5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件以《论语十二章》为核心，系统梳理孔子思想、《论语》常识及各章文本解读，通过对联猜圣贤、“半部论语治天下”典故及视频导入，结合题目解读、作品常识表格搭建支架，串联起孔子生平、思想与十二章核心观点的学习脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如解析“仁”“礼”内涵及现代启示增强文化认同，用对比、喻证等方法梳理各章观点锻炼逻辑思维。采用板块式总结（君子之学、仁、人格）和课堂练习巩固，帮助学生构建知识体系，教师可直接用于教学提升效率。

《论语十二章》 传承儒家智慧 涵养君子人格 论 语 1.立教开宗,紫气东来三万里; 著书传道,函关初度五千言。 2.气备四时,与天地日月鬼神合其德; 教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师。 3.由仁居义,传尧舜禹汤文武周孔之道; 知言养气,充恻隐羞恶恭敬是非之心。 4.尚贤心系文明史,反战思萦亿兆民。 5.天地本逍遥哉,齐万物以鲲鹏化; 死生诚虚诞矣,系一瓢而江海游。 请说出下列对联所赞颂的先秦圣贤,并解说判断依据。 老子 孔子 孟子 墨子 庄子 一段视频了解诸子百家 半部论语治天下 “赵普再相,人言普山东人,所读者止《论语》…… 太宗尝以此语问普,普略不隐,对曰:“臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。” 论语重要性——我国两千年来,不论立身处世还是政治社会,皆以儒家思想为中心。 历史事实——孔子思想只有部分被发展和利用,成为君主专制体制的思想基础。 课堂导入 孔子(公元前551-公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬z u邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家,儒家学派创始人。相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子, 是一个志在报国又无人重用的闲人, 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人, 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 ①30岁前,位卑而能“鄙事”,有志于学。 ②30—50岁,欲仕不能。 ③50—55岁,在鲁从政:县长、建设部副部长、司法部长。 ④55—68岁,周游列国,历尽艰辛。 ⑤68—73岁,安居鲁国,办教育,理六经。 一生经历 一、孔子其人 6 壹 叁 贰 肆 思想: 仁; 仁者爱人; 己所不欲, 勿施于人。 政治: 礼治; 反对暴政, 主张仁政。 个人修身: 克己复礼; 非礼勿视、 非礼勿听、 非礼勿言、 非礼勿动。 教育: 因材施教; 学而不厌, 诲人不倦; 循循善诱。 孔子思想 孔子还是一位古文献整理家,曾修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》。 六经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《乐经》《春秋》 五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》 南宋大儒朱熹把《论语》《大学》《孟子》、《中庸》合编为“四书”。 知人论世 只有孔子和... text has been truncated due to evaluation version limitation. 8 作品简介 《论语》 1、编者:孔子的弟子及其再传弟子。 2、内容:记载孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。在内容上以教育为主,也包括哲学、历史、政治、宗教等方面,从中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 3、结构:全书共二十篇,492章。 4、地位:南宋朱熹将其列为“四书”之一是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。 梳理常识 作品 作者 体裁 《论语》 孔子(春秋后期鲁国人)弟子及其再传弟子 语录体 《礼记》 西汉礼学家戴圣 散文 《孟子》 孟子(战国时邹人)和他的弟子 语录体 《老子》 老子(春秋末期楚国人) 散文 《庄子》 庄周(战国时期宋国)和他的门人以及后学所著 散文 《墨子》 墨子(春秋战国之际)及其弟子以及后期墨家著述的汇编 语录体 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名;若开篇前两个字是“子曰”,则跳过取句中的前两个字;若开篇三个字是一个词,则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系,仅可当作页码看待。 题目解读 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思? 子日:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 孔子说:“君子不求吃得饱,不求住得安定,对做事敏捷迅速,说话谨慎小心,向有道德的人修正自己(的道德行为),(就)可以称得上是一个好学的人了。” (1)特殊句式:敏于事而慎于言(状语后置句)——于事敏而于言慎(正常语序) (2)敏:勤勉,勤劳敏捷。 (3)就:靠近、看齐、到…去。 (4)有道:指有道德的人。 (5)正:匡正、端正。 (6)可谓:可以说。 (7)也已:句末助词,了。 第一章《学而》 选自《论语译注》 “食无求饱,居无求安”: 并非主张贫困,而是强调精神的追求应优先于物质的享乐。君子专注于道义学问,不会过分追求生活的安逸。 “敏于事而慎于言”: 做事勤勉高效,说话谨慎谦虚。强调行动力胜过空谈。 “就有道而正焉”: 主动向德才兼备的人请教,以匡正自己的言行,这是好学的重要方法。 现代启示:真正的“好学”是全身心地投入自我完善,表现为克制物欲、勤勉务实、虚心求教的综合态度。 第一章《学而》 子日:“君子食无求饱,居无求安, 敏于事而慎于言,就有道而正焉, 可谓好学也已。” “学而时习之” —— 强调学习是“学”与“习”的结合,是知行合一的过程,其最终目的是获得内心的“悦”、朋友的“乐”和君子的“不愠”。(学习的实践性与社会性) 子日:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 孔子说:“一个人如果没有仁德,他怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,他怎样对待乐呢? ” ①而:表假设,如果 ②如礼何:怎样对待礼呢? ③如…何:固定句式,怎样…呢? “如…何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思是“把(对)…怎么样(怎么办)”。 ④八佾:佾音y ,行列的意思。古时一佾8人,八佾就是64人,据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾。 第二章《八佾》 子日:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 孔子指出,“仁”是内在的真情实感,“礼”和“乐”是外在的表现形式。如果一个人没有“仁爱”之心,那么再繁琐的礼仪(礼)和再动听的音乐(乐)也只是虚伪的空壳,毫无意义。 核心主题:“仁”是“礼乐”的内在灵魂。 现代启示:强调内容(内在品德)重于形式(外在规范)。任何制度、文化和艺术,若失去人文关怀的核心,都将失去生命力。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 孔子说:“早晨得知真理,即使当晚死去,也没有遗憾。” ①朝、夕:名字作状语,在早上、在晚上。 ②道:学问、人生哲理、真理。 ③闻道:知道、懂得真理。 第三章《里仁》 用夸张的手法,极言“道”(真理、正道)的宝贵价值。体现了儒家将精神生命和价值追求置于自然生命之上的崇高境界。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 核心主题:对真理的极致追求。 现代启示:彰显了理想主义和追求真理的精神,激励人们为信仰和真理而奋斗。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) 孔子说:“君子懂得大义,小人只懂得小利。” ①喻:通晓,知晓,懂得,明白。 ②于:介词,引出动作的对象,此处可以不译。 ③小人:指品德低下的人。 第三章《里仁》 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) “喻”指明白、懂得。君子通晓的是道义和原则(义),小人只懂得个人私利(利)。这并非否定利益,而是主张在利益面前,首先要以道义作为衡量和取舍的标准(见利思义)。 现代启示:在市场经济环境下,此章教导我们树立正确的价值观,追求合情、合理、合法的利益,反对唯利是图。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 孔子说:“看见有德行的人就要想着向他看齐,看到没有德行的人,就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” ①贤:形作名,有德行的人。 ②齐:形作动,看齐。 ③内:名作状,在心里。 第五章《里仁》 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 这是完善自我最直接有效的方法。看到贤德的人,就主动向他看齐;看到不贤的人,就反思自己是否有类似的缺点。这既是谦虚学习,又是严格自律。 现代启示:提供了个人成长的镜像原理:他人无论是正是反,都是我们认识自己、提升自己的镜子。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(雍也) 孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当,这样之后才可以成为君子。” 质:质朴、朴实。 文:华美、文采。 野:粗野、鄙俗。 史:虚饰、浮夸。 彬彬:配合适当的样子。 第六章《雍也》 核心主题:君子的人格是内在品质与外在修养的和谐统一。 “质”:内在朴素的品质、本性。 “文”:外在的文采、礼貌、修养。 内在品质胜过文采就会显得粗野(野);文采胜过内在品质就会显得虚浮(史)。只有文采和本质配合得当,相得益彰(文质彬彬),才能成为君子。 现代价值:强调人的全面发展,既要内心善良淳朴,也要注重文化修养和仪表风度,达到内在美与外在美的统一。 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 1.孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。 2.文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。既体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;又反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质,而主张不偏不倚。 3.从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文缛节而不切实际。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”《泰伯》 曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他担当的责任重大,而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任,不是也很重大吗?到死才停止,不也很遥远吗? ” 弘:广、大,这里指志向远大。毅:意志坚强 而:表并列。 以为:把…作为。 已:停止 第七章《泰伯》 含义剖析: 曾子定义了“士”(知识分子)的人格理想:必须志向远大(弘)、意志坚强(毅)。因为他们把践行和弘扬“仁道”作为自己的使命,这个责任无比重大,需要奋斗终身,至死方休。 现代价值:培育了中国知识分子的社会责任感和历史使命感,倡导要有为理想不懈奋斗、奉献终身的坚韧精神。 核心主题:士人的责任与使命。 第七章《泰伯》 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 第七章:从精神状态的角度出发,点明读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才能够不不半途而废,才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。 孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 〈成语积累〉任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”《子罕》 孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土没有成功,这时停下来,是我自己停下来的。又好比填平洼地,虽然只倒下一筐土,如果决定去做,是我自己要坚持的。” 为:堆积。 篑:筐。 平:形作动,填平。 覆:倾倒。 往:坚持。 第八章《子罕》 本章采用了什么论证方法?说明了什么道理? 比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”,说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 核心主题:持之以恒的重要性与人的主观能动性。 