精品解析：广东省惠州市惠阳区丰湖高级中学2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题

广东省惠州市惠阳区丰湖高级中学2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王；道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。 B. 儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。 C. 史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的佛教渐渐中国化，如此才能站稳立牢国学的根基。 D. 中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意义。 B. 佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包容。 C. 中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。 D. 儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。 3. 下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德，在止于至善。 B. 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 C. 少无适俗韵，性本爱丘山。 D. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 4. 材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？ 5. 请结合材料三的观点，评析以下文段。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ——《齐桓晋文之事》 （二）现代文阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雷雨（节选） 曹禺 【第一幕（节选）】 周朴园 （向四凤）叫你给太太煎的药呢？为什么不拿来？ 繁漪 （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。 周朴园 为什么？（停，向四凤）药呢？ 繁漪 （快说）倒了。我叫四凤倒了。 周朴园 （慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？ 鲁四凤 药罐里还有一点。 周朴园 （低而缓地）倒了来。 繁漪 （反抗地）我不愿意喝这种苦东西。 周朴园 （向四凤，高声）倒了来。 周冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？ 周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向繁漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。 繁漪 （顺忍地）好，先放在这儿。 周朴园 （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。 繁漪 （忽然）四凤，你把它拿走。 周朴园 （忽然严厉地）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。 繁漪 （声颤）我不想喝。 周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。 周冲 （反抗地）爸！ 周朴园 （怒视）去！[周冲只好把药端到繁漪面前。]说，请母亲喝。 周冲 （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。 周朴园 （高声地）我要你说。 周萍 （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。 周冲 （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。 繁漪 （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？ 周朴园 ①（冷峻地）繁漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。 繁漪 （四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！ 周朴园 萍儿，劝你母亲喝下去。 周萍 爸！我…… 周朴园 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。[周萍走至繁漪面前。] 周萍 （求恕地）哦，爸爸！ 周朴园 （高声）跪下！叫你跪下！ 繁漪 （望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下）哦…（哭着，由右边饭厅跑下） 【第三幕（节选）】 周冲 四凤，你不要为这一点小事来忧愁。世界大的很，你应当读书，你就知道世界上有过许多人跟我们一样地忍受着痛苦，慢慢地苦干，以后又得到快乐。 鲁四凤 唉，女人究竟是女人！（忽然）你听，（蛙鸣）蛤蟆怎么不睡觉，半夜三更的还叫呢？ 周冲 不，你不是个平常的女人，你有力量，你能吃苦，我们都还年轻，我们将来一定在这世界为着人类谋幸福。我恨这不平等的社会，我恨只讲强权的人，我讨厌我的父亲，我们都是被压迫的人，我们是一样—— 鲁四凤 二少爷，您渴了吧，我给您倒一杯茶。（站起倒茶） 周冲 不，不要。 鲁四凤 不，让我再伺候伺候您。 周冲 你不要这样说话，现在的世界是不该存在的。我从来没有把你当做我的底下人，你是我的凤姐姐，你是我引路的人，我们的真世界不在这儿。 鲁四凤 哦，你真会说话。 周冲 有时我就忘了现在，（梦幻地）忘了家，忘了你，忘了母亲，并且忘了我自己。我想，我像是在一个冬天的早晨，非常明亮的天空，……在无边的海上……哦，有一条轻得像海燕似的小帆船，在海风吹得紧，海上的空气闻得出有点腥，有点咸的时候，白色的帆张得满满地，像一只鹰的翅膀斜贴在海面上飞，飞，向着天边飞。那时天边上只淡淡地浮着两三片白云，我们坐在船头，望着前面，前面就是我们的世界。 鲁四凤 我们？ 周冲 对了，我同你，我们可以飞，飞到一个真真干净、快乐的地方，那里没有争执，没有虚伪，没有不平等的，没有……②（头微仰，好像眼前就是那么一个所在，忽然）你说好么？ 鲁四凤 你想得真好。 【第四幕（节选）】 [周朴园由书房进，大家不动，静寂。] 周朴园 （在门口）你叫什么？你还不上楼去睡？ 蘩漪 ③（倨傲地）我请你见见你的好亲戚。 周朴园 （见鲁妈、四凤在一起，惊）啊，你，你——你们这是做什么？ 蘩漪 （拉四凤向朴园）这是你的媳妇，你见见。（指着朴园向四凤）叫他爸爸！（指着鲁妈向朴园）你也认识认识这位老太太。 鲁侍萍 太太！ 蘩漪 萍，过来！当着你的父亲，过来，跟这个妈叩头。 周萍 （难堪）爸爸，我，我—— 周朴园 （明白地）怎么——（向鲁妈）侍萍，你到底还是回来了。 蘩漪 （惊）什么？ 鲁侍萍 （慌）不，不，您弄错了。 周朴园 （悔恨地）侍萍，我想你也会回来的。 鲁侍萍 不，不！