5.2《大学之道》课件 2025-2026学年高二语文统编版选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》，围绕“三纲”“八目”核心，通过诵读感悟导入，结合《礼记》《大学》背景及古代学制，以词语解释、翻译和导图补写为支架，构建从知识理解到逻辑梳理的学习脉络。 其特色在于融合文化自信与思维能力培养，如导图引路助学生构建“三纲八目”逻辑关系，问题探究辩证分析思想影响。采用诵读、探究等方法，学生可深化文化认同与思维品质，教师能高效实施结构化教学。

部编版高中语文选择性必修上册 《礼记》 ——人类精神的皈依处 1 新知导入 “修身、齐家、治国、平天下”,是中国古代圣贤智慧的结晶,那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢? 今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字,感受古代圣贤的智慧。 作品介绍 《大学之道》出自《礼记∙大学》,是《礼记》49篇中的第42篇。 宋代以前,《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来,为《大学》《中庸》做章句,为《论语》《孟子》做集注,把它们编在一起,做《四书章句集注》,经此,《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。 《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,以及社会主义和谐社会建设有重要影响。 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。 4 《大学》,原是《小戴礼记》里一篇,旧说为曾子所作,当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品,是讨论古代教育理论的重要著作。 在宋代以前,《大学》的地位并不是很突出,经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章,最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。 《大学》文辞简约,内涵深刻,影响深远,主要概括总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。 5 大 学 “大学”在古代其含义有两种:“博学”之态;与“小学”相对的“大人之学”。 古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。 小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识; 大学阶段则教学生穷理、正心、修己、治人之道,即学习如何参与社会管理,参与国家政治。 古代学制 《大学之道》 道:本指道路,在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 大学之道,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 题目为编者加 7 活动一:诵读感悟 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 8 划分节奏,明确重音和语调。 大学/之道,在/明明德,在/亲民,在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末,事有/终始。知所/先后,则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者,先/治其国。欲/治其国者,先/齐其家。欲/齐其家者,先/修其身。欲/修其身者,先/正其心。欲/正其心者,先/诚其意。欲/诚其意者,先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至,知至/而后/意诚,意诚/而后/心正,心正/而后/身修,身修/而后/家齐,家齐/而后/国治,国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人,壹是/皆以/修身为本。 9 活动二:理解文本 翻译文本,解释下列红色词语。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 11 【研读第一段】 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 ①大学之道:指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 ②明明德:彰明美德。前一个“明”:动词,彰明;后一个“明”:形容词,明艳,鲜明。明德:美好的品德。 ③亲民:亲近爱抚民众。 ④止于至善:达到道德修养的最高境界。止:处于、达到;至:极、最。 ⑤知止而后有定:知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移。 ⑥静:心不妄动 ⑦安:性情安和 ⑧虑:思虑精详 ⑨得:处事合宜 ⑩本末:“本”原指木之根;“ 末 ”指木之梢。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 ⑪近:接近 12 译文: 大学的宗旨,在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。 知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移;志向坚定不移,才能心不妄动;心不妄动,才能性情安和;性情安和,才能思虑精详;思虑精详,才能处事合宜。 万物都有根本有枝节,万事都有结束有开始。知道事物的先后次序,那么就接近道了。(明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了(大学的宗旨)。) 【原文】 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 1.第一段重点写了什么内容? 指出大学的宗旨,提出了大学的“三纲”:明明德、亲民、止于至善。 这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神,也道出了《大学》的主旨。 第一段的论证层次: 首句开宗明义,提出大学之道的“三纲”,第二、三句承接上文对如何达到大学之道,阐明其中的逻辑关系。 14 ①“明明德”:是发扬自己固有的德性,是激发求学者完善自己的自觉性,而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 ②“亲民”:就是不仅自觉地进行自我修养,而且努力提高全体人民的道德品质,在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 ③“止于至善”:就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步,不达到最理想的境界绝不停止,实际上是一个无限的完善过程。 文本探究 1、何为“三纲”? 三纲领:内圣而外王,知行而至善 止 定 静 安 虑 得 道 本 末 最 高 境 界 目 标 坚定 宁静致远 安贫乐道 深思熟虑 终有所得 思想上 2、怎样才能达到“至善”呢? 止于至善 明明德 在亲民 共同 三纲领 达到至臻完善的理想境界。 根本原则 根本任务 最终目的 低 高 个人 群体 3、 三者的关系是怎样的?有何特点? 所谓“明明德”,意指不断地彰明人内在的光明的德行,培养高尚的道德。这是求知和修身。所谓“亲民”,是指求知和修身达到的方法。怎样才能达到“明明德”,那么就要亲民。 前面两条都做到了,就会达到止于至善的境界。 层层递进 第1段 首句开宗明义,提出大学之道的“三纲”。 第2句连用五个“而后”,形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程,从“知止”到“能得”,明确了“知止”的目标后,才会“定、静、安、虑、得”。 第3句承接上文对如何达到大学之道,阐明其中的逻辑关系:从“知止”到“能得”,“知止”是开端,“能得”是结果,每件事情都有本末始终,要知道事物发展的规律。也为下文引出八条目做准备。 小结 ①齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。 齐:使……整齐有序。 ②修其身:修养自身的品性。 ③正其心:使自己的内心端正。