第1单元 中华文明的起源 大单元复习课(一)-【优化探究】2026高考历史一轮复习高考总复习配套课件（江苏专版）

第一单元 中华文明的起源 大单元复习课(一) 热考主题一　从食物采集到食物生产的转变 主题阐释 项目 食物采集阶段 食物生产阶段 所处时代 旧石器时代 新石器时代 自然分工 男性负责狩猎动物,提供肉食;女性负责采集植物果实和昆虫等 男子耕种,从事农业和畜牧业生产;妇女从事采集和家庭活动 男女地位 女性采集的食物为食物主要来源,女性不但要生育和抚养后代,而且是食物的主要提供者,地位较高 男性从事生产,食物来源相对稳定,地位较高;女性从事采集,缺乏固定的食物来源,地位较低 社会关系 人与人之间关系平等;个人隶属群体 伴随生产力发展,产品有了剩 余,出现了贫富分化,私有制和阶级、国家先后产生 热考典例 1.阅读材料,完成下列要求。 材料一　第四纪冰期对地球中纬度地区影响适度,这一地区包括西亚两河流域、南美安第斯山地区、东亚黄河及长江流域。这里的冰期作用适度,既导致人类食物来源减少,又不像欧美北部那样严寒而使人类不能生存。这里的人们在食物相对多一些的季节采集一些食物以备乏食季节需要的过程中,对植物有了一些新的认识,又在贮藏食物过程中尝试种植食物,从而萌发了农业行为……不断增加的人口可以或多或少地促进持续不断地调整适应策略,但只有一种策略即通过使用农业技术才能增加资源……原始农业的生产工具主要是简陋的石器和木棒,生产方法是粗放的饲养与栽培,实行以简单协作为主的集体劳动,缺少社会分工,农业是唯一的生产部门。 ——摘编自徐旺生《农业起源和传播对中西早期文明发展影响的比较研究》 材料二　农业诞生后,人类在稳定的农业和畜牧业生产中获得了稳定的、较充裕的生活资料来源,人类开始定居下来,逐渐形成村落和城镇。人类在剩余产品的积累和集中过程中产生了前所未有的物质文明,使一批人能够脱离物质生产领域而专门从事脑力劳动进行精神文明创造……农业一直被当作定居生活的必要条件。的确,定居给人类带来了一些好处,但与此同时,由于垃圾及废弃物被丢在居住地附近,啮齿类动物及昆虫滋生,危害人类的野生动物亦在周围徘徊,天花、麻疹、霍乱及其他传染病亦容易滋生。 ——摘编自李世安等《世界文明史》 (1)根据材料一,概括推动原始农业出现的因素,并结合所学知识说明原始农业的基本特征。 答案:因素:第四纪冰期对中纬度地区生态环境的影响;人们对植物知识的积累;人口增长带来的压力。 基本特征:生产工具简单落后;生产方式粗放;集体劳作;是唯一的生产部门。 (2)根据材料一、二并结合所学知识,简述农业的出现所带来的积极影响。 答案: 使人类获得相对稳定的生活资料来源;人类过上了定居生活,形成村落和城镇;加速了人口的增长;为精神文明的创造奠定了基础;推动了科学技术的发展。 热考主题二　认识商周之变 (1)国家制度方面:国家治理制度从内外服制到分封制,继承发展了宗法制,创新确立了礼乐制度,“天下共主”的局面形成,为后世大一统的形成奠定了基础。商周之变从文化和制度两方面来看,完成了中国历史上的第一个重要转型。 (2)王位继承方式的变化:商朝王位继承方式主要有兄终弟及和父死子继两种。西周明确规定实行“嫡长子继承制”,具体操作是“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”,嫡长子具有权力和财富的优先权。 主题阐释 (3)天命观的变化:殷商时期,认为上天决定一切;对于天命,必须服从,否则便会遭受灾难;把自己的祖先与上天紧密联系在一起。周人认为“天命无常”,认为“皇天无亲,惟德是辅”,“德”是获得天命的标准和尺度,周人也以此为“灭商建周”做出合理解释。 (4)文化方面:西周真正有了“天下”“天下观”的观念,自称“华夏”,创新形成了周代文化,且文化逐步传播到边疆地区,成为华夏文化形成的重要时间节点,为后来秦统一提供了良好的文化基础。 2.商周之变是中国古代社会的第一次历史性巨变,对中华文明的发展影响深远。阅读材料,回答问题。 材料一　欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰“立子立嫡”之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制……此数者,皆周之所以纲纪天下。 