（低头）啊！天！ 蘩漪 （惊愕地）侍萍？什么，她是侍萍？ 周朴园 （烦厌地）蘩漪，你不必再故意地问我，她就是萍儿的母亲，三十年前死了的。 周朴园 （沉痛地）萍儿，你过来。你的生母并没有死，她还在世上。 周萍 ④（半狂地）不是她！爸，您告诉我，不是她！ 周朴园 （严厉地）混账！萍儿，不许胡说。她没有什么好身世，也是你的母亲。 周萍 （痛苦万分）哦，爸！ （有删改） 6. 下列对文本相关思想内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 第一幕中周朴园对周冲说“你同你母亲都不知道自己的病在哪儿”，是认为周冲和繁漪对他的命令不够服从。 B. 周朴园的语言多含命令的语气，这不仅展现了他在这个家中的绝对权威，也体现了他极具封建大家长的特性。 C. 第三幕中四凤对周冲充满理想化的言论反应平淡、回应简短，这是由四凤的文化水平和她对周冲只有主仆感情导致的。 D. 第四幕戏剧冲突激烈，冲击力强，主要通过对人物的动作和语言描写来展开情节，令人读来惊心动魄。 7. 对文中划线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①中周朴园的话是在关心繁漪，希望她保重身体的同时，顺带希望她能给孩子做一个乖巧听话、服从性强的好榜样。 B. 句子②中周冲“头微仰”“忽然”等状态，体现他久久沉浸在自我幻想的美好世界里。 C. 句子③中繁漪“倨傲地”神态写出繁漪不以和周萍乱伦为耻，却拿周萍四凤乱伦来羞辱周朴园得意心理。 D. 句子④中周萍重复“不是她”，是认为鲁侍萍出身低微，与他想象中的生母差别悬殊，所以不敢承认。 8. 曹禺在看过一次《雷雨》公演后曾说：“那位演周冲人有些轻视他的角色，他没有了解周冲，他只演到痴憨——那只是周冲的粗犷的肉体，而忽略他的精神。”请结合材料内容，分析周冲的精神特征。 9. “冲突是戏剧的灵魂”，请结合材料内容，简要分析第一幕中喝药冲突的作用。 二、古代诗文阅读（共29分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语•季氏第十六》） 【注】①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《论语•子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请讲正确的三个字母写在答题卡的横线处。 且尔言A过矣B虎兕出C于柙D龟玉毁于E椟F中G是谁H之过与 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷。“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷，也就成了国家的象征。 B. 夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。 C. 萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。臣至此屏，便会肃然起敬，萧通“肃”。这里比喻内部。 D. 各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。 B. 材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。 C. 材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于“勇”后的原因。 D. 《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 （2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 14. 结合材料一全文，请你说说孔子的治国安邦的政治主张是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 示长安君【注】 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳。长安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎张奎之妻，封长安县君。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是王安石写给长安君王文淑的一首赠别诗，因为王安石是以兄长的身份写的，所以题目用“示”字。 B. 颔联“草草杯盘”“昏昏灯火”，这些细节都透露出王文淑家境贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀。 C. 颈联中，“尘沙”对“湖海”，“万里行”对“三年隔”，对仗工整；“自怜”与“又作”前后相承，技巧十分高超。 D. 尾联说到了秋天，王安石就会写信告诉妹妹自己的归期，这既是对妹妹的宽慰，也表达了对平安归来的期待。 16. 首联点明兄妹久别之后重逢。亲人相逢应该高兴，可是王安石却说“怆情”。请结合诗歌分析他因何“怆情”。 （三）名句名篇默写（8分） 17. 补写出下列句子空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“_______，_______”的目的。 （2）唐朝诗人杜牧曾在《台城曲》中讽刺说：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“_______，_______”就是用这个典故表达亡国之恨的。 （3）杜甫的《登岳阳楼》中“_______，_______”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （4）洲、汀、渚，指水滨或水中之地，常有禽鸟飞翔、栖停其上，古代诗文中对此多有描写，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（共20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 至于乡下香客，他们的办法却更饶有佳趣。他们三个一帮，五个一团，他们用一只大柳条篮子携着他们的盛宴：有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红铜的烧心壶，而“快活三里”又为他们备一个“快活泉”。这泉子就在“快活三里”的中间，在几树松柏荫下，由一处石崖下流出，注入一个小小的石潭，水极清冽，味亦颇甘，周有磐石，恰好作了他们的几筵。黎明出发，到此正是早饭时辰，于是他们就在这儿用过早饭，休息掉一身辛苦，收拾柳筐，呼喝着重望“南天门”攀登而上了。我们则乐得看这些乡下人朴实的面孔，听他们以土音说乡下事情，讲山中故事，更羡慕从他们柳篮内送出来的好酒香。自然，我们还得看山，看山岭把我们绕了一周，好像把我们放在盆底，而头上又有青翠的天空作盖。看东面山崖上的流泉，听活活泉声； ① ； ② 。我们是为看山而来的，我们看山然而我们却忘记了是在看山。 18. 下列句子中的“自然”和文中加点的“自然”，意思相同的一项是（ ） A. 久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居（其一）》） B. 我看见这幅图像，觉得我随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。