2025年初高中衔接古文阅读中选项“强加因果、因果颠倒” 解题技巧解读与训练

2025年初高中衔接古文阅读中选项“强加因果、因果颠倒” 解题技巧解读与训练 考点： 1. 《黄州快哉亭记》《武昌九曲亭记》——对材料有关内容的概述 2. 《左传·僖公二十四年》《吕氏春秋·季冬纪》——对原文有关内容的理解分析 3. 《清史稿·于成龙传》——对原文有关内容的概括和分析 4. 宋濂《永思堂记》——对原文有关内容的概括与赏析 【考点研究】 一、高考古文阅读中选项“强加因果、因果颠倒”解题技巧 1.古文阅读中因果类错误的典型表现 （1）从命题角度看常见陷阱 标志性词语误用：选项中出现“因”“故”“是以”“由于”等表因果的虚词，但原文并无对应逻辑。例如将“既罢，归国”（承接关系）曲解为“因归国而罢兵”（因果关系）。 事件顺序混淆：利用古文叙事简洁的特点，将先后发生的两件事主观认定为因果。如原文“先破秦入咸阳者王之”（条件关系）被改为“因王之而破秦入咸阳”（因果颠倒）。 隐性逻辑曲解：通过增删副词、调整句式改变原意。例如将“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”（并列陈述）包装为“因不求闻达而躬耕南阳”（强加因果）。 2.分步骤解题技巧与实例分析 （1）第一步：通读文本，梳理因果脉络 标注关键虚词：圈划“盖”“故”“由是”“是以”等因果关联词，明确原文逻辑链条。例如《史记·廉颇蔺相如列传》中“相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰”，“乃”表承接而非因果。 分析事件逻辑：对涉及多人物、多事件的段落，用箭头标注因果流向。如《赤壁之战》中“曹操自江陵将顺江东下，诸葛亮谓刘备曰”，“东下”是背景，“谓”是应对，二者为承接关系。 （2）第二步：比对选项与原文的“三重验证” 验证维度 操作方法 示例（以《陈情表》为例） 词语对应 检查选项因果词是否在原文有依据 原文“伏惟圣朝以孝治天下”，若选项改为“因天下以孝治，故李密辞不赴命”，则属强加因果（原文“辞命”主因是“祖母病笃”） 逻辑链完整 确认原因到结果的推导无断层 原文“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，若选项割裂为“臣无祖母，故无以终余年”，则因果颠倒 语境契合 结合上下文判断因果合理性 若选项称“李密因晋武帝赏识而辞诏”，与原文“诏书切峻，责臣逋慢”的压力语境矛盾 （3）第三步：利用“反推法”排除干扰项 假设选项成立：若选项表述为“A导致B”，则在原文中寻找“A”是否必然引发“B”。例如某选项“荆轲因太子丹催促而刺秦失败”，原文“太子迟之”与“事所以不成者，乃欲以生劫之”显示失败主因是战术选择，故可判定为强加因果。 关注否定性表述：古文中“非”“未”“莫”等否定词易被忽略。如“非兵不利，战不善，弊在赂秦”（《六国论》），若选项改为“因兵不利而赂秦”，则完全违背原文逻辑。 3.高分备考建议 积累高频因果虚词：整理“因果类”“承接类”“转折类”虚词表（如“是以”“而后”“然”等），明确其在不同语境中的含义。 专项训练“逻辑改写”：选取典型古文段落，尝试改写为“强加因果”“因果颠倒”的错误表述，反向强化辨析能力。 回归教材典型案例：重读《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”、《阿房宫赋》“族秦者秦也，非天下也”等经典论证句，深化对因果逻辑的敏感度。 通过以上方法，可有效识别古文阅读中因果类选项的陷阱，提升解题准确率。关键在于以原文为根本，既不夸大隐性关联，也不忽略显性逻辑，做到“字字有依据，句句合语境”。 