自殷以前,天子、诸侯君臣之分未定也……盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也……逮克殷践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……由是天子之尊,非复诸侯之长而为诸侯之君。其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同。 ——王国维《殷周制度论》 热考典例 材料二　商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族,鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义,其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权,而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的“血统天命观”,开启了特有的“德性天命观”。周建国初期,统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识,这使从商朝的亡国到周朝的立国,不只是王朝的更迭交替,更反映出中华文化的枢纽蜕变。 ——摘编自陈复《论中华文化的枢纽蜕变: 由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神》 材料三　殷、周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。又自其表言之,则古圣人之所以取天下及所以守之者,若无以异于后世之帝王;而自其里言之,则其制度文物与其立制之本意,乃出于万世治安之大计,其心术与规摩,迥非后世帝王所能梦见也。 ——王国维《殷周制度论》 (1)依据材料一和所学知识指出,周朝相比商朝有哪些制度性的变革?指出其历史进步性。 答案:制度性变革:商朝实行内外服制度,商王是诸侯之长(盟主),周朝实行分封制,周王是诸侯之君;形成了较为完整的礼乐制度;形成了较为完善的宗法制度。 进步性:改变了夏商时期国王仅为松散的方国联盟之盟主的状况,强化了周天子“天下共主”的地位,有利于扩大疆域,巩固统治;有利于缓解统治阶级内部矛盾,强化家国观念。偏远诸侯国逐步接受中原文化(周礼),加速了各民族融合的进程,有利于中华民族共同体的形成。 (2)依据材料二指出,中华文化的枢纽蜕变指什么?分析其原因。 答案:变化:从“血统天命观”到“德性天命观”,从鬼神信仰到注重人的价值。 原因:吸收了历史的教训和经验——夏桀和商纣深信天命,暴政导致众叛亲离,失去天命的支持;商汤有仁爱之心,灭夏;周文王实行仁政,得到民众的支持,使周得以兴起;周武王继承父业,成功灭商;周初统治者强烈的忧患意识,希望永保天命。民众在生产的发展和社会的进步中作用增强。 (3)综合上述材料,谈谈你对王国维先生“殷周制度变革”的认识。 答案:王国维先生认为,殷周的变革不是简单的改朝换代和都城的变迁,而是制度和文化的变革。 周朝确立了一系列新的制度,如分封制、宗法制和礼乐制度,周朝文化观念中有浓厚的人文理性色彩,这些变革对后世中华文明中的大一统观念、家国一体思想、诸子百家思想的出现,儒家德治、仁政观念的形成和中华民族共同体的形成具有深远的意义。 王国维先生对于殷周制度变革的认识体现了国学大师深厚的文化功底;为后人对传统文化的认知提供了独到的见解;在半殖民地半封建社会的近代中国和经济全球化深入发展的当代世界有利于彰显中华文化的自信。 热考主题三　春秋战国时期社会转型的表现 (1)土地制度:从井田制到封建土地私有制。鲁国“初税亩”、商鞅变法等逐步确立起封建土地私有制。 (2)经济模式:从奴隶制的集体耕作到小农经济模式,逐步确立封建君主专制中央集权的经济基础。 (3)经济政策:从“工商食官”到“重农抑商”。春秋战国时期私营手工业和大商人出现,商鞅变法推行“重农抑商”政策。 (4)军事制度:春秋以前国人当兵,野人不当兵。进入春秋战国时期,各国开始建立普遍征兵制,军队开始成为君主直接控制的国家军队。 (5)户籍制度:编户齐民制出现。编户齐民是新制度之下国家对全国财产赋税和人力控制的有效方法。 (6)选官制度:由贵族世代垄断高官的世官制到任贤使能、因功受赏的新制度。 主题阐释 3.阅读材料,回答问题。 材料　在夏、商政治遗产的基础上,西周以血缘为纽带,在强调周天子天下共主地位的前提下分封诸侯。西周时期形成了以“天下”“禹迹”为核心的疆域认同。在“天下”范围内,正统或共主地位成为历代王朝的共同追求。