（冯至《一个消逝了的山村》） C. 怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。（卢梭《怜悯是人的天性》） D. 所以当超过了“外头工人”（普通的自由劳动者）忍耐的最大限度的时候，他们往往会很自然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。（夏衍《包身工》） 19. 请仿照文中画横线句子，在横线处续写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切合理，句式与文中画横线的句子一致。 20. 文中画波浪线的部分描写了乡下香客休息的场景，显得趣味盎然，这一表达效果是怎么取得的？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 花粉过敏是人体接触到某种花粉后所引起的过敏性的一种疾病，且发病率逐年上升，其症状为流鼻涕、打喷嚏、眼睛痒等，严重损坏人类健康。春天里，桃树、杏树等树木的花， ① ，因为它们都是“虫媒花”，花粉颗粒大而重，在空中飘散的较少；杨树、柳树、榆树等树木的花，比较容易导致过敏，因为它们属于“风媒花”，花粉颗粒小且轻，随风飘散的数量多。如果花粉过敏的症状比较轻，而且没有哮喘史，可以口服抗组胺药，比如氯雷他定、地氯雷他定等。但是，如果症状比较明显， ② ，建议大家及时到医院就诊。花粉过敏是由基因决定的，我们只能相对改善，而不能绝对根治。应对花粉过敏， ③ ，比如使用花粉阻隔剂，不让花粉接触到鼻黏膜；二是用药控制，在过敏时吃药控制症状；三是进行免疫治疗，就是大家所说的脱敏治疗。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 DeepSeek横空出世，智能机器人舞动春晚，智能汽车凌空而行，脑机接口、太空移民等新事物、新名词扑面而来……未来已来，你该如何应对？ 请写一篇文章，表达你的思考。 要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广东省惠州市惠阳区丰湖高级中学2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入了中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得茕茕孑立。但经过了一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，达到了三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家以成就道德人格和救世事业为价值取向，内圣外王；道家以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。 B. 儒家出类拔萃者以天下为己任，有着强烈的历史使命感；而道家的典型人物则表现出明显的出世倾向，追求隐逸山林或市井生活。 C. 史学大师陈寅恪认为，“国学”并不单指儒家学说，儒道思想互补，并将外来的佛教渐渐中国化，如此才能站稳立牢国学的根基。 D. 中华传统文化在殷周之际由“神本”转向“人本”，这一转变为儒、墨等诸子百家提供了思想来源，并规定了其后的主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家注重道德人格的修养，道家追求内心的平静，可见儒家比道家更具有积极意义。 B. 佛教传入中国的过程表明，佛教的中国化完全归功于儒、道两家思想的开放、包容。 C. 中华传统文化由神本转向人本，儒、道两家在这一历史进程中起到了决定性作用。 D. 儒、道思想互补在“人本”追求上是一致的，这为佛教的中国化提供了良好条件。 3. 下列选项中，不能体现材料一“大儒气象”的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德，在止于至善。 B. 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 C. 少无适俗韵，性本爱丘山。 D. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 4. 材料二引用史学大师陈寅恪的话语，结合文本分析这样写有何好处？ 5. 请结合材料三的观点，评析以下文段。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ——《齐桓晋文之事》 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①证明观点，儒道两家思想在传统文化中具有核心地位及开放性（包容性）；②引用史学大师的话语，具有权威性，增强了说服力。 5. ①孟子主张以民为本，“制民之产”，体现了儒家思想的人本意识；②百姓接受教育，明孝悌之义，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念；③孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“史学大师陈寅恪认为”错误。根据原文“史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途径’。故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑‘国学’这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。”可知，选项混淆了陈寅恪和作者的观点。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析能力。 A.“因此儒家比道家更具有积极意义”错误。儒家和道家的人生观各有侧重，不能简单地说哪个更具有积极意义。 B.“完全归功于儒、道两家思想的开放、包容”错误。过于绝对。材料二第二段指出：“儒家学说和道家思想都是开放性的”，“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”。“这一点”指的是“三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”。 C.“起到了决定性的作用”错误。根据材料三“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向”可知，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调“道德高尚”，符合材料一“大儒气象”； B.表现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒气象”； C.陶渊明“留恋山水”，更符合道家“涵虚脱俗”气象； D.体现“忠贞弘毅”，符合材料一“大儒气象”。 故选C。 4题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 引用陈寅恪的观点是为了论证材料二第二段的观点，根据“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系”“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”可知，引用史学大师陈寅恪的话语，是为了证明了儒道两家思想在传统文化中的核心地位及其开放性（包容性）。 