【考点示例】 一、《黄州快哉亭记》《武昌九曲亭记》——对材料有关内容的概述 文本 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭①，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计②之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ （节选自苏辙《黄州快哉亭记》） 材料二： 子瞻迁于齐安③，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出江水伏息子瞻杖策载酒乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反。以此居齐安三年，不知其久也。 （节选自苏辙《武昌九曲亭记》） 【注】①宋神宗元丰年间（1078-1085），张梦得、苏轼都被贬至黄州。张梦得在寓所西南筑亭，苏轼命名，苏辙作记。②窃会（kuài）计之余功：窃，偷得，这里即“利用”之意；会计，指征收钱谷、管理财务行政等事务；余功，公事之余。③齐安：古郡名，即黄州。 导语 这篇阅读文章通过苏辙的《黄州快哉亭记》和《武昌九曲亭记》，展现了自然景观与人文情怀的交融。文章不仅描绘了长江的壮丽景色，还通过“快哉亭”的命名，传达了作者对人生境遇的豁达态度。苏辙借楚襄王与宋玉的对话，提出了人应保持内心坦然、不以物伤性的观点，强调了心态对快乐的重要性。同时，苏轼在齐安的生活也体现了他面对贬谪的从容与自适。两篇材料共同表达了一种超然物外、顺应自然的人生哲学。 问题 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．长江在到达黄州赤壁之后，气势更加浩大雄壮。张梦得被贬黄州后在江边建造了一座亭子，在这座亭子内就可饱览长江胜景。 B．“快哉亭”得名“快哉”，不仅是因为在这座亭子里可以轻松观赏到长江之景，还与这里遗留的历史风云有关。 C．苏辙借宋玉与楚襄王论风的典故，提出了人无论处境如何都不应当以物伤性，只有保持坦然的内心，才能够拥有快乐的观点。 D．因为苏轼诗文名气很大，所以当听说大名鼎鼎的苏轼被贬齐安之后，武昌山中的几个人争相迎接并陪同苏轼在山中尽情游玩。 答案 D 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因为苏轼诗文名气很大，所以……”错，强加因果。由材料二“山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上”可知，原文并没有说这几个人迎接并陪同苏轼游山玩水是因为苏轼的诗文名气大；且“争相迎接”无中生有。故选D。 译文1 长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水（沔水为汉水支流，古时也称汉水）汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。清河张梦得贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，来观赏长江的胜景，我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。 在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里（的风景）。波涛汹涌，风云时而出现，时而消失。白天，船只在亭前往来如梭；夜间，鱼龙在亭下悲声嚎叫。景物变化万端，惊心动魄，不能长久地欣赏。现在我竟能在亭中的小桌旁、席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟云消散，阳光普照。捕鱼、打柴的村民的房舍，可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于沙洲的岸边，古城的废墟，是曹操、孙权所傲视之处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方。那些流传下来的风范和事迹，也足够用来使世俗之人称快。 