《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心 孟子(约公元前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，生活于战国前期，是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他幼年丧父，家庭贫困，由母亲把他扶养成人。长大后，他受业于子思(孔子的孙子)之门，接受了孔子一派的政治学术思想，在学成并从事了一段教育活动后，为实现自己的政治思想，便带领弟子到魏、齐、宋、鲁、薛、滕等国对诸侯进行游说。但是，当时诸侯各国正致力于合纵连横，富国强兵，用武力实现统一。因此孟子推行的仁政主张，被认为是不合时宜、不切实际的，因而他屡次被拒绝。 游说中一连串的失意使孟子感到自己在政治上不会有什么作为，于是便回到家乡，聚徒讲学，把理想寄托于将来，和弟子万章、公孙丑等人一起整理自己的游说经历和辩难内容，撰写出《孟子》一书，以此来阐述政治理想和学术思想。 作 者 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 孟子思想 1.民本思想 2.仁政学说 3.性善论 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》） 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非、民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 书中有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等。 孟 子 《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书” 。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟 子 战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一个时代。在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。 孟子目睹当时社会的纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。 大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。 背景 文化常识 1．四端 孟子认为人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这“四心”是仁义礼智的发端。“四端”说是孟子“性善论”的基础。 2．十三经 指儒家的十三部经书，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。 儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。可以说，儒家经典对于社会的影响无时不在，无处不在。 文化常识 3．仁义礼智 “仁义礼智”这组概念，在春秋时似乎尚未出现，《论语》和《左传》中都还没有将仁、义、礼、智合成一组概念的记载。但到了战国中期，儒家已经将这四个字合在一起并且赋予它们一定的内容和意义。到了孟子时，他直接将仁义礼智纳入人性的基本结构当中，将“四端”视为仁义礼智存在的基础。 vs 正方：人性本善 反方：人性本恶 孟子 荀子 活动一：诵读感悟 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心；非所以内(nà)交于孺子之父母也，非所以要(yāo)誉于乡党朋友也，非恶(wù)其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也；无羞恶(wù)之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 10 活动一：诵读感悟 ①孟子曰：“人皆有不忍人之心。②先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。③所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。④由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。⑤恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。⑥人之有是四端也，犹其有四体也。⑦有是四端而自谓不能者,自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 ⑧凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。⑨苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 11 活动二：理解文本 ①孟子曰：“人皆有不忍人之心。②先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ③所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ④由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。⑤恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。⑥人之有是四端也，犹其有四体也。⑦有是四端而自谓不能者,自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 13 是非之心 辞让之心 羞恶之心 恻隐之心 思考：1.如何理解孟子的“四端” ？ “四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分。“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”,分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”。 “四端”说是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关,是围绕“四端”说展开的。“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。 是非之心 辞让之心 羞恶之心 恻隐之心 思考：2.具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ ⑧凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。⑨苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。” 是非之心 辞让之心 羞恶之心 恻隐之心 思考：2.具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ 孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。 问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 思考：3. 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”,但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。 因此，“仁政”主张具有实践意义。 知识回顾： 《齐桓晋文之事》 不忍人之心： 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 扩而充之： “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 明观点 人皆有不忍人之心 举事例 先王治国 推导四心 提出四端 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 扩充“四端” 仁之端 义之端 礼之端 智之端 比喻 正反： 足以保四海 不足以事父母 论证 人 皆 有 不 忍 人 之 心 孺子入井 “四端”为人固有 四端的重要性 思考：4.本文的核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，孟子是如何论证这一中心的？ 　