5.1《论语》十二章 练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

5.1《论语》十二章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，敏如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D．“以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政。曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁。然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 5．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D．“以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 9．材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪②，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传《礼》记自孔氏。 孔子语鲁大师③：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席④，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 【注】①错：通“措”。②秦缪，即秦穆公。③鲁大师：即鲁太师，鲁国乐官。④枉席：床席，喻夫妻生活。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世可知也A以一文B一质C周监D二代E郁郁乎文哉 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．契，人名：是商朝建立者商汤的始祖。契曾担任司徒之职，佐禹治水有功，后封于商。 B．“追迹三代之礼”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”词性用法相同。 C．材料二中“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句中的“去”含义不同，第一个意思是离开，第二个意思是删去。 D．韦编三绝：韦，熟牛皮；穿连竹简的牛皮绳断了多次。后多用此成语比喻读书勤奋。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．孔子认为，乐律是可以知晓的，演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子。而后孔子订正了音乐，使《雅》《颂》恢复了原来应有的曲调。 C．古代流传下来的《诗》有三千多篇，孔子删定了大量诗篇，删定的标准为是否符合君臣父子的政治纲常。 D．孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等；用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教化学生。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。 14．材料一第一段与材料二第三段都谈及了“礼”，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首古诗，完成小题。 忆昔二首（其二） [唐]杜甫 忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。 九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。 宫中圣人奏《云门》①，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。 岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔②穴。 伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。 周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。 注释：①奏《云门》：演奏《云门》乐曲。《云门》，乐舞名，用来祭祀天地。②孤兔：指吐藩。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌题目为《忆昔》，其实是讽今之作。忆昔主要是为了写今，目的在于鼓舞皇帝恢复唐王朝往日的繁荣。 B．作者以一“昔”字引起对往事叙写，以“岂闻”二字转折，流露出作者对唐王朝昔盛今衰的痛惜之情。 C．“叔孙”“洛阳”两句，诗人用“以汉喻唐”的方式曲线议国，借指安史之乱前后唐王朝的国家状况。 D．诗的最后四句中，作者自嘲虽位卑老病、无能力，但仍希望在朝堂上为国尽忠效力，体现出作者“位卑未敢忘忧国”的家国情怀。 16．《论语·阳货》篇谈及《诗》可以“兴”，可以“观”，可以“怨”。杜甫此诗同样具备这些功用，请结合本诗谈谈你的理解。 三、文言小题 17．下列对加点文言实词的解释不正确的一项是（   ） A．文胜质则史  史：虚饰，浮夸 B．天下归仁焉  归：回归 C．自贼者也    贼：伤害 D．自伐者无功  伐：夸耀 18．选出下列各句中加点的词语解释有误的一项（   ） A．敏于事而慎于言  勤勉 B．就有道而正焉  接近 C．君子喻于义  比喻 D．死而后已  停止 19．下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是（   ） A．譬如平地，虽覆一篑 B．小子何莫学夫《诗》 C．古来圣贤皆寂寞 D．多识于鸟兽草木之名 20．下列句子中加点虚词的意义和用法,相同的一项是（   ） A．见不贤而内自省也  　人而无信 B．文胜质则史        　学而不思则罔 C．君子喻于义       　 勿施于人 D．请问其目          　其“恕”乎 四、名篇名句默写 21．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语》中孔子强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习能者的长处，反省自己的错误的语句是“ ， ”。 （2）《论语》中反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“ ， ”。 （3）《论语·泰伯》中“ ”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“ ”。 五、作文 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》） ②“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御（吹奏）而觞（敬酒）之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔（块状的鱼肉），不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆（水中沙洲），浮之江湖，食之鳅鲦，随行列（鸟群的队列）而止（栖息），逶迤（顺应自得）而处。”（《庄子·至乐》） 孔子认为“己所不欲，勿施于人”，庄子认为“己之所欲，勿施于人”，而有人认为“己之所欲，慎施于人”。这引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《5.1《论语》十二章 练习》参考答案 1．BDF 2．B 3．D 4．（1）近则（可以用其中的道理来）侍奉父母，远（可以用来）侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5．BDF 6．B 7．D 8．（1）季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 9．①材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； ②材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 10．ACE 11．B 12．C 13．（1）近则（可以用来）侍奉父母，远则（可以用来）侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。 （2）季康子担心盗贼为患，孔子说：“如果你自己没有贪欲的话，就是给奖赏，人们也是不会去偷窃的。” 14．材料一第一段孔子侧重解说“礼”的作用。 材料二第三段司马迁侧重叙说孔子探究梳理夏、商、西周三代的礼仪的过程与结果。 15．D 16．①本诗激发了人们对盛世繁荣的向往之情。如诗歌前12句写开元盛世：“万家室”，“俱丰实”“车班班”，“无豺虎”、“不相失”、“皆胶漆”，“奏云门”“叔孙礼”“萧何律”等诗句为我们展现了国盛民富，社会安定，民风淳厚，政治清明，秩序井然的社会景象。（或答激发人们对安史之乱社会状况的担忧之情亦可） ②本诗有助于人们更深入认识和理解唐王朝由极盛转至衰败的社会变化。如“一绢直万钱”，“今流血”等句描写战火不断，民不聊生的景象，洛阳“宫殿烧焚尽”，长安“新除狐兔穴”描写了乱后景象。（或答帮助人们认识盛世繁华景象亦可） ③本诗讽刺时政，促进社会变革。如作者借回忆开元盛世来鼓舞君主恢复往日繁荣，后四句极言盼望中兴的迫切心情。 17．B 18．C 19．D 20．B 21．见贤思齐焉 见不贤而内自省也 君子喻于义 小人喻于利 士不可以不弘毅 任重而道远 22．例文：论 “己之所欲”：在共情与尊重间寻平衡​ “己所不欲，勿施于人” 是孔子留给世人的处世箴言，“己之所欲，勿施于人” 是庄子借海鸟之死发出的警示，而 “己之所欲，慎施于人” 则是对前两者的辩证升华。这三句看似矛盾的观点，实则共同指向人际交往的核心 —— 如何在自我与他人之间找到平衡，既不违背本心，又不忽视差异。在现实生活中，唯有以 “慎” 为准则，兼顾共情与尊重，才能真正实现人与人之间的和谐相处。​ “己所不欲，勿施于人” 体现的是一种推己及人的共情智慧。当我们厌恶被欺骗、被忽视、被伤害时，便会自然而然地意识到，他人也同样渴望真诚、关注与善意。这种将自身感受投射到他人身上的思维方式，是构建良好人际关系的基础。在校园里，我们不会因为自己不喜欢被嘲笑，就去嘲讽成绩暂时落后的同学；在职场上，我们不会因为自己反感被推诿责任，就将工作难题随意甩给同事。孔子的这句教诲，如同一条道德底线，提醒我们在与人相处时，始终保持对他人感受的敬畏，不将自己的负面体验强加于人。这种共情并非软弱，而是一种设身处地的体谅，是人与人之间相互理解的起点。​ 然而，庄子 “己之所欲，勿施于人” 的观点，却揭露了共情可能陷入的误区 —— 将 “自我” 的标准等同于 “他人” 的需求。鲁侯以为海鸟会喜欢庄严的宗庙、动听的《九韶》、丰盛的太牢，便以自己眼中的 “最优待遇” 对待它，最终却导致海鸟 “眩视忧悲，三日而死”。这则寓言像一面镜子，照出了生活中许多 “以爱为名” 的伤害。父母将自己未实现的 “名校梦” 强加给孩子，不顾孩子的兴趣与天赋，让本该快乐的童年被补习班填满；朋友将自己认可的 “成功路径” 强行推荐给他人，忽视对方的性格与追求，让对方在迷茫中被迫前行。这些行为的出发点或许是善意的，但本质上却是对他人独立性的否定 —— 我们误以为自己喜欢的、渴望的，就一定适合他人，却忘了每个人都是独一无二的个体，有着不同的需求与追求。​ 相比之下，“己之所欲，慎施于人” 更具现实指导意义。它既认可 “己之所欲” 中蕴含的善意与美好，又强调以 “慎” 的态度对待施与的过程，在共情与尊重之间找到了平衡点。“慎” 意味着在分享自己的喜好与追求时，先停下脚步思考：这份 “所欲” 是否真的符合对方的需求？对方是否有接受或拒绝的权利？我曾在社区做志愿者时，遇到过一位想要帮助独居老人的年轻人。他原本计划每周带老人去高档餐厅吃饭，却在与老人沟通后发现，老人更渴望的是有人陪他聊天、听他讲过去的故事，而非昂贵的饭菜。于是，年轻人调整了计划，每周抽出两个下午陪老人喝茶谈心，反而让老人感受到了更真切的温暖。这个例子告诉我们，“慎施” 并非不施，而是在施与之前多一份观察、多一份倾听、多一份尊重。它要求我们放下 “自我中心” 的执念，以更谦逊的态度去了解他人的真实需求，让善意真正抵达对方的内心。​ 在当今社会，人与人之间的差异愈发明显 —— 不同的成长背景、价值观念、生活方式，让 “己之所欲” 与 “他人所需” 之间的距离不断拉大。在这种情况下，“己之所欲，慎施于人” 的重要性愈发凸显。它提醒我们，无论是对待家人、朋友，还是陌生人，都不能仅凭自己的主观判断去 “给予”，而要学会站在对方的角度思考，尊重对方的选择与意愿。就像园丁不会将同一种肥料施给所有的植物，因为他知道玫瑰需要的养分与兰花不同；真正懂得与人相处的人，也不会将自己的 “所欲” 随意施给他人，因为他明白每个人都有属于自己的 “生长节奏”。​ “己所不欲，勿施于人” 是底线，“己之所欲，勿施于人” 是警示，“己之所欲，慎施于人” 是智慧。在人际交往的道路上，我们既要怀揣推己及人的共情之心，不将负面体验强加于人；更要保持清醒的认知，尊重他人的差异与选择。唯有以 “慎” 为舟，以共情与尊重为桨，才能在人与人之间的河流上平稳航行，抵达和谐相处的彼岸。 学科网（北京）股份有限公司 $$