从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫，一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓所共有的吧？”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和你共同享受它呢！”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有是否受到赏识的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡（或内心开朗），不因为外物而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会没有快乐呢？现在，张梦得不因为被贬官而感到忧愁，利用征收钱谷的公事之余，自适山水之间，这是他心中应该有超过常人的地方。如果是用蓬草编门，以破瓦片做窗，都没有什么不快乐；更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢！如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都会成为失意文人感到悲伤憔悴以至不能禁得起的景物，哪里看得出这是畅快的呢！ 译文2 子瞻被贬到齐安后，他的家就建在江边。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们紧靠着山梁，面朝山沟，被茂密的松树沥树丛所隐蔽，其中寂寞、清静、恍然绝世，听不到车马的喧嚣，看不见人的足迹。每当风停太阳出来的时候，江面波平浪静，子瞻就拄着拐杖带上酒，驾着渔舟，横渡到江的南边去。山中有几个人，待客热情，都爱好游玩。听说子瞻到来，急忙裹着头巾，笑着出来迎接他，然后一起去游玩。一直走到深山尽处，大家都很疲惫了，他们扫去落叶，席地而坐，大家举起酒杯，互相问候，玩得非常开心，都忘记了回家。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，没觉得时间有多长。 二、《左传·僖公二十四年》《吕氏春秋·季冬纪》——对原文有关内容的理解分析 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪上赏其奸上下相蒙难与处矣”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，方矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。 晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”悬书公门，而伏於山下。文公闻之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾焉知之？”遂背而行，终身不见。 人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。 （节选自《吕氏春秋·季冬纪》） 导语 这篇文言文通过介子推拒禄归隐的故事，展现了春秋时期士人的高洁品格。两则材料互补：《左传》以对话凸显其“不贪天功”的操守，《吕氏春秋》则通过对比手法，将其与世俗逐利者对照。介子推“能其难，不能其易”的选择，既是对功名的超脱，亦是对“上下相蒙”政风的批判。晋文公“旌善”之举，反衬出君臣价值观的深刻差异。叙事简练而意蕴深远，堪称早期人物传记的典范。 问题 下列对原文有关内容的理解分析，不正确的一项是（   ） A．介子推携母归隐的想法是通过对话来表现的。介子推说晋文公能登王位，是因天意而不是臣子的功劳。 B．晋文公当上国君之后，介子推的母亲劝他向晋文公求赏，但介子推意志坚定，坚决不受禄。 C．晋文公到处寻找介子推，但是没有能够找到，最后只好在绵上封田警示自己并表彰像介子推一样的人。 D．