根据题干中“史学大师”这个身份，可知，所引材料出处具有权威性，增强了文章的说服力。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）这段话论述的是百姓的衣食、教化，体现了孟子以民为本的主张，“衣帛”“食肉”“无饥”等“制民之产”，与材料三儒家人本意识的思想相符合。 （2）“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”说明百姓接受教育，明孝悌之义，符合材料三“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论”的观点，体现了儒家“仁”“礼”相辅互动的理念； （3）题干中的这段话说明孟子的社会理想是百姓衣食无忧、守礼知义，符合材料三“儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”的观点，体现了儒家思想的核心是符合人性的和谐社会与美好人生。 （二）现代文阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雷雨（节选） 曹禺 【第一幕（节选）】 周朴园 （向四凤）叫你给太太煎的药呢？为什么不拿来？ 繁漪 （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。 周朴园 为什么？（停，向四凤）药呢？ 繁漪 （快说）倒了。我叫四凤倒了。 周朴园 （慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？ 鲁四凤 药罐里还有一点。 周朴园 （低而缓地）倒了来。 繁漪 （反抗地）我不愿意喝这种苦东西。 周朴园 （向四凤，高声）倒了来。 周冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？ 周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向繁漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。 繁漪 （顺忍地）好，先放在这儿。 周朴园 （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。 繁漪 （忽然）四凤，你把它拿走。 周朴园 （忽然严厉地）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。 繁漪 （声颤）我不想喝。 周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。 周冲 （反抗地）爸！ 周朴园 （怒视）去！[周冲只好把药端到繁漪面前。]说，请母亲喝。 周冲 （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。 周朴园 （高声地）我要你说。 周萍 （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。 周冲 （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。 繁漪 （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？ 周朴园 ①（冷峻地）繁漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。 繁漪 （四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！ 周朴园 萍儿，劝你母亲喝下去。 周萍 爸！我…… 周朴园 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。[周萍走至繁漪面前。] 周萍 （求恕地）哦，爸爸！ 周朴园 （高声）跪下！叫你跪下！ 繁漪 （望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下）哦…（哭着，由右边饭厅跑下） 【第三幕（节选）】 周冲 四凤，你不要为这一点小事来忧愁。世界大的很，你应当读书，你就知道世界上有过许多人跟我们一样地忍受着痛苦，慢慢地苦干，以后又得到快乐。 鲁四凤 唉，女人究竟是女人！（忽然）你听，（蛙鸣）蛤蟆怎么不睡觉，半夜三更的还叫呢？ 周冲 不，你不是个平常的女人，你有力量，你能吃苦，我们都还年轻，我们将来一定在这世界为着人类谋幸福。我恨这不平等的社会，我恨只讲强权的人，我讨厌我的父亲，我们都是被压迫的人，我们是一样—— 鲁四凤 二少爷，您渴了吧，我给您倒一杯茶。（站起倒茶） 周冲 不，不要。 鲁四凤 不，让我再伺候伺候您。 周冲 你不要这样说话，现在的世界是不该存在的。我从来没有把你当做我的底下人，你是我的凤姐姐，你是我引路的人，我们的真世界不在这儿。 鲁四凤 哦，你真会说话。 周冲 有时我就忘了现在，（梦幻地）忘了家，忘了你，忘了母亲，并且忘了我自己。我想，我像是在一个冬天的早晨，非常明亮的天空，……在无边的海上……哦，有一条轻得像海燕似的小帆船，在海风吹得紧，海上的空气闻得出有点腥，有点咸的时候，白色的帆张得满满地，像一只鹰的翅膀斜贴在海面上飞，飞，向着天边飞。那时天边上只淡淡地浮着两三片白云，我们坐在船头，望着前面，前面就是我们的世界。 鲁四凤 我们？ 周冲 对了，我同你，我们可以飞，飞到一个真真干净、快乐的地方，那里没有争执，没有虚伪，没有不平等的，没有……②（头微仰，好像眼前就是那么一个所在，忽然）你说好么？ 鲁四凤 你想得真好。 【第四幕（节选）】 [周朴园由书房进，大家不动，静寂。] 周朴园 （在门口）你叫什么？你还不上楼去睡？ 蘩漪 ③（倨傲地）我请你见见你的好亲戚。 周朴园 （见鲁妈、四凤在一起，惊）啊，你，你——你们这是做什么？ 蘩漪 （拉四凤向朴园）这是你的媳妇，你见见。（指着朴园向四凤）叫他爸爸！（指着鲁妈向朴园）你也认识认识这位老太太。 鲁侍萍 太太！ 蘩漪 萍，过来！当着你的父亲，过来，跟这个妈叩头。 周萍 （难堪）爸爸，我，我—— 周朴园 （明白地）怎么——（向鲁妈）侍萍，你到底还是回来了。 蘩漪 （惊）什么？ 鲁侍萍 （慌）不，不，您弄错了。 周朴园 （悔恨地）侍萍，我想你也会回来的。 鲁侍萍 不，不！（低头）啊！天！ 蘩漪 （惊愕地）侍萍？什么，她是侍萍？ 周朴园 （烦厌地）蘩漪，你不必再故意地问我，她就是萍儿的母亲，三十年前死了的。 周朴园 （沉痛地）萍儿，你过来。你的生母并没有死，她还在世上。 周萍 ④（半狂地）不是她！爸，您告诉我，不是她！ 周朴园 （严厉地）混账！萍儿，不许胡说。她没有什么好身世，也是你的母亲。 周萍 （痛苦万分）哦，爸！ （有删改） 6. 下列对文本相关思想内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 第一幕中周朴园对周冲说“你同你母亲都不知道自己的病在哪儿”，是认为周冲和繁漪对他的命令不够服从。 B. 周朴园的语言多含命令的语气，这不仅展现了他在这个家中的绝对权威，也体现了他极具封建大家长的特性。 C. 第三幕中四凤对周冲充满理想化的言论反应平淡、回应简短，这是由四凤的文化水平和她对周冲只有主仆感情导致的。 D. 