①运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。 ②运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。 ③运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。 本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 探究： (观点一)没有合理性。理由： ①看见小孩子将要掉入井里而有怵惕之心，只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。 ②论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。看见一个孩子掉进井里，大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”的有无要从主客观两个角度看，要看对象。鲁迅《祝福》中祥林嫂的苦难不能激发鲁镇人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。 ③人伦在于差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之,人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者,强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。 (观点二)有合理性。理由： ①人性本善或本恶到底哪个正确，是无法证明的，因为这不是事实判断，而是价值判断。但可以思考孟子提出的“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么。孟子曾说:“言人之不善,当如后患何？”(议论别人的不善之处,由此引起的后患该怎么办呢？)如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否将其视为理所应当？所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激励来防止罪恶。 ②还可以思考孟子的言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的。当时整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”；孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱护百姓，使百姓免于战乱之苦。“性善”是仁政的理论基础。 ③孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍人之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍人之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。 vs 和孟子辩论， 怎样才能赢？ 孟子 你 一场跨越时空的辩论 正方：人皆有不忍人之心 反方：人并非皆有不忍人之心 请你接替荀子完成接下来的辩论 赢得一场辩论赛的锦囊妙计: 寻找对方观点的漏洞和弱点，提供有力的反驳。 从《人皆有不忍人之心》这篇文章中去寻找孟子的观点漏洞 1.说法绝对：孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提，“人皆有不忍人之心”，“人皆有不忍人之心。”中的‘人皆’这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。 2.强加因果：有“不忍人之心”，一定会有“行不忍人之政吗”“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗？ 3.孤证难圆。“不忍人之心”是抽象普适概念，“孺子入井”是具体事件，即使有人见“孺子将入井”而有恻隐之心，那么是否所有人都如此？有没有邪恶之人要看热闹？该孺子父母有利益冲突者希望见此情景会怎么做？ 4.以偏概全。显然孟子也想到了另一种情况，所以他说“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，这就是把“利益因素”放进该事件中去考虑了。但是，孟子说的是当事人和本事没有利害关系的情形；那么一旦有利害关系呢？比如前面设想的幸灾乐祸或泄愤报复。所以，孟子没说一旦围观者与落井者有利益关系或利害冲突时会如何，即会否还有“怵惕恻隐之心”。 孟子的论证有逻辑漏洞吗？ 人皆有不忍人之心。 请问对方辩友，人皆有不忍人之心的说法是否过于绝对了呢？如果人皆有不忍人之心，为何历史上会出现暴君？如纳粹德国的希特勒。他发动了第二次世界大战，实施了种族灭绝政策，导致了数百万人的死亡。他的行为完全违背了不忍之心的原则，展现了极端的残忍和冷酷。 另外，一些犯罪分子，如连环杀手。他们对无辜的人进行残忍的谋杀，毫不顾忌他人的痛苦和生命。这些行为明显缺乏不忍之心，表现出极端的冷酷和无情。 这些例子表明，并非所有人都具有不忍之心。一些人可能出于自身的利益、欲望或疯狂而违背道德原则，展现出残忍和冷酷的一面。因此，不能一概而论地说人皆有不忍人之心。如果人皆有不忍人之心，那我们要道德法律、交通规则干什么？如果人皆有不忍人之心，个人修养、道德教化还有存在的必要吗？ 第一回合 “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政；以不忍人之心行不忍人之政，就可以治天下运之掌上”。 第二回合 我反驳一下先生的观点：根据历史和现实的观察，一个人是否具备慈悲之心并不决定他能否有效地掌握政权。一个好的领导者应该具备明智的决策能力，要有长远的发展眼光，要能够平衡各种利益之间的矛盾......举一个例子，清朝的康熙皇帝被认为是一个有不忍人之心的统治者。他实行了一系列的政策，包括减轻农民的税负、加强教育、改善民生等，体现了他的仁爱之心。然而，这并没有使得他能够完全掌控天下。在他统治期间，仍然存在着社会不稳定、地方割据、民变起义等问题，这表明即使有不忍之心，也不能保证完全统治天下。 另一个例子是拿破仑，他也被认为是一个有不忍之心的统治者。他实施了一系列的改革措施，包括颁布法典、加强教育、建设基础设施等，这些措施体现了他对人民的关怀。然而，尽管他在欧洲大陆上取得了一系列的军事胜利，但最终还是失败了，这表明有不忍人之心并不能保证完全掌控天下。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。 所以“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要考虑对象、环境等诸多因素的。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。 第三回合 年轻人，你的观点的确有道理，可是，唉，你不懂我啊！ 第四回合 先生，对不起，其实您的良苦用心我懂。您生逢乱世，你所处的时代： 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。 在短兵相接，人命如草芥的时代，您鼓励人们发现并相信自己内心深处存在着善意的光辉，您苦口婆心地劝善人要更善，您声嘶力竭地呼唤恶人去向善，您想让天下的每一位君主拥有善的能力，播撒善的光辉，使人人向善，使天下太平。 您的良苦用心，晚辈深知。晚辈带您看看如今这盛世，正如您所愿，我们将您播下的“善”的种子根植于内心深处，根植在中国的每一寸土地…… 结语： 孟子提出的性善论鼓励人们追求善良，强调教育的重要性，促进社会的和谐与稳定，愿我们每一个同学都能循着孟子先贤的智慧，点燃内心“善”的火种，温暖自己，也照亮他人。 根植在中国人骨子里的善良 致敬孟子先贤：终将有人继往开来，虽千万人吾往矣！ 作业： 阅读下面的材料，根据要求写作。 三国时期文学家李康在《运命论》中说：“行高于人，众必非之。”其意思是“德行高于众人(的人)，众人必定会诽谤他”。然而，汉代儒家学者郑玄却认为“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”，意为“古人看见品德高尚之人就会仰慕他，看见行为光明正大之人就会效仿他”。 某中学拟以“行高于人，众必非之”和“行高于人，众必仰之”分别为正反两方观点举行辩论赛，请你选择其中一方的观点，写一篇辩论词。 要求：选好角度，确定立意：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 $$