晋文公返回晋国后，虽拥有了万辆兵车，但是介子推却离开了他，这是由于晋文公已经不再贫贱了。 答案 D 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这是由于晋文公已经不再贫贱了”错误，材料二说“反国有万乘，而介子推去之，无以有之也”，意为晋文公回国后拥有万乘之国，介子推离开他，是因为晋文公此时“易得人”（容易被人追随），而介子推不屑于这种“易”，并非因为“晋文公不再贫贱”。 故选D。 译文1 晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推不谈论俸禄，俸禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君还在世。惠公、怀公没有亲人，国内外都抛弃他们。上天没有断绝晋国的气运，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天安置的，而那几个人却认为是自己的功劳，不也是欺骗吗？偷窃别人的财物，尚且叫他盗贼，何况贪图上天的功劳把它当作自己的力量呢？下面的人把罪过当作正义，上面的人奖赏这种奸诈的行为，上下互相欺骗，难以和他们相处啊。”他的母亲说：“何不也去求赏？就这样死了，又怨谁呢？”介之推回答说：“责备这种行为却又去效仿它，罪更重啊！而且我已说出怨言，不能再吃他的俸禄了。”他的母亲说：“也让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身体的修饰。身体将要隐藏起来，哪里用得着掩饰自己？这是追求显露自己啊”他的母亲说：“能像这样做吗？我和你一起隐居。”于是隐居而死。 晋文公寻找他，没有找到，就把绵上作为他的封地，说：“用这来记录我的过错，并且表彰善良的人。” 译文2 凭借富贵拥有追随者容易，凭借贫贱拥有追随者困难。从前晋文公出逃，周游天下，当时处境艰难，地位低下，但介子推不离开他，有原因能让他这样。返回晋国后拥有万乘之国，而介子推离开他，没有原因能让他留下。能做到艰难的事，却不能做到容易的事，这是晋文公不能称王的原因。 晋文公返回晋国，介子推不肯接受赏赐，自己作诗说：“有龙飞翔，周游天下。五条蛇跟随它，成为辅佐之臣。龙返回故乡，得到它的居所。四条蛇跟随它，得到雨露恩泽。一条蛇感到羞耻，枯死在荒野中。”把诗悬挂在公府门口，就潜伏在山下。晋文公听说后说：“唉！这一定是介子推。”于是离开宫殿，更换服饰，命令士人和百姓说：“有能找到介子推的，封上卿爵位，赏百万亩田地。”有人在山中遇到一个人，背着锅、顶着伞，就问他：“请问介子推在哪里？”那人回答说：“那介子推如果不想现身而想要隐居，我怎么会知道他？”于是背身离去，终身不再出现。 人心的不同，难道不是很悬殊吗？如今世上追逐利益的人，早早上朝，很晚退朝，唇焦舌燥，日夜思索，还不能得到；现在介子推得到了机会却竭力逃避，他远超世俗啊。 【考题对接】 一、《清史稿·于成龙传》——对原文有关内容的概括和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 于成龙，字北溟，山西永宁人。顺治十八年，授广西罗城知县。罗城居万山中，盛瘴疠，民犷悍。方兵后，遍地榛莽，县中居民仅六家，无城郭廨舍。成龙到官，召吏民拊循之，申明保甲。盗发即时捕治，请于上官，谳实即处决，民安其居，尽力耕耘。与民相爱如家人父子。牒上官请宽徭役，建学宫，创设养济院，凡所当兴罢者，次第举行，县大治。总督卢兴祖等荐卓异。 康熙六年，迁四川合州知州。四川大乱后，州中遗民裁百馀，而供役繁重。成龙请革宿弊，招民垦田，贷以牛种，期月户增至千。迁湖广黄冈同知，驻岐亭，歧亭故多盗，白昼行劫，莫敢谁何。成龙抚其渠彭百龄，令捕盗自赎。尝察知盗所在，伪为丐者，入其巢，与杂处十余日，尽得其平时行劫状。乃出呼役械诸盗，他盗皆远窜。尝微行村堡，周访闾里情伪，遇盗及他疑狱，辄踪迹得之，民惊服。 十三年，署武昌知府。吴三桂犯湖南，师方攻岳州，檄成龙造浮桥济师，甫成，山水发，桥圮，坐夺官。 