第四幕戏剧冲突激烈，冲击力强，主要通过对人物的动作和语言描写来展开情节，令人读来惊心动魄。 7. 对文中划线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 句子①中周朴园的话是在关心繁漪，希望她保重身体的同时，顺带希望她能给孩子做一个乖巧听话、服从性强的好榜样。 B. 句子②中周冲“头微仰”“忽然”等状态，体现他久久沉浸在自我幻想的美好世界里。 C. 句子③中繁漪“倨傲地”神态写出繁漪不以和周萍乱伦为耻，却拿周萍四凤乱伦来羞辱周朴园的得意心理。 D. 句子④中周萍重复“不是她”，是认为鲁侍萍出身低微，与他想象中的生母差别悬殊，所以不敢承认。 8. 曹禺在看过一次《雷雨》公演后曾说：“那位演周冲的人有些轻视他的角色，他没有了解周冲，他只演到痴憨——那只是周冲的粗犷的肉体，而忽略他的精神。”请结合材料内容，分析周冲的精神特征。 9. “冲突是戏剧的灵魂”，请结合材料内容，简要分析第一幕中喝药冲突的作用。 【答案】6. D 7. B 8. ①天真浪漫，对理想和未来充满希望和幻想，认为人生而平等。他把四凤当家人看而不是仆人，他幻想和四凤生活在一个美丽的真世界；②对现实生活和封建家庭愚昧思想充满厌恶和反抗，喝药片段他“反抗”父亲的要求。 9. ①刻画人物形象，从喝药的冲突中可看出繁漪的反抗精神和周朴园作为封建大家长的专制与冷酷。②推动情节发展，繁漪的不想喝药推动了后续剧情发展，或埋伏笔、做铺垫，或揭示结局。③揭示作品主旨，作者借喝药冲突揭露了封建专制主义对人性的压抑与摧残。④吸引观众注意，引发观众对人物命运的联想与思考。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“主要通过对人物的动作和语言描写来展开情节”错。第四幕主要通过神态描写、语言描写来推动情节发展。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 A．“周朴园的话是在关心繁漪，希望她保重身体的同时，顺带希望她能给孩子做一个乖巧听话、服从性强的好榜样”错。周朴园更看重繁漪做好榜样，顺带关心繁漪。 C．“拿周萍四凤乱伦来羞辱周朴园的得意心理”错。表现“倨傲地”这时繁漪并不知道周萍和四凤是亲兄妹。 D．“认为鲁侍萍出身低微，与他想象中的生母差别悬殊，所以不敢承认”错。周萍不肯承认是因为他不愿接受和四凤是亲兄妹这个事实。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①由“四凤，你不要为这一点小事来忧愁。世界大的很，你应当读书，你就知道世界上有过许多人跟我们一样地忍受着痛苦，慢慢地苦干，以后又得到快乐”“你不要这样说话，现在的世界是不该存在的。我从来没有把你当做我的底下人，你是我的凤姐姐，你是我引路的人，我们的真世界不在这儿”等周冲和四凤的对话可知，周冲认为人生而平等，他天真浪漫，对理想和未来充满希望和幻想。他把四凤当家人看而不是仆人，他幻想和四凤生活在一个美丽的真世界。 ②由“爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢”“爸，您不要这样”“我恨这不平等的社会，我恨只讲强权的人，我讨厌我的父亲，我们都是被压迫的人，我们是一样——”可知，对现实生活和封建家庭愚昧思想充满厌恶和反抗，喝药片段他“反抗”父亲的要求。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①在人物刻画方面，如周朴园逼迫繁漪喝药的冲突中，由“我不愿意喝这种苦东西”“哦！不！我喝不下”可看出繁漪具有反抗性格；而由“萍儿，劝你母亲喝下去”“去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲”看出周朴园则说一不二，由“哦，爸爸”“周萍正向下跪”则表现周萍的软弱和唯命是从。 ②在戏剧情节方面，“我不愿意喝这种苦东西”“爸，妈不愿意，你何必这样强迫呢”“爸，您不要这样”“我要你说”“萍儿，劝你母亲喝下去”，繁漪不愿喝药，才有了后面周朴园让周冲和周萍劝她喝药等情节，无论是繁漪不想喝药，还是周朴园与周冲、周萍的矛盾，推动了剧情发展，或埋伏笔、做铺垫，或暗示结局。戏剧冲突在情节发展中起着至关重要的作用。 ③从主题方面看，“你同你母亲都不知道自己的病在哪儿”潜台词是你们整天胡思乱想，常有离经叛道之举，都没有意识到在这个家里服从我的重要性。周朴园所代表的是封建大家长、资本家，作者借冲突批判了诞生这些社会群体并导致其不同命运的旧社会旧制度，突出了剧本的主题。 ④从表达效果来看，繁漪不想喝药代表了她对周朴园的反抗，“你同你母亲都不知道自己的病在哪儿”“爸，您不要这样”“我要你说”“萍儿，劝你母亲喝下去”，文章多方面展现了周朴园与繁漪、周冲、周萍的矛盾，尖锐的戏剧冲突能够吸引观众的兴趣，吸引观众观赏，并引发思考，引起观众的共鸣，引人入胜。 二、古代诗文阅读（共29分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语•季氏第十六》） 【注】①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《论语•子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请讲正确的三个字母写在答题卡的横线处。 且尔言A过矣B虎兕出C于柙D龟玉毁于E椟F中G是谁H之过与 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷。“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷，也就成了国家的象征。 B. 夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。 C. 萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。臣至此屏，便会肃然起敬，萧通“肃”。这里比喻内部。 D. 各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。 B. 材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。 C. 材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于“勇”后的原因。 D. 《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 （2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 14. 结合材料一全文，请你说说孔子的治国安邦的政治主张是什么？ 【答案】10. BDG 11. A 12. B 13. （1）远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们，使他们来了以后，就要使他们安定下来。（2）暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和五六个成年人、六七个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。 14. 