《师说》 -2025-2026学年高一语文公开课精讲课件（统编版必修上册）

韩愈 师说 1 导入新课 他是一位忠臣，他曾因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，而触怒龙颜，从京城长安贬到广东潮州。他是一位廉吏，他曾面对江中祸害百姓的鳄鱼，声色俱厉，义正词严，作《鳄鱼文》，从此鳄鱼不再出没，百姓安居乐业。他更是一代“文圣” ，他曾首倡古文运动，倡散文，反骈文，后人称他为古文运动的领袖。他就是被苏轼誉为“文起八代之衰”的韩愈。今天，就让我们一起来学习他的《师说》，感受大师的风范。 前言 导入新课 《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。 掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。 了 认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。 学 习 目 标 重点 难点 素养 课前预习 走近作者 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 课前预习 走近作者 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 了解“古文运动” 课前预习 创作背景 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师” 。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之” 。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。 课前预习 解题 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。 说：“解说……的道理”来理解。 师说：解说关于“从师”的道理。 “说” 听录音读，小声跟读。 要求： 1、边听边画出课文中的生字词。同时认准字音。 2、小声跟读，品味情感。 讲授新课 读显身手 整体感知 读 读准字音 读出节奏 读出感情 听读课文，读准字音，把握节奏。 速读课文，顺手标好段序、划出字词。 读一读：读准字音 句读(dòu) 或不（fǒu)焉 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān) 蟠(pán) 六艺经传(zhuàn) 整体感知 题解： 明确：“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。 所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。 “师说”是什么意思？就是“说说老师”吗？ 整体感知 大致读通全文，梳理行文脉。 第1段 提出全文的中心论点（“学者必有师”），阐明从师的必要性和择师的原则。 第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明写作缘起。 1.《师说》这篇文章为谁而作？ 李氏子蟠 2.韩愈赠送文章的理由有哪些？ （1）好古文,六艺经传皆通习之； （2）不拘于时，学于余；能行古道。 精读课文 学 · 翻译指导 字字落实，以直译为主，意译为辅。 要求 信、达、雅。 原则 留、删、补、换、调、变。 方法 古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。 名词，老师。 动词（意动用法），以（之）为师。 名动用法，学。 名词，疑难问题。 动词，有疑惑。 指示代词，那、那些，这里指疑难问题。 人称代词，他。 助词，用于句末，表示肯定语气。 助词，用于句中，表示提顿作用。 用于句中，动词性词语后，相当于介词“于”，意思是“在”。 用于句末，表示疑问语气的助词。 课文补注： 用于句中，形容词后，相当于介词“于”，意思是“比”。 　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人啊（判断句）。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。 　　在我前头出生的人（状语后置），他懂得道理本来比我早（同上），我应该跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也应该跟从他，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方（判断句）。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 感叹词，唉。 表示大大超出，译为“多”。 名词作动词，不如，在……之下，可译为“差”、“低”。 流传。 一般人。 品德高尚，智慧最高超的人。 形容词作意动词，以……为耻。 表示“……的原因”。 课文补注： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 主谓之间，取消句子独立性，无意义。 结构助词，“的”。 助词，调节音节，无意义。 （补充的省略成分）介词，比。 介词，向。 介词，从。 名词，圣人。 形容词，聪明，圣明。 名词，愚人。 形容词，愚笨。 课文补注： 　　唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。 指示代词，那。 ……者，非……也： ……的，不是……。 不是。 明白（事理）或明智，聪明。 课文补注： 形容词作名词：译为“小处”、“小的”。 形容词作名词：译为“大处”、“大的”。 　　人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些有关大道理的疑难问题的老师（判断句）。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题（宾语前置），有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 相互。 那一类（人）。 可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。 同“相若”，可译为：多少差不多。 足够。 形容词作意动词，感到羞耻。 形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。 恢复。 现在。 竟然。 达到、赶得上。 表感叹的语气词，呢。 课文补注： 低下。 高。 　　巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！（省略句）”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不是值得奇怪的吗！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 名词，老师。 名词作意动词，以……为老师。 名词，品德才能。 形容词，高明。 比得上。 象。“如是”：象这样，如此。 比得上。 懂得。 句末语气词，罢了。 课文补注： 　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能（状语后置），老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 孩子，儿子。 普遍。 约束，限制。 能够。 介词，表被动，解释为“受”。 介词，向、跟从。 课文补注： 　　李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），向我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》赠送给他。 拓展发散 ① 提出“古之学者必有师”这个中心论点。 ② 概括老师的作用，作为立论的出发点与依据。 ③④ 从“解惑”出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理。 ⑤⑥⑦ 提出择师标准，无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。 第一段 是什么？ 为什么？ 怎么办？ 核心段落养成法 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【思考】解读第二段 这段文字运用怎样的论证方法？明确 运用正反对比的论证方法。 活动：以小组为单位，完成以下表格。 问题探究 分论点   论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情                                     分论点与总论点关系   分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 1．古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎。（反诘） 从师而问 耻学于师 2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗，吾未见其明也（否定）。 择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）。 不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 问题探究 小结 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心 论点 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 反面论证 对比论证 界定法 正向界定 反向界定 核心段落养成法 正向：师者，所以传道受业解惑也。 反向：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 我所说的（界定的概念） 不是……不是……更（也）不是…… 而是…… 也许……但是…… 界定的句式 我所说的爱国不是喊着震天的口号去标榜自己，不是面对同胞的错误还振振有词地诡辩，更（也）不是打着“爱国主义”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。也许一个人的努力是微不足道的，但是每个人的努力加起来，便能形成山海之势。 核心段落养成法 界定的句式 层进的对比 对比论证：用正反两方面的事实或道理来论证自己的观点。 效果： 是非曲直分明，给人印象深刻，使论证更有吸引力。 论证观点：古之学者必有师。 核心段落养成法 三组对比论证 第一组对比 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 对象 古之圣人 今之众人 从师的态度 结果 对比 方式 论述 中心 耻学于师 从师而问 圣益圣 愚益愚 纵向对比 论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第二组对比 对象 于其子 于其身 从师的态度 结果 对比 方式 论述 中心 耻学于师 择师而教 小学 大遗 自身对比 论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第三组对比 对象 百工之人 士大夫之族 从师的态度 结果 对比 方式 论述 中心 群聚而笑之 不耻相师 横向对比 论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 对比论证（正反对比法） 举例论证（例证法） 道理论证（引证法） 议论文中 常用的论证方法 举例论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔子。 举例论证：通过列举事例来论证自己的观点。 效果：使论证更生动具体，有说服力。 论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 引用论证 孔子曰：“三人行，则必有我师。” 引用论证：作者通过引用名人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。 效果：增加文章的文采和说服力，使文章的论证更有力。 论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 小结 结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。 作者赞扬李蟠的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 48 文章脉络回顾 壹 总论点 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲 贰 论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分论点，正反对比论证中心。 论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 叁 论点 圣人无常师。 第二个分论点。从正面论证中心 论据 孔子从师的行为。 孔子从师的言论。 49 《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。 明晰主旨 谢谢观看 高中语文必修上册 师说 奇然&沈谧仁 高考背书系列歌曲 (34-43首) 232818.17 XXX - 酷我音乐 配乐朗诵：师说 云中野鹤 null 266650.03 XXX - 酷我音乐 师说 悦读时光机 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