中国古代的正统思想最初体现为天命观。西周铜器铭文及《诗经》《尚书》,皆称周文王、武王“受命”。“受命”的关键是敬德保民,天命所归必是民心所向。春秋时期,诸侯亦可称先祖“受命”,“天命”不再是周天子的专利。周人自称“我有夏”“我区夏”,追慕夏人所奠定的文化传统。春秋时期,中原诸侯亦以“诸夏”自居,齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号,管仲也强调 热考典例 “诸夏亲昵,不可弃也”。面对春秋战国混乱的秩序,齐桓公“一匡天下”,楚庄王问鼎中原,皆有一统天下之志。兼并战争带来连锁反应。战国七雄纷纷变法图强。变法的主题不外乎强化君主集权、尊贤、尚法、富国、强兵。在时代巨变中,中央集权已呼之欲出。春秋战国商业空前繁荣,商人活跃于各诸侯国间,促进了不同区域间的商品贸易。无论是中原诸国还是与“蛮夷戎狄”杂处的秦、楚、吴、越等,都继承了商周以来的汉字系统、文化典籍和礼乐文明。各区域文化的多样性和统一性,极大地促进了中华文明的融合与扩大。 ——摘编自陈民镇《“定于一”是春秋战国的基本走向》 根据材料,围绕“春秋战国时期社会转型”自拟一个恰当的论题,并运用所学中国古代史的相关知识进行简要阐述。(要求:论题明确,史实准确,史论结合,逻辑清晰) 答案:示例: 论题:社会生产力的发展推动春秋战国时期社会转型。 阐述:春秋战国时期,随着铁器和牛耕的推广,生产工具得到改进,生产力水平得到提高,必然会推动社会的前进;再加上旧的社会制度不再适应新的生产力的发展,必须进行社会改革,推动春秋战国时期社会转型。 在政治上,诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序,随着新兴地主阶级力量的壮大,他们在各诸侯国先后开展了变法运动,新的封建制度建立起来。在经济上,铁器的使用和牛耕的推广,生产力的飞跃引起了生产关系的革命,井田制(公田)逐渐被封建土地私有制所取代。在思想上,经济的发展,推动了科学技术的进步;社会的变革,促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣,出现“百家争鸣”的繁荣景象。在华夏认同上,宗法分封制遭到破坏,周王室衰落,周王的实际控制能力减弱,华夏认同观念产生,各区域文化的多样性和统一性,极大地促进了中华文明的融合与扩大。 综上所述,社会生产力的发展推动春秋战国时期社会由奴隶制向封建制转型,同时也促进人类社会的不断向前发展。 单元检测1　中华文明的起源 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析:北京人大规模的用火,反映了北京猿人已经掌握了取火的方法,故选A项;北京人烧烤鹿角,并不能说明当时北京人已经驯养家畜家禽,排除B项;材料没有提到石器制作的方式,无法得出当时北京人生活在旧石器时代的结论,排除C项;北京猿人遗址中出现兽骨,说明依然处于采集渔猎时期,排除D项。 一、选择题(本题共15小题,每小题3分,共45分) 1.(2024·江苏常州期末)北京猿人遗址有4层面积较大并且较厚的灰烬层,灰烬层里不仅有木炭,而且有因烧烤而布满龟裂纹的石块和石器,还有烧烤过的鹿角、朴树籽、兽骨等。这反映了北京猿人(　　) A.已经掌握取火方法 　　 B.尝试驯养家畜家禽 C.尚处于旧石器时期 D.开始从事原始农业 A 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析:良渚文化遗址群出土了稻、葫芦、桃等数十种食用植物遗存,既包括粮食,也包括蔬菜和水果,反映出良渚先民食物来源较为丰富,故选C项。 2.(2024·江苏盐城期中)下表为良渚文化遗址群出土的主要食用植物遗存种类统计表(部分)。该表可反映出良渚先民 (　　) A.灌溉系统日趋完善 B.植物栽培技术发展成熟 C.食物来源较为丰富 D.已实现第一次社会分工 遗址名称 植物种实遗存种类 浙江诸暨尖山湾 稻、桃、南酸枣、葡萄 浙江余杭卞家山 稻、葫芦、甜瓜、桃、梅、杏、柿、南酸枣、葡萄、芡实 浙江平湖庄桥坟 稻、葫芦、甜瓜、桃、南酸枣、杏、柿、葡萄、芡实、菱角、橡子 浙江海宁小兜里 稻、甜瓜、桃、柿、葡萄、芡实 C 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析:良渚文化大墓出土的玉器分别代表了神权、军事指挥权和财富,还有各种衣物冠帽上的各种玉饰件,这些都是权贵阶层才可以用的,所以说明当时已经出现了凌驾于平民之上的权贵阶层,故选D项。 