孔子认为一个国家要达到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”和“安”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。 【解析】 【导语】这篇阅读文章选自《论语》的两则经典篇章，通过孔子与弟子们的对话，展现了孔子的政治思想和教育理念。材料一中，孔子反对季氏伐颛臾，强调治国应以德服人，反对武力征伐，主张“均无贫，和无寡，安无倾”的治国理念。材料二则通过孔子与弟子们的对话，展现了孔子对不同志向的包容与引导，体现了他循循善诱、因材施教的教育方式。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？ “尔言过矣”是主谓结构，“矣”是句末语气词，B处断句； “虎兕出于柙”“龟玉毁于椟中”二者结构一致，各自断开，即DG处断句。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 A.“‘社’”指谷神，‘稷’指土地神”错误，“社”指土神，“稷”指谷神。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“拟人的修辞”错误。第二段中没有用拟人的修辞，而是用的比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”两句都是比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中；二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，指出冉有和季路应认识到自己没有尽职尽责。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“服”，归服；“来”，使……来，招徕；“安”，使……安定。 （2）“莫”，通“暮”；“冠者五六人，童子六七人”，定语后置句，正常语序是“五六冠者，六七童子；“风”，吹风”。 【14题详解】 题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 根据“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”概括为：孔子认为一个国家要达 到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治国原则。 根据“夫如是，故远人不服，则修文德以来之”可知，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实 行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。 参考译文： 材料一： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，从前先代的君王让它做东蒙山的主祭者，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“是季孙大夫要这么干，我们两个做臣下的都不愿意这么干。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘展现才能担任职务，不能胜任就该辞去。’(如果盲人)遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且靠近费地，现在不夺取它，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。如果财物分配公平合理，就不觉得贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们，使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而在自家内部。 材料二： 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和五六个成年人、六七个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 示长安君【注】 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳。长安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎张奎之妻，封长安县君。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是王安石写给长安君王文淑的一首赠别诗，因为王安石是以兄长的身份写的，所以题目用“示”字。 B. 颔联“草草杯盘”“昏昏灯火”，这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀。 C. 颈联中，“尘沙”对“湖海”，“万里行”对“三年隔”，对仗工整；“自怜”与“又作”前后相承，技巧十分高超。 D. 尾联说到了秋天，王安石就会写信告诉妹妹自己的归期，这既是对妹妹的宽慰，也表达了对平安归来的期待。 16. 首联点明兄妹久别之后重逢。亲人相逢应该高兴，可是王安石却说“怆情”。请结合诗歌分析他因何“怆情”。 【答案】15. B 16. “怆情”是伤感之意。①首联说“老去相逢”，兄妹离别多年，相逢时年华已逝，岁月沧桑，令人伤感。②颈联说“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”，兄妹多年不见，好不容易相聚，可王命在身，很快又要离别。相聚时光太短暂，令人伤感。③王安石年已不惑，可是变法大志还未实现，难免有壮志难伸之感，情绪低落。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解和分析诗歌思想内容的能力。 B.“这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀”错，这里表现的是亲人之间的自然随意，体现出手足之情和家庭之乐。说王淑文家境贫寒，王安石同情妹妹，没有依据。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言，把握诗歌情感主旨能力。 本诗首联“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”以议论起，用递进法展开。先说自己是个很重感情的人，在年轻时就对离别看得很重，到了年老，即使是会面，也引起心中的伤悲。 颔联“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”，写会面时的亲情。兄妹俩随意准备了些酒菜，只是为了把酒谈话，话很多，一直到夜间，还在昏暗的灯光下说着。“供笑语”表达了相逢的欢乐，“话平生”则道尽了人生的沧桑：二者相互映衬，更添一层悲凉况味。“草草杯盘”“昏昏灯火”营造了氛围，在这样的环境中，诗人更容易生发悲怆之情。“昏昏”则烘托了人物情感，暗示了将别的伤痛。 颈联“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”，诗人从时间空间入手，写出了诗人与妹妹分隔两地已有三年之久，又要离开去万里外的异域，诗人自己不能预料会面的日子，诗就在无可奈何的气氛中结束。“自怜”与“又作”贯通一气，诗人借此直抒胸臆，表达了心中的万端悲慨。