十七年，迁福建按察使。有民以通海获罪，株连数千人，狱成，当骈戮。成龙白康亲王杰书，言所连引多平民，宜省释。王素重成龙，悉从其请。未几，迁江南江西总督。成龙至江南，自奉简陋，日惟以粗粝蔬食自给。居数月，政化大行。势家惧其不利，构蜚语。明珠乘政，尤与忤。 二十三年，命成龙兼摄两巡抚事。未几，卒于官。卒时，将军、都统及僚吏入视，惟笥中绨袍一袭、床头盐豉数器而已。民罢市聚哭，家绘像祀之。赐祭葬，谥清端。 内阁学士锡住勘海疆还，上询成龙在官状，锡住奏甚清廉，但因轻信，或为属员欺罔。上曰于成龙督江南/或言其变更素行/及卒后/始知其始终廉洁/为百姓所称/殆因素性鲠直/不肖挟仇谗害造为此言耳/居官如成龙，能有几耶？” （节选自《清史稿·于成龙传》） 1. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 于成龙精明果敢，政绩卓著。罗城民风粗犷凶悍，他严厉果断打击盗贼，黄冈时更不顾个人安危，深入贼穴，终将盗贼绳之以法，凡他所治之处，政绩十分突出，甚至被评卓异，深得皇上褒奖。 B. 于成龙爱民如子，深得民心。四川乱后凋敝，他免除百姓繁重赋税徭役，助民耕种，福建百姓因通海获罪，牵连甚广，他请求康亲王大加宽释。 C. 于成龙清正廉洁，不图享受。为官期间，他从不携带家属亲眷，生前食用简陋粗粝，死后家中清贫如洗，一无蓄资，百姓都为他罢市相聚，痛哭悼念，甚至为他立像祭祀。 D. 于成龙不善识人，过于轻信。皇上询问内阁学士锡住于成龙为官情况，锡住上奏认为他虽然清廉，但因对下属不辨忠奸，经常受到他们欺骗。 一、《清史稿·于成龙传》【答案】 1.D【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。D项，“于成龙不善识人，过于轻信”“对下属不辨忠奸”错。结合后文皇上的话“于成龙督江南，或言其变更素行。及卒后，始知其始终廉洁，为百姓所称。殆因素性鲠直，不肖挟仇谗害，造为此言耳”可知，于成龙的轻信，被下属欺骗，主要是表现其宅心仁厚，不能说是不善识人，更不是不辨忠奸。故选D。 【参考译文】 于成龙，字北溟，山西永宁人。顺治十八年，被任命为广西罗城知县。罗城县处在万山之中，流行瘴气瘟疫，民风粗犷凶悍。刚经历战乱，遍地荒草荆棘，县城中仅有六家居民，县城也没有城墙和官署。于成龙到任以后召集官吏百姓安抚他们。明确保甲制度，有强盗出现，就立即抓捕治理，向上级请示，审判清楚后就处决，百姓安居乐业，全力耕作土地。于成龙和百姓相亲相爱如同家人和父子一样。他向上级写文书请求放宽徭役制度，又兴建学舍，创立养济院，凡是应当兴办和去除的事情，都按次序一件一件实行，全县治理得很好。总督卢兴祖等人以政绩“卓异”为理由把他推荐给朝廷。 康熙六年，于成龙升任四川合州知州。四川在大乱之后，合州剩下的百姓只有一百多人，可是赋税和劳役却很繁重。于成龙请求革除旧弊，招揽百姓开垦荒地，借给百姓耕牛和种子，满一个月后，户口增加到上千。又升任湖广黄冈的知州，官署设在岐亭。岐亭之前盗贼盛行，白天打劫，都没有人敢盘查过问。于成龙招抚他们的首领彭百龄，让他抓捕盗贼来为自己赎罪。他曾经察到盗贼的住地，伪装成乞丐，进入到他们的巢穴，与他们混处了十多天，完全掌握了他们平时抢劫的情况。于是出来呼叫差役逮捕了这群盗贼，其他的盗贼便都逃窜远去。他曾经到村落中去微行私访，遍访民间隐情，遇到盗贼以及其他可疑案件，就循其踪迹抓到案犯，百姓非常惊叹佩服。 康熙十三年，代理武昌知府。吴三桂进犯湖南，朝廷军队正进攻岳州时，有公文命令于成龙修造浮桥以便让军队渡过，浮桥刚修造好，山洪暴发，浮桥被冲塌了，于成龙获罪被免除了官职。 康熙十七年，调任为福建按察使。有百姓因为与海外有来往而获罪，株连了几千人，案件审讯完毕，判处统统斩首。于成龙写信告诉康亲王杰，认为所株连的多是平民，应该查清以后释放他们。康亲王平素很敬重于成龙，就全部答应了他的请求。不久，升任江南江西总督。于成龙到了江南，自己衣食住行很简陋，每天只吃糙米和蔬菜。