3.(2024·江苏苏州期中)1986年,浙江省文物考古研究所在反山发掘良渚文化大墓11座,出土了种类多样、雕琢精美的玉器3 000余件,有代表神权的琮,有象征军事指挥权的钺,有体现财富的璧,还有装佩挂缀在衣物冠帽上的各种玉饰件。该考古发现说明了(　　) A.历史研究依赖考古技术的发展 B.玉器脱离现实生活而走上神坛 C.中国已经迈入阶级社会的门槛 D.凌驾平民之上的权贵阶层出现 D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析:文字是进入文明时代的重要标志,而龙山文化是新石器时代晚期文化,距今约5 000年,该朱书文字可以用来佐证中华文化起源较早的特色,故A项正确。 A 4.(2024·江苏苏锡常镇二模)右图为2023年中国邮政发行的《陶寺国家考古遗址公园》邮票,图案文物为龙山文化晚期的朱书扁壶,壶身有两个用朱砂写的字符。该朱书文字的价值在于能够 (　　) A.佐证中华文化起源较早的特色 B.揭示当时已具备国家初始形态 C.证实陶寺遗址是尧帝都邑所在 D.推动长江流域汉字起源的研究 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析:石家河文化已经具有布局完整的城市、水利系统,而且农业发展,这具有了文明社会的特征,故选B项。 B 5.(2024·江苏如皋期中)2023年3月,湖北省文物考古研究院公布最新考古成果,距今约6 000至4 000年的石家河古城规模宏大、布局完整,由内城、城壕、外郭城构成,同时还有拦水坝、小型水库等古城水利系统,在古城西南水系附近有史前稻田遗存。这表明石家河文化时期 (　　) A.奴隶制王朝已经形成 B.逐渐进入文明社会 C.氏族社会已经解体 D.出现精耕细作的农业 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 A 6.(2024·江苏如皋调研)据考古发掘,距今6 000多年前的姜寨聚落遗址总体布局分为居住区、窑场和墓地三部分。其中居住区有一百多座房屋,分成五个单元,每个单元的小型房屋围绕大、中型房屋,所有房屋均围绕中心广场(集会和祭祀的场所),房屋的门均朝向中心广场。这种聚落格局 (　　) A.蕴含集体主义的价值取向 B.可佐证长江流域先民的定居生活 C.基于防御外敌入侵的需要 D.体现了手工业生产占据主导地位 解析:这种聚落格局反映了对集体生活的重视,故选A项;姜寨聚落遗址位于陕西西安临潼,处于黄河流域,排除B项;所有房屋均围绕中心广场是基于对集体生活的重视,而不是基于防御外敌入侵的需要,排除C项;材料不能体现手工业占据主导地位,排除D项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 C 7.(2024·江苏常州期中)有学者认为,商朝的王畿是“国都不远的地方,由国王直接控制”,王畿以外“隶属于商王朝距离遥远的诸侯方国,对王朝所负担的义务是很有限的,也只能是名义上的服从”。这主要是因为 (　　) A.内外服制度弱化商王统治 B.商朝疆域局限于王畿地区 C.商朝尚未实现权力高度集中 D.商王对诸侯方国没有影响力 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 B 8.(2025·江苏泰州阶段练习)下表为不同史料中对牧野之战的历史记录。据此能够被认定的共同史实是(　　) A.交战的地点 B.交战的双方 C.交战的经过 D.交战的结果 解析:利簋铭文中的“(武)王征商”与《尚书》中的“(武)王朝至于商郊牧野”相互印证,证实了武王伐纣,因此能够被认定的共同史实是交战的双方,B项正确。 史料 出处 (武)王征商,唯甲子朝,岁鼎,克昏夙有商…… 利簋铭文 时甲子昧爽,(武)王朝至于商郊牧野,乃誓……王曰:“……今予发,惟恭行天之罚” 《尚书》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 C 9.(2024·江苏决胜新高考联考)春秋后期,吴国自认为其始祖太伯是周族“后稷之苗裔”。吴王夫差与中原诸国进行会盟时取得盟主地位,周天子称他为“伯父”。这反映出吴国 (　　) A.摆脱了周王室的控制 B.通过兼并战争建立霸权 C.产生了华夏认同观念 D.