“湖海”久隔，“尘沙”远赴，旦夕间重逢又别，且是出使不无艰险的辽国，时空的拓展将悲意又加深了一层。“三年”言时间之长，“万里”谓距离之远，以数字入诗，一纵一横，使悲情更为浓烈。 尾联“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”写诗人面对妹妹询问，坚定地回答，见到大雁南飞，我就会从北国带回消息了，但也仅仅是期待，毕竟世事难料，只能徒然安慰，既是回答妹妹，又是宽慰自己，反而倍增了怆然之情。再结合注释“本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳”分析，可知王安石年已不惑，可是变法大志还未实现，难免有壮志难伸之感，情绪低落，抒发不知何时相聚的悲伤之情。 （三）名句名篇默写（8分） 17. 补写出下列句子空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“_______，_______”的目的。 （2）唐朝诗人杜牧曾在《台城曲》中讽刺说：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“_______，_______”就是用这个典故表达亡国之恨的。 （3）杜甫的《登岳阳楼》中“_______，_______”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （4）洲、汀、渚，指水滨或水中之地，常有禽鸟飞翔、栖停其上，古代诗文中对此多有描写，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 可使有勇 ②. 且知方也 ③. 叹门外楼头 ④. 悲恨相续 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮 ⑦. 风急天高猿啸哀 ⑧. 渚清沙白鸟飞回（关关雎鸠，在河之洲/晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲） 【解析】 【详解】本题考查学生默写名篇名句能力。 易错字有：续、坼、乾、坤、猿、啸、哀、雎、鸠、历、萋。 三、语言文字运用（共20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 至于乡下香客，他们的办法却更饶有佳趣。他们三个一帮，五个一团，他们用一只大柳条篮子携着他们的盛宴：有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红铜的烧心壶，而“快活三里”又为他们备一个“快活泉”。这泉子就在“快活三里”的中间，在几树松柏荫下，由一处石崖下流出，注入一个小小的石潭，水极清冽，味亦颇甘，周有磐石，恰好作了他们的几筵。黎明出发，到此正是早饭时辰，于是他们就在这儿用过早饭，休息掉一身辛苦，收拾柳筐，呼喝着重望“南天门”攀登而上了。我们则乐得看这些乡下人朴实的面孔，听他们以土音说乡下事情，讲山中故事，更羡慕从他们柳篮内送出来的好酒香。自然，我们还得看山，看山岭把我们绕了一周，好像把我们放在盆底，而头上又有青翠的天空作盖。看东面山崖上的流泉，听活活泉声； ① ； ② 。我们是为看山而来的，我们看山然而我们却忘记了是在看山。 18. 下列句子中的“自然”和文中加点的“自然”，意思相同的一项是（ ） A. 久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居（其一）》） B. 我看见这幅图像，觉得我随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。（冯至《一个消逝了的山村》） C. 怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。（卢梭《怜悯是人的天性》） D. 所以当超过了“外头工人”（普通的自由劳动者）忍耐的最大限度的时候，他们往往会很自然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。（夏衍《包身工》） 19. 请仿照文中画横线的句子，在横线处续写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切合理，句式与文中画横线的句子一致。 20. 文中画波浪线的部分描写了乡下香客休息的场景，显得趣味盎然，这一表达效果是怎么取得的？ 【答案】18. D 19. 示例：①看北面绝顶上的白云，品云淡风轻； ②看西面深谷的银雾，感朦胧之美。 20. ①多用短句，明快活泼，节奏感强，写出了人物的兴致盎然； ②运用排比句式，柳篮内的物品单独成句，强调突出乡下食客早饭之“丰盛”和“我们”的羡慕之情； ③口语新鲜生动，“三个一帮，五个一团”“而‘快活三里’又为他们备一个‘快活泉’”； ④大词小用，“盛宴”一词起到了强化渲染的效果，显得风趣幽默。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确理解词义的能力。 文中的“自然”是指理所当然，犹当然。 A.“自然”是指与束缚本性的俗世相对而言的田园生活。 B.“自然”是指自由发展，不经人力干预。 C.“自然”是指天然的，本性的。 D.“自然”指理所当然，犹当然。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 分析原文画线句“看东面山崖上的流泉，听活活泉声”可知，句子以动词“看……”领起句子，表达作者“我们是为看山而来的”这一态度。 因此，若仿写句子，则在形式上也可以以“看”开头，选用与“看”这一行为有关的其他内容，从而与前面句子形成排比；而根据前后文可知，此处所写之“看”的内容必须与“山”有关。因此，可以从上下左右不同角度出发，思考“看山”还能看到些什么，比如可以抬头看到山顶的白云，远眺看到山崖的泉水、树木，低头看到山谷的溪流等等。 【20题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①句中，“三个一帮”“五个一团”“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜”等，多用短句组成分句，读起来给人朗朗上口、明快活泼、节奏感强的感觉，而“三个一帮”“五个一团”的人物状态，则生动地写出了人物的兴致盎然。 ②“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红铜的烧心壶”一句，连用五个“有……”，详细罗列了他们出游时“用一只大柳条篮子携着他们的盛宴”，所带的丰盛物品，由此可见，柳篮内的物品单独成句，运用了排比手法，强调突出乡下食客早饭之“丰盛”和“我们”的羡慕之情。 ③语句中，“三个一帮，五个一团”“而‘快活三里’又为他们备一个‘快活泉’”等充分运用了人们常用的口语，以口语的生动活泼，展现了乡下食客成群结队出游的盛景。 ④此外，作者用“盛宴”一词来说明乡下食客所带之早饭，而实际上的“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜”却并不完全符合“盛宴”之意义。因此，可见作者大词小用，“盛宴”一词起到了强化渲染的效果，显得风趣幽默。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 花粉过敏是人体接触到某种花粉后所引起的过敏性的一种疾病，且发病率逐年上升，其症状为流鼻涕、打喷嚏、眼睛痒等，严重损坏人类健康。