2025年初高中衔接阅读中“引用”推理技巧解读与训练

2025年初高中衔接阅读中“引用”推理技巧解读与训练 考点： 1. 《礼治秩序》——引用事例的作用 2. 《黄州快哉亭记》《武昌九曲亭记》——比较典故作用 3. 闫荣霞《一钵了却谁的浮生》——引用的作用 4. 《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》——比较引用的作用 5. 《乡土中国·礼治秩序》——引用作用 【考点研究】 一、高考语文阅读中“引用”推理技巧 （一）“引用”推理的前提：精准定位与理解原文 1.锁定引用内容的上下文区间 首先需根据题干提示，在原文中找到引用的词句或段落，明确其位置及相邻语句的逻辑关系。例如，若引用内容位于论据部分，需联系前后论点；若位于开头或结尾，则可能与主旨或情感表达相关。 2.解析引用内容的表层含义 对引用的关键词、修辞手法（如比喻、反问）及句子结构进行分析，确定其基本意义。若引用为古诗文或名人名言，需先理解字面意思，再结合时代背景或作者生平推断深层内涵。 3.标注与题干相关的原文信息 用勾画、圈点等方式标记引用内容前后的关键信息，如“因此”“然而”等逻辑词，或作者直接评价的语句，这些内容往往是推理的重要依据。 （二）“引用”推理的核心方法 1.基于引用内容与上下文的逻辑关系推理 验证因果关系：若引用内容后出现“可见”“由此可知”等表述，需判断引用是否为结论的前提；若引用前有“因为”“例如”，则可能是对前文观点的例证。 区分正反论证：引用内容若与作者观点一致，可能起强化作用；若与作者观点相反，可能是通过反驳引出正确论点（如“有人认为……但实际上……”）。 2.基于引用目的的推理角度 引用目的 推理方向 示例 支撑作者观点 分析引用内容如何证明前文论点，或与后文结论形成呼应 若原文论点为“文学需贴近生活”，引用某作家“创作源于日常观察”的言论，则说明引用是为了强化该论点。 增强文本说服力 考虑引用对象的权威性（如专家、经典文献）或普遍性（如俗语、数据），推断作者意图通过可信度提升论证力度 引用“史家之绝唱，无韵之离骚”评价《史记》，是为了强调其文学与史学价值。 丰富文本内涵 分析引用内容是否拓展了话题维度，或增加了文化底蕴 引用古诗词可能为了营造意境，或暗示人物情感（如用“独在异乡为异客”表达思乡之情）。 引发读者思考 若引用内容带有疑问、对比或反讽，需结合语境推断是否隐含作者的批判或呼吁 引用某政策条文后，若接“这种做法是否合理？”，则可能引导读者反思政策的局限性。 3.基于选项与原文的比对排除法 排除“答非所问”选项：若选项仅解释引用字面意思，未涉及其在文中的作用，可能为干扰项。 警惕“无中生有”的过度推理：选项若出现原文未提及的引用背景（如作者未说明的名言出处），即使符合常识，也需排除。 验证“同义替换”的准确性：若选项用自身语言概括引用作用，需与原文表述进行比对，确保核心含义一致（如原文“讽刺社会现象”不可替换为“赞美人性光辉”）。 （三）“引用”推理的注意事项 1.避免脱离文本主观臆断 推理需以原文信息为唯一依据，不可仅凭个人对引用内容的固有认知作答。例如，引用“书山有路勤为径”，若原文强调“方法比勤奋更重要”，则其作用可能是反衬而非肯定。 2.关注引用的“双重语境” 既要考虑引用内容本身的独立意义，也要结合其在文中的特定语境。如同一诗句“沉舟侧畔千帆过”，在励志类文本中可能象征“新生”，在怀旧类文本中可能象征“时光流逝”。 3.结合文体特征调整推理策略 说明文：引用数据或科学结论时，需验证其是否为说明对象的特征或原理提供依据。 议论文：引用名人名言需分析其是否为中心论点的分论点或反例。 文学类文本：引用环境描写或人物对话时，需联系人物情感、情节发展或主题思想。 （四）典型错误与应对策略 1.错误类型1：仅停留在引用内容的表层含义 应对：通过“引用内容+上下文逻辑+作者态度”三层分析，挖掘隐含信息。例如，引用某人物的偏激言论，可能是为了突出其性格缺陷，而非肯定其观点。 2.错误类型2：忽略引用与文章主旨的关联 应对：若选项仅符合局部语境但与全文主旨矛盾，需优先服从主旨。例如，某段落引用数据说明“科技进步的弊端”，但全文主旨为“科技与人文需平衡”，则引用作用应是引出对科技发展的全面反思。 （五）总结 “引用”类题目的推理需遵循“文本为根、逻辑为脉、主旨为魂”的原则：先定位引用内容，解析表层含义；再结合上下文逻辑、引用目的及文体特征进行多角度分析；最后通过排除法验证选项，确保推理既不偏离原文，又体现思维深度。日常练习中，可通过标记引用前后的“观点句”“总结句”，提升对逻辑关系的敏感度，从而高效解题。 【考题示例】 一、《礼治秩序》——引用事例的作用 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》有删改） 问题 材料二引用了“颜渊问仁”事例，其作用是什么？ 答案 进一步表明“人服礼是主动的”的观点；使得表达更为充分更为形象。 解析 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 由“人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁”分析可知，材料二引用了“颜渊问仁”事例，其作用是进一步表明“人服礼是主动的”的观点；使得表达更为充分更为形象。 二、《黄州快哉亭记》《武昌九曲亭记》——比较典故作用 文本 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭①，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计②之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ （节选自苏辙《黄州快哉亭记》） 材料二： 子瞻迁于齐安③，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出江水伏息子瞻杖策载酒乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反。以此居齐安三年，不知其久也。 （节选自苏辙《武昌九曲亭记》） 【注】①宋神宗元丰年间（1078-1085），张梦得、苏轼都被贬至黄州。张梦得在寓所西南筑亭，苏轼命名，苏辙作记。②窃会（kuài）计之余功：窃，偷得，这里即“利用”之意；会计，指征收钱谷、管理财务行政等事务；余功，公事之余。③齐安：古郡名，即黄州。 导语 这篇阅读文章通过苏辙的《黄州快哉亭记》和《武昌九曲亭记》，展现了自然景观与人文情怀的交融。文章不仅描绘了长江的壮丽景色，还通过“快哉亭”的命名，传达了作者对人生境遇的豁达态度。