利用宗法血缘壮大实力 解析:据材料可知,吴国与华夏族同源共祖的观念得到发展,反映了南方的一些诸侯国对华夏文化的认同,故选C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 A 10.(2024·江苏南京联考)春秋时,管子曰:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”战国时,商君言:“农战之民千人,而有《诗》《书》辩慧者一人焉,千人者皆怠于农战矣。”上述思想(　　) A.体现了变革时期的治国探索 B.反映了社会教化的重要影响 C.适应了中央集权国家的统治 D.确立了重农抑商的经济政策 解析:管子认为教育是非常重要的,商鞅却认为教育会不利于农业发展,这体现了变革时期的治国探索,A项正确。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 C 11.(2024·江苏无锡期中)《礼记·坊记第三十》载,“《春秋》不称楚越之王丧。礼君不称天,大夫不称君,恐民之惑也”。《礼记·曲礼下》又载,“支子不祭,祭必告于宗子”。以上说法旨在 (　　) A.遵守天下共主的分封制度 B.倡导封建集权的政治制度 C.维护等级森严的礼乐秩序 D.贯彻家国一体的政治理念 解析:这两条记载体现了礼对政治、社会活动等的规范,这有助于维护等级森严的礼乐秩序,故选C项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 A 12.(2024·江苏决胜新高考联考)以下是春秋战国时期不同历史文献中关于禹的描述。对此解读正确的是(　　) A.各学派借古代权 威阐明主张 B.均为二手史料缺 乏参考价值 C.新兴地主阶级诉 求得到反映 D.客观呈现禹的道 德模范形象 解析:据材料信息可知,这些思想家都是通过禹来表达自己的观点,即借古代权威阐明主张,故选A项。 《大戴礼记· 五帝德》 孔子曰:(禹)敏给克济,其德不回(违背),其仁可亲,其言可信…… 《墨子· 节葬下》 禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之(用葛藤把棺材捆住),绞之不合,通之不坎…… 《韩非子· 饰邪》 禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至而禹斩之……故先王以道为常,以法为本 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 A 13.(2025·江苏南通阶段练习)在春秋战国时代,他代表的思想学说以弘扬人文主义为核心,以社会精英的个人伦理完善为国家政治完善的原点,他对古代典章制度的注重是出于对现实社会和人的命运的深切关怀。他对上古文献的整理,代表着古典精神文明成就的总结。该思想家主张 (　　) A.建立礼乐文明的社会 B.用仁政恢复人的善性 C.对百姓实行无为而治 D.要同等爱护所有的人 解析:材料中的描述符合儒家思想创始人孔子的理念,孔子主张恢复和建立以礼乐为核心的社会秩序,以礼乐教化来达到社会的和谐,这也反映了他对古典精神文明成就的重视,A项正确。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 D 14.(2024·江苏淮安调研)风俗是一种被模式化的社会生活方式。《诗经·周南·关雎》倡导“美教化,移风俗”;《庄子·秋水》提出“当其时,顺其俗者,谓之义徒”;《商君书·算地》中云“故圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜”。可见三者都主张 (　　) A.重视风俗,顺俗行事 B.道德教化,移风易俗 C.观俗立法,察国事本 D.以俗观政,政俗结合 解析:据材料可知,三者(儒家、道家、法家)都涉及风俗,结合所学可知,春秋战国时期虽然儒家、道家、法家思想主张不同,但都关注当时的社会大变动,关注政治,D项正确。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 B 15.(2024·江苏苏州调研)袁行霈教授认为,古埃及、古巴比伦和古印度文明都处在相对集中的较小范围,一旦遭到外族入侵或自然灾害,就难以恢复;而中华文明所在范围和回旋余地很大,便于吸纳与整合不同民族的势力和文化,也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭。这一观点旨在 (　　) A.从文化角度论证中华文明的包容性 B.从地理角度论证中华文明的连续性 C.从文化角度论证中华文明的先进性 D.从地理角度论证中华文明的本土性 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 二、非选择题(本题共4小题,共55分) 16.(2024·江苏扬州期末)(13分)阅读下列材料,回答问题。 材料　1993年,在龙虬庄遗址发掘过程中,考古人员从遗址原生态小河边,集到一片泥质黑陶盆沿口残片,经碳十四测定,该陶片距今约4 000年左右,是“在中国首次发现,仅此一块”的“国宝级陶片”,其陶文拓片已收入《中国上古书法史》。 1996年,香港中文大学教授饶宗颐在《东南文化》杂志上率先发表题为《谈高邮龙虬庄陶片的刻画图文》一文称,此片符号分为两组,其中一组四字,第一字未明,第二字为“年”字,第三字可释“朱”字,第四字可释“尤”字,“朱尤”即“祝尤”;另一组绘有四只动物,似怪兽虫鱼之类。并指出,该陶片可视为“古代祝尤巫术之写照”,亦可“看作揭示图文并茂的古代记录之一例,足见它的重要性”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 1998年,西北大学古文字学家周晓陆在《东南文化》 杂志上以《生命的颂歌——关于释读龙虬陶文的一封信》 为题称“龙虬庄陶文极其重要”,“关系到文化起源”,是中 国“草书之一”“最初的汉字艺术品之一”。 2004年,全国众多媒体纷纷刊载、转载新闻记者采 访南京博物院考古研究所副所长庄天明时报道,称“从江 苏省高邮市龙虬庄出土的陶文,比甲骨文年代久远上千年,该陶文很有可能是甲骨文的起源”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 (1)根据材料,简要说明龙虬庄遗址黑陶盆残片考古发现的史料价值。(7分) 答案:陶文是研究中华文明起源的实物史料;陶文拓片是研究上古书法的重要史料;拓片是研究古代祭祀文化的实物史料;陶文拓片是研究汉字起源的重要史料。 (2)时至今日,社会各界对龙虬庄陶片刻画符号及其含义,仍未作出明晰而统一的定论。如果继续研究,你认为应从哪些方面入手?(6分) 答案:与同时代其他上古遗址的刻画符号进行对比分析;与龙虬庄遗址的其他发现做综合分析陶片刻画符号的含义。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 17.(2024·福建福州三模)(13分)阅读材料,完成下列要求。 材料　在传世文献记载中,湖北随州是周朝时期随国的国都。20世纪70年代以来在该地发现了13座曾侯(国君)的墓葬,因此有学者提出“曾国即随国”的观点。以下为相关证据: 组别 序号 史料出处 相关信息 第一组 ① 曾侯宝及其夫人芈加并穴合葬墓编钟的铭文 先祖南宫适因功受封南土,在曾地建邦 ② 曾侯宝及其夫人芈加并穴合葬墓铜缶的铭文 楚王将女儿芈加嫁至随国 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 组别 序号 史料出处 相关信息 第二组 ③ 曾侯与墓编钟的铭文 曾国是周朝开国功臣南宫适的封国。春秋时期吴国伐楚,在吴破楚入郢之战后楚昭王逃奔曾国 ④ 《左传·定公四年》 吴败楚兵于柏举,遂入郢,昭王出亡在随 从两组证据中选择其中一组,对“曾国即随国”的观点加以论证,并说明该组证据优于另一组的理由。 答案:选择第一组 论证:出土于曾侯夫妇合葬墓的编钟铭文和铜缶铭文可相互印证。芈加嫁到了随国,而在出土的墓葬中,她是曾侯的夫人,由此推断出曾国和随国是同一个国家。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 理由:第一组证据是出自同一考古现场的实物证据,且可相互印证。第二组证据均记述了楚昭王亡命他国的史实,但出亡地的名称记述不一,仅可推断出亡地可能异名同国。 选择第二组 论证:西周建立后,为巩固统治,进行了大规模的分封,建立了严格的礼乐制度。1978年以来,湖北地区考古发现了大量体现周代礼乐制度的编钟等礼器。其中曾侯与墓编钟的铭文记载,曾国是周朝开国功臣南宫适的封国。春秋时期吴国伐楚,在吴破楚入郢之战后,楚昭王逃奔曾国。根据史籍《左传·定公四年》记载,“吴败楚兵于柏举,遂入郢,昭王出亡在随”,两者之间能够形成互相印证的证据链,由此证明此地也称随国。