“四人帮”迫害致死。 他在童年求学时，在党的教育下，便为自己树立人生的理想，处世的准则，待人的道义，艺术的风格等等。循规蹈矩，孜孜不倦，取得了自己的成就。我没有见过远当面骂人，训斥人；在政治上、工作上，也看不出他有什么非分的想法、不良的作风。我不只看见他的当前，也见过他的过去。 他在青年时是一名电工，我想如果他一直爬在高高的电线杆上，也许还在愉快勤奋地操作吧。 现在，不知他魂飞何处，或在丛莽，或在云天，或徘徊冥途，或审视谛听，不会很快就随风流散，无处招唤吧。历史和事实都会证明：这是一个美好的、真诚的、善良的灵魂。 他无负于国家民族，也无负于人民大众。 1976年12月7日夜记 (选自《孙犁散文集》) 6. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( ) A. 开头回忆“我”第一次和远见面的经历，逐步引出主人公远，使行文曲折、富于变化，也为后文对人物的回忆做了铺垫。 B. 远在地洞里工作了两年，而“我”只过了一夜就觉得窒息，这一对比突出了远的坚忍顽强、甘于奉献以及我的脆弱不堪。 C. “我”把远原来的爱人的牺牲写进长篇小说里，作为一个人物的归结，这也是当作家的“我”纪念烈士的一种独特方式。 D. 结尾一段是“我”代表国家民族和人民大众对远作出的高度评价，可说是盖棺定论，蕴含了对远的深切哀悼和深情怀念。 7. 下列关于文章的说法，正确的一项是( ) A. 文章结尾从童年写到青年直到现在，完整地概括出远一生的经历，足见“我不只看见他的当前，也见过他的过去”。 B. 听到远的死讯，“我”只是觉得脑子里“沉重地轰击了一声”，并未感到多么悲痛。这是因为当时的环境不允许。 C. 远去世后，“我”把他的诗集《三唱集》当作文物珍藏。现在，面对书本，睹物思人，“我”心中既惭愧又感激。 D. 文章于细微处见匠心，如以一条绿色毛线裤串联多个人和事，折射出不同人物的思想性格以及社会时代背景。 8. 文章塑造了远千里什么样的性格？请简要分析。 9. 孙犁说：“凡是长时期被人称诵的名篇，都是感情真实，文字朴实之作。”结合本文内容，谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜。无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” （节选自《孟子·寡人之于国也》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 察邻国A之政B无如寡人C之用心者D邻国之E民不加F少G寡人之H民不加多 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不能进于是矣”与“进乎技矣”（《庖丁解牛》）两句中的“进”意思不同。 B. “罔民而可为也”与“学而不思则罔”（《论语》）两句中的“罔”意思相同。 C. “则无望民之多于邻国也”与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）两句中的“无”意思不同。 D. “数罟不入洿池”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为“无恒产”则会导致百姓不遵守礼义法度，从反面论证了制民之产的必要性。 B. 材料二提出使百姓有恒产、足以养身保家的做法，为当政者实施仁政提供了具体的方法。 C. 梁惠王只对河内尽心尽力，把河内百姓迁到河东，把河东粮食迁到河内，受到孟子的批评。 D. 材料二从衣、食、教育等方面描绘了实行仁政的美景，体现了儒家以民为本的民本思想。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。 （2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 14. 对于梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也”的疑问，孟子是如何释疑的？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面宋词，完成下面小题。 阮郎归·绍兴乙卯大雪行都阳道中① 向子② 江南江北雪漫漫，遥知易水寒。同③云深处望三关，断肠山又山。 天可老，海能翻，消除此恨难。频闻遣使问平安，几时鸾辂还。 【注】①公元1127年“靖康之变”，宋徽宗、宋钦宗二帝被金兵掳去，中原丧失，至今已近十年。②向子：南宋初年主战派大臣之一。③同：通“彤”。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片前两句写景，有实有虚，前一句写大江南北风雪迷漫，这是词人路上所见眼前之景，是实写；“易水寒”为词人想象北方之景，是虚写。 B. 上片后两句写远望中原情形。词人在阴云密布的天空下遥望“三关”，只见群山连绵不断，可是见不到国都汴京和中原父老，令人肝肠寸断。 C. 下片前三句运用了反衬的手法。“消除此恨难”的“难”字，与前面的“可”字“能”字，对应，天老、海翻之可能，倍加反衬出消除此恨之不可能。 D. “鸾辂”本指帝王所乘的车驾，这里借喻被金人掳到异域的徽、钦二帝，词人多次听说朝廷派遣使者问候他们，只是不知二帝何时归来。 16. 这首词表达了词人怎样的思想感情？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《登岳阳楼》中写眼望国家动荡不安而报国无门内心哀伤的句子是“________，________”。 （2）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是“________，________”。 （3）同为月下泛舟，苏轼和张孝祥都留下了千古名句。《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”与《念奴娇·过洞庭》中“________，________”两句，都以宽广的水面衬出了船之渺小。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 看云似乎是很多北京人的日常，自到了北京，我也入乡随了俗，经常看起云来。那天是周六，我和几个朋友在一家书店闲聊，因为一直留意着窗外的云，聊天时我有些心不在焉。书店是整幅的玻璃幕墙，大大小小的云在窗框里，如画一般，还带有特别随意任性的毛边儿。带着流苏一样的大毛边儿的大块云和带着细丝一样的小毛边儿的小块云都主打一个飘逸轻盈。哪怕再高妙的丹青手，也画不出来那个劲儿，实在是美翻了。 云这么好看，却也不妨碍它下雨。那天，我们在宋庄的街道上闲逛，走着走着雨就来了。雨来了，云还在，太阳也还在。这就是名副其实的太阳雨了吧？淋着这雨，我们都没有打伞。打伞会觉得辜负了这云的，也会辜负这雨，不是吗？ 18. 文中画线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 19. 文章结尾处的“不是吗？”是个问句，却并不表疑问，它起到了什么作用？ （二）语言文字运用II（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 众所周知，运动可以帮助放松肌肉、减轻身体紧张感、改善血液循环，让我们身体更健康，但是，可能很多人都不知道，运动更是让我们心情愉悦、大脑强健的“灵丹妙药”。多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法之一，疗效不但立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。 喜欢运动，经常运动的人，相信都体验过“跑者欣快”，即连续高强度运动一段时间后， ① ，但心情很好，有一种酣畅淋漓的感觉，这是因为，运动可以促使大脑分泌许多与愉悦感相关的“快乐物质”，如多巴胺、内啡肽等。而运动后的大脑，还会分泌一种名叫脑源性神经营养因子的蛋白质，有助于强健大脑。因此，运动不仅会让你轻松快乐，还会让你头脑更清晰，更有活力。当然，不是每个人 ② ，但即使做一些轻微运动，也是有助于身心健康的。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列句子中的“相信”与文中加点的“相信”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 身处困境他却并不消沉，相信自己能拼出一个光明的未来。 B. 我满心欢喜地迎接他回来，相信现在他一定和从前不同。 C. 看到气势磅礴的壶口瀑布，相信每一位游客都会激动不已。 D. 翠翠还是不离开码头，相信祖父会来找她，同她一起回家。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个人都要学习与他人相处。有时，我们为避免冲突而不愿表达自己的想法。其实，坦诚交流才有可能迎来真正的相遇。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$