含义剖析: 用堆山和平地的比喻说明,成败的关键在于自己能否坚持到底。差一筐土而停止,是自己主动停止的;即使才倒下一筐土,只要坚持下去,也是自己在前进了。强调个人的主观努力和坚持不懈的毅力是成功的决定性因素。 现代价值:激励人们无论学习还是事业,都应有锲而不舍的精神,成功与否,其权操之在己。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 孔子说:“聪明的人不会迷惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。” ①知:同“智” 。 ②者:……的人。 第九章《子罕》 核心主题:君子的三大品德:智、仁、勇。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 含义剖析: 阐述了君子的三种核心品德及其效果: 智者不惑:有智慧的人能明辨是非,故不迷惑。 仁者不忧:有仁德的人内心无愧,胸怀坦荡,故不忧愁。 勇者不惧:有勇气的人坚守道义,无所畏惧。 这三者构成了儒家理想人格的三大支柱,被称为“三达德”。 现代价值:指出了达成完美人格的三大修养方向:增长智慧、培养仁德、锻炼勇气。 不惑,不忧,不惧的原因? 智慧的人,能将事理看得明白透彻,判断力强,所以不会迷惑。 仁德的人,行恕道(己所不欲,勿施于人)则不会招人怨恨,行忠道(己欲立而立人,己欲达而达人)则会令人感激,存公心、去私欲,所以不会忧虑。 真正的勇者,不在于行为壮烈,而在于内心强大,不畏惧困难,不存在惧怕之心,横逆忧患来临时,能淡然处之,这才是大勇。 用否定和整句的形式,增强气势,简洁明确。 君子要有仁、智、勇三德 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(颜渊) 克:约束。 复:归复。 一日:一旦。 归:称赞。 由:依靠。 目:细则。 事:实践。 颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁。一旦你做到了克己复礼,全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道要靠别人吗?”颜渊说:“请问克己复礼的细则。”孔子说:“不合于礼的不堪,不合于礼的不听,不合于礼的不说,不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不聪颖,愿意实践这些话。 第十章《颜渊》 文本剖析 如何理解“克己复礼”这句话? “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”四条目,最关键是前两条。要管住嘴和手,先关注眼睛和耳朵。要知止,凡是与我无关的,不看不听。 按今天的话讲,就是要有边界感,懂得知止。 克己:约束自我欲望。 复礼:言行归附礼制。 内 外 如何才能做到克己复礼? 两者结合 不可分割 第十章《颜渊》 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 第十章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼,具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础,以仁来维护。仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合。 〈成语积累〉克己复礼:约束自己,使每件事都归于“礼”。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。” 子贡问孔子道:“有没有一个字可以终生奉行的呢?”孔子回答说:“大概是宽容吧!自己不想要的,不要强加给别人。” ①一言:一个字。言,字。 行:实践。 ②其:大概,表示推测、估计。 ③恕:原谅,宽容;推己及人,以自己的心推想别人的心。 ④于:介词,可以翻译成“给”。 第十一章《卫灵公》 第十一章《卫灵公》核心主题:终身奉行的黄金法则——“恕”道。 含义剖析: 孔子用“恕”一个字概括了可终身奉行的准则,并具体解释为“己所不欲,勿施于人”。这是处理人际关系的最高准则,体现了极高的换位思考和人文关怀精神,是“仁”在社会交往中的具体实践。 现代价值:这是放之四海而皆准的普世价值观,对于构建和谐的人际关系、社会关系乃至国际关系都具有永恒的指导意义。 文本剖析 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?与孔子的“仁”又有何关系? “恕”是推己及人的意思,具体来说,就是“己所不欲,勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世,要学会相互理解,将心比心,设身处地为他人着想,而不是以自我为中心。自己不愿的事情,也不要加之与他人。只有这样做了,人际关系才会和谐。 “恕”在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的实践原则。 第十一章: 从人的行为准则的角度出发, 提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 孔子说:“同学们,为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情,可以提高观察力,可以团结群众,可以讽刺时政 。近可以事奉父母,远可以侍奉君王,还可以多知道些鸟兽草木的名字。” ①小子:老师对学生的称呼 何莫:为什么不。 ②夫:那 ③兴:激发人的感情 ④观:观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群:提高人际交往能力 ⑥怨:讽刺时政 ⑦迩:近 事:通“侍”,侍奉。 第十二章《阳货》 学《诗》的重要性 如何理解“兴观群怨”? 问题探究 核心主题:《诗经》的社会功能与教育价值。 《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集,孔子重视《诗经》的教化作用。 孔子高度评价《诗经》的四大功能: 兴:激发情感意志,联想思考。 观:观察社会风俗的盛衰,了解民意。 群:使人群相处和谐,沟通情感。 怨:委婉地讽谏政治,抒发不满。 此外,还能学到侍奉父母君主之道(伦理教育),以及增长自然知识(“多识于鸟兽草木之名”)。 现代价值:强调了文学艺术(《诗》)对于培养人的想象力、观察力、社交能力和批判精神具有综合性的教育作用,是一种全面的通识教育。 他日公享之,子犯曰:“吾不如衰之文也,请使衰从。”公子赋《河水》,公赋《六月》。赵衰曰:“重耳拜赐!”公子降,拜,稽首。公降一级而辞焉。衰曰:“君称所以佐天子者命重耳,重耳敢不拜?” ——《重耳之亡》 诗可以群: 诗礼外交 国风 秦风 无衣 岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇! 岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作! 岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行! 