无论是曾国的称呼还是随国的称呼都来自可信度较高的考古实物证据,据此,我们可以合理地推断,古代曾、随为同一诸侯国的不同称谓。 理由:第二组证据采用历史史料和考古实物结合的方式,进行相互印证,方式更加科学。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 18.(2024·山东淄博三模)(13分)《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料,回答问题。 材料　一份社会调查提纲 问死事(为国牺牲)之孤,其未有田宅者,有乎? 问国之有功大者,何官之吏也? …… 问宗子(嫡长子)之牧(庇护)昆弟者,以贫从昆弟者几何家? 馀子仕而有田邑,今入者几何人?…… 问国之弃人,何族之子弟也? …… 问理园圃而食者几何家? 人之开田而耕者几何家? 所辟草莱有益于家邑者几何矣? 士之有田而不耕者几何人?身何事? …… 问男女有巧伎,能利备用者几何人? 工之巧,出足以利军伍,处可以修城郭、补守备者,几何人? 问邑之贫人,债而食者几何家? 问人之贷粟米有别券者几何家? …… …… ——摘自《管子·问》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 (1)这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象?(8分) 答案:抚恤对国家有功之人,奖励军功,世卿世禄制逐渐被打破;宗族内部关系削弱,宗法制度逐渐崩溃;农业与工商业得到发展;存在贫富分化现象;租佃及借贷关系出现;井田制逐渐瓦解。 (2)结合所学,指出齐国进行社会调查的目的。(5分) 答案:全面了解当时齐国的政治、经济等状况;为调整制定相关政策提供依据;实现富国强兵的目的。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 19.(2025·江苏连云港阶段练习)(16分)阅读材料,回答问题。 荀子的刑法思想 材料一 人之性恶,其善者伪(通“为”,人为努力)也。 圣人化性而起伪(为),伪起而生礼义,礼义生而制法度。 故古者圣人以人之性恶……明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也。 罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣……罚不当罪,不祥莫大焉。 赏不欲僭,刑不欲滥。赏僭则利及小人,刑滥则害及君子,若不幸而过,宁僭无滥。 ——《荀子》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 材料二 甲 荀卿则全是申韩(申不害、韩非,战国思想家),观《成相》一篇可见。他见当时庸君暗主战斗不息,愤闷恻怛,深欲提耳而诲之,故作此篇。然其要,卒归于明法制,执赏罚而已。他那做处粗,如何望得王通(隋代经学 家) [宋]朱熹《朱子语类》卷第137 乙 荀子是先秦诸子中最后一位大师,他不仅集了儒家的大成,而且可以说是集了百家的大成的。公正地说来,他实在可以称为杂家的祖宗,他是把百家的学说差不多都融会贯通了 郭沫若《荀子的批判》 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 (1)根据材料一,概括荀子的主要刑法思想。(6分) 答案:以刑制“恶”;礼法并施(或隆礼重法);罪罚相称(当);慎用刑罚。 (2)结合材料一的相关内容,选取材料二中的一种观点加以评述。(6分) 答案:朱熹认为荀子思想中法家成分居多,对儒学贡献不大。这一观点有一定的合理性,但也失之偏颇。如荀子主张“性恶论”“隆礼重法”,但认为“礼义”是制定法度的基本依据,在继承传统儒学思想的基础上,使儒学更具兼容性和开放性,促进了儒学的发展。 郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家,具有杂家特点。这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用,同时主张“性恶论”“隆礼重法”,既继承了传统儒学思想,又带有明显的法家色彩。 (3)你认为研究“荀子的刑法思想”有何价值?(4分) 答案:有利于全面了解荀子思想及先秦儒学发展轨迹;有利于弘扬中华优秀传统文化;有利于推动现代中国法治建设。 $$