在那里几个月后，政令教化使江南民风大改变。权势之家担心对自己不利，就编造出一些流言蜚语。明珠执政，尤其与他不和。 康熙二十三年，朝廷命令于成龙兼管江苏、安徽两地巡抚的政事。不久，在任上去世。他去世的时候，将军、都统以及幕僚属吏入内检点遗物，竹箱内只有一身丝绸棉袍，床头盐制豆豉和一些日常用具罢了。百姓听到噩耗，罢市，很多人聚在一起痛哭，家里绘制他的画像祭祀他。皇帝赏赐公祭安葬的礼遇，谥号为清端。 内阁学士锡住勘察海疆回到京城，皇上询问于成龙为官的情况，锡住回奏说他很清廉，只是因为轻信别人，有时候被下属欺骗。皇上说：“于成龙在江南作总督，有人说他改变了朴素之风，等他死后，才知道他始终很廉洁，被百姓称赞。大概因为他一向秉性梗直，那些不肖之徒带着私仇以谗言陷害他，才编造出这样的话罢了。当官像于成龙一样的人，能有几个呀？” 二、宋濂《永思堂记》——对原文有关内容的概括与赏析 阅读下面的文言文，完成题目。 永思堂记 [明]宋濂 永之为言长也。所谓永思者，长思而不忘也。长思而不忘者为谁？福清林荣字得仁也。得仁十岁丧父，洎长，以县诸生贡上太学。谦慎而齐饬①，声誉出荐绅间。会濂朝京师，乃来请曰：“荣也念父不见，或食焉，或羹焉，或寝且息焉，恒悬悬有思。思之不得，则升高远望，草木之敷腴，山川之郁纡，万物欣欣有自得意，辄泫然流涕。如此者久之，因以永思题诸堂楣，以志无穷之悲。先生愿为记之。” 濂曰：“不然也。子之父固亡，子幸有母夫人存，承候颜色，问衣燠寒而进退之，弄雏其侧以悦之，依依嫪恋②，如羊之跪乳，乌之反哺，其乐将无涯，视五鼎万钟，若不能过之。子何乃自苦，日惨然以悲？父固当思也，思或郁陶成疾，独不计贻母之忧乎？”得仁曰：“荣始二十又七，独与母居，如之何勿思吾父生我之劬劳？欲报之德，所谓昊天罔极者也。一乘驭则思为其执鞭，一就寝则思为其扇枕，一有疾则思为其尝药，今皆不可得已，触目之间，无非可感，如之何勿思？” 濂曰：“不然也。人心苦不知足，得陇且望蜀。濂也父母皆殁久矣，其分当永思乎？虽曰偏侍③，不独愈于濂乎？为子谋者，当思尽孝以养母，致思贵富以显父，使人称之曰某氏之子，斯为永思也已。”得仁曰：“非此之谓也。尽孝养母，荣岂不知之？奚俟先生之言？若曰致思于富贵/富累于千金/贵为三事大夫/纵可以慰母心/而吾父不知享焉/终有不惬吾情者/事不得其全故也。如之何勿思？” 濂曰：“子之言美矣善矣！而又有一说，愿为子陈之。夫为孝子者，不当为无益之思，而思不死其亲可也。其谓不死者何？子于事君之际，则必自思曰：此当罄厥忠，不可溺于邪佞，恐辱吾父也。莅官④之时，则必自思曰：此当廉且勤，不可习于贪怠，恐辱吾父也。鞫狱之顷，则必自思曰：此当钦且恤，不可务于苛刻，恐辱吾父也。交友之中，则必自思曰：此当主于信，不可待以浮伪，恐辱吾父也。出言之间，则必自思曰：此当合于正，不可流于诐遁⑤，恐辱吾父也。能思是，子之父虽死，其不死矣乎？触类而长之，如此可思者甚众，虽更仆⑥不能尽也。子能力行之，方可尽永思之道也。于子何如？”荣复泫然流涕曰：“斯言也，荣未之前闻也。敢不夙夜祗奉。” 濂既退，嘉得仁之能孝也，因次第问答之语，记诸堂壁云。 (选自《宋濂全集》，有删改) [注]　①齐饬(zhāi chì)：齐，庄重。饬，恭敬。②嫪恋(lào liàn)：留恋不舍。③偏侍：谓双亲一方去世，一方尚在。④莅(lì)官：到官任职。⑤诐遁(bì dùn)：邪说遁词。⑥更仆：计算。 1．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．“记”是古代的一种文体，主要通过记人记事、写景状物来抒发感情或发表见解。本文通过林荣求堂记一事，阐述了行孝应采取的正确做法。 B．林荣年幼丧父，独自与母亲相依为命，经常触景伤情，思念父亲而不能自已。长大后，为人谦虚谨慎、庄重恭敬，因此以县里学生的身份被荐举入太学。 C．宋濂认为林荣应该尽心奉养母亲，而不能一味地沉浸在对父亲的思念中，并以自己的境遇与之对比，提出了要奉养生者、尊显死者的观点。这在今天也具有教育意义。 D．