原用于战友,后延伸为兄弟、朋友、同僚或夫妻间的称谓,现可泛指有共同志向的群体。 子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!——《论语 雍也》 子曰:“君子不器。”——《论语 为政》 子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”——《论语 卫灵公》 文本剖析 内容 主要观点 说理方法 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点?又分别运用了什么说理方法?请把答案填在下表中: 第一章 安贫乐道,就有道而正(谨言慎行) 理证 第二章 礼、乐以仁为基础(重视仁德) 理证 第三章 执着追求“道”(真理) 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习(自我反省) 对比 第六章 文质兼备,方为君子(表里如一) 理证 内容 主要观点 说理方法 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点?又分别运用了什么说理方法?请把答案填在下表中: 第七章 “仁”为己任,要意志坚强(勇于担当) 理证 第八章 不半途而废,持之以恒(锲而不舍) 喻证 第九章 智、仁、勇(完美人格) 例证 第十章 克己复礼为仁(自我约束) 理证 第十一章 己所不欲,勿施于人(仁爱之心) 例证 第十二章 《诗》的社会功用(养德增智) 例证 文本剖析 板块一:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 安贫乐道,重精神轻物质,才是好学之道。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。” 追求真理,执着勇敢,不畏牺牲。 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 持之以恒,进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》,这样可以兴、观、群、怨。 朗读下面的章句,思考君子应该如何学?学什么? 板块二:深究君子与“仁” 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 礼乐要以仁为本,重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼,为仁由己。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句,并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 为人处世中君子要仁爱,推己及人。 板块三:深识君子人格 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 10.克已复礼,非礼勿言......非礼勿听——自我约束 11.恕己所不欲勿施于人——仁爱之心 君子之德 修身养性 1.食无求饱,居无求安,敏于事而情于言, 就有道而正焉。—— 安贫乐道,谨言慎行 4.君子喻于义,小人喻于利。——重义轻利 6.文质彬彬,然后君子。——表里如一 外求 内修 3.朝闻道,夕死可矣——追求真理 8.止,吾止也;进,吾往也——锲而不舍 12.学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智 2.人而不仁,如礼何?如乐何——重视仁德 5.见贤思齐焉,见不贤而内自省也——自我反省 7.士不可以不弘毅,任重而道远——勇于担当 9.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧——知、仁、勇 学习总结 论语十二章 孔子研究院院长杨朝明:《论语》是一部生命面向生活的学问。 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命。 一日克己复礼,天下归仁焉。 见善如不及,见不善如探汤。 …… 了解中华文化,应该从《论语》开始 今天为什么要读《论语》? 现在的我们应该怎么看待《论语》? 若使有中学程度的中国人,每人到六十岁,都读过《论语》四十遍到一百遍,那都可成圣人之徒,那时的社会也会彻底变样子。因此,我认为,今天的中国读书人,应负两大责任。一是自己读《论语》,一是劝人读《论语》。 ——(选自钱穆《怎样读<论语>》) (1)孔子在《论语 雍也》中探讨文与质的关系的句子是: , 。 (2)孔子在《论语 学而》中谈到君子不要求暖饱,不要求居住舒适的句子是: , 。 (3)孔子在《论语 里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是: , 。 (4)孔子在《论语 里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: , 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 课堂练习 (5)《论语 卫灵公》中,子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释,即“ , ”。 (6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴,可以明得失”,由此可以联想到《论语 里仁》中的“ , ”。 (7)青年担当着国家兴盛的重责,应当以《论语 泰伯》中曾子所说的“ , ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 成语汇总 朝闻夕死:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐:见到德才兼备的人就要向他(她)看齐。 文质彬彬:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 任重道远:责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 未成一篑:犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼:儒家约束自己,使每件事都归于“礼”。 己所不欲,勿施于人:自己不喜欢的,也不要亲自强加给对方。 感谢聆听 《论语》智慧传承不息,愿我们都能在经典中涵养品格,在实践中践行仁道。 Lavf58.28.100 vid:v0200fg10000ci05av7og65m2ngksg10 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$