正:使……端正 ④诚其意:使自己的心意真诚。诚:使……真诚 ⑤致其知:获得知识。致:取得,得到 ⑥格物:推究事物的原理。格:推究 ⑦知至:对外物之理认识充分。 ⑧庶人:指平民百姓。 ⑨壹是:一律,一概。 ⑩本:根本。 【研读第二段] 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 19 译文: 古代那些想要向天下彰明美好品德的人,首先要治理好自己的国家。 想要治理好自己的国家,就要先使家族中的各种关系整齐有序。 想要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。 想要修养自身的品德,就要先使自己的内心端正。 想要使自己内心端正,就要先使自己的心意真诚。 想要使自己的心意真诚,就要先获得知识。 要获得知识,关键在于推究事物的原理。 [原文] 古之欲明明德于天下者,先治其国。 欲治其国者,先齐其家。 欲齐其家者,先修其身。 欲修其身者,先正其心。 欲正其心者,先诚其意。 欲诚其意者,先致其知。 致知在格物。 译文: 推究了事物的原理,然后才能对外物之理认识充分; 对外物之理认识充分,然后才能使意念真诚; 意念真诚,然后才能使内心端正; 内心端正,然后才能修养品德; 修养品德,然后才能使家族中的各种关系整齐有序; 家族中的各种关系整齐有序,然后才能把国家治理好; 国家治理好,然后才能天下太平。 从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 原文 物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。 自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本。 2. 欲明明德于天下,应该怎么做呢? 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 探究事物原理 获得知识 使心意诚实 端正内心 修养自身 整治家庭 治理国家 使天下归于太平 内修 外治 —— 枢纽 文本探究 “八目”: 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物 推究事物的原理,就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 致知 就是要获得对世界上万事万物的认识。 诚意 指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。 正心 使自己的内心端正,就是教人防止个人感情的偏向。 修身 修养自身的品性,使个人修养达到完善的程度。 齐家 使家族关系整齐有序,指善于处理好家族内部的关系。 治国 平天下 把国家治理好,然后天下太平。 活动三:导图引路,概览全文 《大学之道》围绕“三纲”和“八目”谈儒家成人进修的基本原理。请根据“三纲”“八目”具体所指,思考其联系,补写下面的结构导图。 明明德 亲民 止于至善 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 活动三:文本探究 1.“三纲” 之间的关系? “明明德” ,不断地彰明人内在的光明的德行,培养高尚的道德。怎样才能达到“明明德”,那么就要亲民。 前面两条都做到了,就会达到止于至善的境界。 层层递进 26 格物、致知 “八目” 诚意、正心 齐家、治国、平天下 修身 (修) (知) (用) 2.“八目” 之间的关系? 2.“八目” 之间的关系? “格物、致知、诚意、正心、修身”是修己; “齐家、治国、平天下”是安人。 八目中,“修身”是根本,也是关键。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 “格物、致知”为第一步,对应的是“知”的功夫; “诚意、正心、修身”为第二步,对应的是“修”的功夫; “齐家、治国、平天下”为第三步,对应的是“用”的功夫。 明明德 亲 民 止于至善 格物、致知 “三纲” “八目” 诚意、正心 齐家、治国、平天下 修身 (修) (知) (用) 宗旨 步骤 3.“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? 3.“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? “三纲”是宗旨,是纲领,是指导思想;“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。 “八目”实际上包括“内修”和“外治”两大方面:前面的“格物、致知、诚意、正心”是“内修”,对应的是“三纲”中的明明德阶段;后面的“齐家、治国、平天下”是“外治”,对应的是“三纲”中的亲民阶段。 中间的“修身”,则是联结“内修”和“外治”两方面的枢纽。它与前面的“内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项目连在一起,是“兼善天下”。 活动四:问题探究 1.你如何看待本文提到的“大学之道”的。 既有其积极的一面,也有消极的一面。 ①积极的影响:《大学》强调了学习者自身道德修养的提高,还强调了对社会的关心和参与精神,对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想,几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极入世,注重自身修养,关心人民疾苦,努力改善民生,维护社会安定,拥护统一,对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 ②消极的影响:《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中,给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代,一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走,轻则斥之为不成才,重则认为离经叛道,大家群起而攻之,使文人轻易不敢背离。同时,“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的,因此带有浓厚的政治倾向性。 32 纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略儒学经典的奥妙。 总结 两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下” ,把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。 不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。 河南大学 明德,新民,止于至善 Add your title 厦门大学 自强不息,止于至善 Add your title 东南大学 止于至善 香港大学 明德格物 河南理工大学 明德任责 大学校训 古之君子,举大事,必慎其终始。 玉不琢,不成器,人不学,不知道。 一家仁,一国兴仁。一家让,一国兴让。 是故君子不自大其事,不自尚其功,以求处情。 人一能之己百之,人十能之己千之,果能此道矣。虽愚必明,虽柔必强。 是故恶言不出于口,忿言不反于身。 记问之学,不足以为人师。 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 教也者,长善而救其失者也。 师也者,教之以事而喻诸德者也。 是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。 《礼记》中的名言警句 活动五:分析文本论证特点 先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处,如善用譬喻、对比,思路简洁明晰等。分析其论证特点,可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧,对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 1.论证结构严谨,条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法手法,文章气势更强,意义联系更加紧密,论证力强。 3.句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。 $$