文章以“思”字贯穿始终，层层推进，最后阐明“永思之道”，将行孝提升到忠君、勤政、宽容、信、言正等层面，体现了曲终奏雅、文以载道的特点。 二、宋濂《永思堂记》【答案】 1. B【解析】选B　 本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。 “为人谦虚谨慎、庄重恭敬”与“被荐举入太学”之间并不存在因果关系。 【参考译文】 永是长久的意思。所谓永思，就是长久地思念而不忘记。长久地思念(亲人)而不忘记的人是谁？是福清的林荣，字得仁。得仁十岁时父亲去世，等到他长大后，以县里学生的身份被荐举入太学。(他)为人谦虚谨慎、庄重恭敬，声誉在官员中间流传。恰逢我到京师朝见皇帝，(得仁)于是来请求说：“我思念父亲而不能和他相见，有时在吃饭的时候，有时在喝羹汤的时候，有时在卧室将要休息的时候，常常心中挂念父亲。思念他却不能相见，于是登上高处向远方眺望，看到草木生机勃勃，山川盘曲迂回，万物欣欣向荣好像各有所得的样子，就流下眼泪来。像这样的情形很久了，于是把永思二字题写到堂屋门楣之上，来表达我无尽的悲伤。希望先生为它写一篇记。” 我说：“不是这样的啊。你的父亲本来已经亡故，你幸好有母亲还健在，要保持敬爱和悦的脸色服侍她，问候她衣服的冷暖来增添或减少，在母亲身边像小孩般嬉戏来使她高兴，依恋母亲不舍得离开，如同羔羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义，这种人伦之乐是无穷尽的，高官厚禄与之相比，好像也不能超过它。你又为何自寻痛苦，每天都因为悲痛表现出忧愁的样子？父亲本来应当思念啊，思念也许会忧思积聚变成疾病，难道不考虑会造成母亲的担忧吗？”得仁回答说：“我才二十七岁，独自和母亲居住，怎么能不思念父亲生养我的劳苦？想要报答父亲的恩德，所谓父母的恩情如天一般广大无边啊。一旦驱使马车行进就想到为父亲持鞭驾车，一旦睡觉就想到为父亲扇凉席子，一旦有疾病就想到为父亲尝试汤药，如今都不可能做了，眼睛所看到的东西，没有不令人感伤的，我怎么能不思念父亲呢？” 我说：“不是这样的啊。人心苦于不知足，就像已经取得陇右，还想攻取西蜀那样贪得无厌。我的父母都去世很久了，这种分离不是更应当永久思念吗？即使你的父亲已经去世，这难道不是已经胜过我(失去双亲)了吗？作为儿子应谋划的，应当考虑尽孝道来奉养母亲，专注于富贵来使父亲显耀，让别人称赞他说，这是某某人的儿子，这才是永久的思念啊。”得仁回答说：“不是像您说的这样啊。尽孝道奉养母亲，难道我不知道这个道理吗？哪里要等先生的这番话呢？如果说专注于富贵，那么财富累积到千金之巨，地位尊贵为三事大夫，纵然可以使母亲感到欣慰，但是我的父亲不能知道、享用了，最终还是不能满足我的心意，是事情不能得到它的完美的缘故吧。我怎么能不思念父亲呢？” 我说：“你的话美好且完善！然而还有一种观点，愿意为你陈述这一说法。作为孝子，不要做没有益处的思念，而是要想到不把死去的亲人当作亡人才是合适的。那所谓不死指什么呢？你在侍奉君主的时候，一定要自己思量说：此刻应当竭尽忠心，不可沉迷于邪恶奸佞，担心使父亲受辱。担任官职的时候，一定要自己思量说：此刻应当廉洁而且勤勉，不可习惯于贪婪怠惰，担心使父亲受辱。审理案件的时候，一定要自己思量说：此刻应当心存敬重和体恤，不可追求过于严厉刻薄，担心使父亲受辱。结交朋友时，一定要自己思量说：此刻应当主张诚实，不可用虚假来对待朋友，担心使父亲受辱。说话的时候，一定要自己思量说：此刻应当符合正道，不可趋向于邪说遁词，担心使父亲受辱。能想到这些，你的父亲即使去世，他不是等于没有死吗？接触相类似的事来推而广之，这样可以想到的还有很多，即使计算也不能穷尽啊。如果你能努力这样做，才可完成永远思念的方法。这些对你来说怎么样呢？”林荣再次眼泪止不住地流下来说：“这番话，我以前从没有听说过。可日夜敬奉。” 我回来以后，赞许得仁能行孝道，按照依次问答的对话，把它记录在堂的墙壁上。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$