春天里，桃树、杏树等树木的花， ① ，因为它们都是“虫媒花”，花粉颗粒大而重，在空中飘散的较少；杨树、柳树、榆树等树木的花，比较容易导致过敏，因为它们属于“风媒花”，花粉颗粒小且轻，随风飘散的数量多。如果花粉过敏的症状比较轻，而且没有哮喘史，可以口服抗组胺药，比如氯雷他定、地氯雷他定等。但是，如果症状比较明显， ② ，建议大家及时到医院就诊。花粉过敏是由基因决定的，我们只能相对改善，而不能绝对根治。应对花粉过敏， ③ ，比如使用花粉阻隔剂，不让花粉接触到鼻黏膜；二是用药控制，在过敏时吃药控制症状；三是进行免疫治疗，就是大家所说的脱敏治疗。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. ①不容易导致过敏 ②吃药控制不住 ③一是避免接触过敏原 22. 花粉过敏是人体接触到某种花粉后所引起的一种过敏性的疾病，且发病率逐年上升，其症状为流鼻涕、打喷嚏、眼睛痒等，严重损害人类健康。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据后文“因为它们都是‘虫媒花’，花粉颗粒大而重，在空中飘散的较少”以及“杨树、柳树、榆树等树木的花，比较容易导致过敏”的对比可知，此处应填桃树、杏树等树木的花“不容易导致过敏”。 ②前文提到症状轻且无哮喘史可以口服抗组胺药，“但是”表转折，说明此处是与前文相反的情况，即症状明显且吃药控制不住时，需要及时就医，所以可填“吃药控制不住”。 ③根据后文“比如使用花粉阻隔剂，不让花粉接触到鼻黏膜”可知，这是在讲避免接触过敏原的具体方法，且后文“二是……三是……” 是应对花粉过敏的方法列举，所以此处可填 “一是避免接触过敏原”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： ①“过敏性的一种疾病”语序不当，表数量的“一种”应放在“过敏性”前，改为：一种过敏性的疾病； ②“损坏人类健康”搭配不当，可将“损坏”改为“损害”。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 DeepSeek横空出世，智能机器人舞动春晚，智能汽车凌空而行，脑机接口、太空移民等新事物、新名词扑面而来……未来已来，你该如何应对？ 请写一篇文章，表达你的思考。 要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 未来已来 捷克诗人法默·帕特有云：“未来星空之辉光，已穿破当下之沉沉雾霭。”——是的，未来已来，已经走到我们中间。它不是什么遥不可及渺不可知的东西，而是于当下作用重大影响深远之存在。既然如此，我们又当何去何从呢？ 拥抱未来之星辉，方能占据当下之高地。 这是一个日新月异的时代，“当下”每一刻都在刷新，看不清方向，则茫然无措。唯有借助未来星辉，看清当下道路，方可屹立时代潮头，独领风骚。电子商务、新能源、人工智能、共享经济……当未来星辉闪现之际，我们看到，无数英雄涌起，一骑绝尘，冲向时代的最前沿。 一度默默无闻、GDP排名全国80名开外的城市——合肥，以高瞻远瞩之雄迈姿态热情拥抱未来星辉，精准地把握住了科技创新经济加速的先机，“押宝”京东方，建设国内首条液晶面板6代线；“投注”长鑫存储，启动内存芯片自主制造项目；“烧钱”蔚来汽车，打造新能源汽车梦幻都会……每一项投资，都闪耀着迷人的未来光芒，笑傲于时代的风口，从而一举跃居新一线城市之列。创新高地，最牛风头，“霸都”当之无愧。 然而，拥抱未来之星辉，并不容易，切不可满足于当下，不思进取。 鼠目寸光、保守畏缩，必然坐吃山空，坐而待毙，无论当下之资源多么雄厚亦不足恃。太平洋岛国瑙鲁，曾坐拥大自然之丰厚馈赠——几千万年间积累的海鸟粪便，在热带气候下形成磷酸盐矿，蕴藏丰富，价值可观。瑙鲁一度凭借其鸟粪资源优势，轻松获取大量财富，却不思进取，无视未来，错过一个又一个产业升级的机会，终于在鸟粪枯竭之后迅速衰落，甚至走向破产。 鲁迅亦曾告诫过我们：不要自我陶醉地大物博。说掘出地下的煤，足够世界三百年之用——然而三百年之后呢？古人也说：“不能谋万世者，不足谋一时。”没有什么铁打的当下，不变的只有变化本身。看不到未来的，终将失去当下。 科技进步如此，社会发展如此，人生道路亦是如此。好比下棋，胸中有三步五步之后局面，才能布出当下的一子。对未来局面做不到心中有数，那么当下之落子必然没有意义。青年学子，值此波澜壮阔的新时代，值此人生选择的重大时刻，尤其要“运用脑髓，放出眼光”，以开放进取之姿，热情拥抱未来星辉，看清方向，找准道路。须知，选择大于努力，人生难以重设，展望未来，理解未来，比什么都重要。 未来已来，星辉闪耀，照彻当下。青年学子当胸怀天下，登高望远，看准方向，认清道路，一往无前，创造个人与时代、当下与未来，最最动人的双向奔赴。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料列举DeepSeek、智能机器人、智能汽车、脑机接口、太空移民等一系列新事物、新名词，这些都是科技发展催生的具体成果。它们代表着科技进步带来的巨大变革，涉及人工智能、交通、生物科技、航天等多个领域，展现出未来生活的新形态和新趋势。可见，本次作文题的核心话题聚焦于“科技迅猛发展下的未来已至，个体应如何应对”。这要求考生围绕科技与未来以及自身的应对策略展开思考与写作。而材料最后特意提出“未来已来”这一表述，则是强调当下科技发展的速度之快，未来不再是遥远的想象，而是已经融入现实生活中。意味着人们必须直面这些变化，不能再对科技发展带来的影响视而不见。总之，“未来已来”是一个充满挑战和机遇的时代命题。它不仅涉及到科技、社会、经济等多个领域的发展变革，更关乎人类精神、全球视野、可持续发展和人性关怀等多个方面的提升和超越。 “未来已来”之势不可更改，但结局如何，全看我们如何应对。材料对此也给出了指示——“积极面对”，这才是写作的核心。而既然是“积极面对”，就一定需要实际的行动，因此，考生需要将“积极面对”进行具化，例如，可以说我们需要保持敏锐的洞察力和创新精神、需要不断强化责任意识、需要不断积累经验和智慧等等。然后针对性地加以论证，为什么要这样做？如何才能做得好？最后，则可结合自身发展规划进一步分析，积极应对未来的挑战和机遇，才能真正实现“未来已来”的美好愿景，共同创造一个更加美好、和谐、可持续发展的未来。 文章要围绕“未来”“准备”展开，并结合“科技爆发”这一背景进行论述。写作时，考生可从以下几个方面进行思考：科技发展带来的机遇与挑战，个人发展需具备的知识与技能，培养创新思维，实现人生价值，等等。然后，再进一步着重论述我们应做出的准备。比如，从心理上，应积极调整心态，主动接纳科技带来的新变化；生活方式和思维方式都发生了巨大改变，未来会面对更多科技新成果，也要秉持这种积极适应的态度。从知识上，未来对人才素养提出了更高要求，不仅要有扎实的专业知识，还需具备跨学科知识和综合能力。从能力上，考生需论述如何通过学习和实践提升自身素养，如何在工作和学习中适应科技发展，培养自己的创新思维、沟通协作能力等，以更好地在未来社会立足。总之，考生需论述在科技发展的浪潮下，全面发展，创新提升，以应对未来的挑战。 立意： 1.未来已来，积极应对。 2.迎接挑战，抓住机遇，赢得未来。 3.未来在路上，要敢做敢为。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$