苏辙借楚襄王与宋玉的对话，提出了人应保持内心坦然、不以物伤性的观点，强调了心态对快乐的重要性。同时，苏轼在齐安的生活也体现了他面对贬谪的从容与自适。两篇材料共同表达了一种超然物外、顺应自然的人生哲学。 问题 材料一和苏轼的《赤壁赋》都写到了曹操、周瑜等人，但其作用各不同，请分别简述在文中的作用。 答案 材料一写曹操、周瑜等人，说明快哉亭之地名人辈出，英雄事迹广为传颂，揭示世俗之人感到快乐的原因； 《赤壁赋》写到了曹操、周瑜等人，强调当时这些叱咤风云的英雄人物，现在都随时间湮灭了，是在慨叹人生的短暂。 解析 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 材料一提到“至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗” ，“睥睨”体现出曹操、孙权的雄心壮志和豪迈气概，“骋骛”描绘出周瑜、陆逊在此施展才华、驰骋疆场的情景。快哉亭所处之地曾是这些英雄人物活跃的舞台，他们留下的事迹、风范令人向往，对于世俗之人来说，能在此地感受到这些英雄人物的流风遗迹，自然会心生快意。所以，材料一写曹操、周瑜等人，说明快哉亭之地名人辈出，英雄事迹广为传颂，揭示世俗之人感到快乐的原因。 《赤壁赋》中“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉”，这里详细描写了曹操当年的英雄壮举，他破荆州、下江陵，率领庞大的舰队顺流东下，战船绵延千里，旌旗遮蔽天空，还能临江饮酒，横执长矛赋诗，可谓是一代豪杰、一世之雄。然而，作者紧接着发出“而今安在哉”的感慨，强调像曹操这样叱咤风云的英雄人物，如今也已随着时间的流逝而消失不见。通过这种今昔对比，突出人生的短暂和无常，进而慨叹人生的短暂。 译文1 长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水（沔水为汉水支流，古时也称汉水）汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。清河张梦得贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，来观赏长江的胜景，我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。 在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里（的风景）。波涛汹涌，风云时而出现，时而消失。白天，船只在亭前往来如梭；夜间，鱼龙在亭下悲声嚎叫。景物变化万端，惊心动魄，不能长久地欣赏。现在我竟能在亭中的小桌旁、席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟云消散，阳光普照。捕鱼、打柴的村民的房舍，可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于沙洲的岸边，古城的废墟，是曹操、孙权所傲视之处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方。那些流传下来的风范和事迹，也足够用来使世俗之人称快。 从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫，一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓所共有的吧？”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和你共同享受它呢！”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有是否受到赏识的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡（或内心开朗），不因为外物而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会没有快乐呢？现在，张梦得不因为被贬官而感到忧愁，利用征收钱谷的公事之余，自适山水之间，这是他心中应该有超过常人的地方。如果是用蓬草编门，以破瓦片做窗，都没有什么不快乐；更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢！如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都会成为失意文人感到悲伤憔悴以至不能禁得起的景物，哪里看得出这是畅快的呢！ 译文2 子瞻被贬到齐安后，他的家就建在江边。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们紧靠着山梁，面朝山沟，被茂密的松树沥树丛所隐蔽，其中寂寞、清静、恍然绝世，听不到车马的喧嚣，看不见人的足迹。每当风停太阳出来的时候，江面波平浪静，子瞻就拄着拐杖带上酒，驾着渔舟，横渡到江的南边去。山中有几个人，待客热情，都爱好游玩。听说子瞻到来，急忙裹着头巾，笑着出来迎接他，然后一起去游玩。一直走到深山尽处，大家都很疲惫了，他们扫去落叶，席地而坐，大家举起酒杯，互相问候，玩得非常开心，都忘记了回家。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，没觉得时间有多长。 【考题对接】 一、闫荣霞《一钵了却谁的浮生》——引用的作用 一钵了却谁的浮生 闫荣霞 李叔同“二十文章惊海内”，会做诗、会填词、会书法、会作画、会篆刻，又会音乐、会演戏……这个世界上，还有什么是他不会的？ 鲁迅、郭沫若也以得他一幅字为无上荣耀。他作的《送别》，“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山……”我毕业的时候还在唱；这样的歌就是诗了，他的诗又怎能不好：“梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。”连他给友人夏丏尊的画随便题两句话，都好得不行的：“屋老。一树梅花小。住个诗人，添个新诗料。爱清闲，爱天然；城外西湖，湖上有青山。”（《为题小梅花屋图》） 可是一入佛门，以前种种，譬如昨日死，今后种种，譬如今日生，就完全置之度外了。叶圣陶谈弘一晚年书法：“就全幅看，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”就像一道虹敛去七彩，白气藏身天地间，非为字变，实则人变。当了和尚，字也有了一颗为僧为佛的心，自然是“刊落锋颖，一味恬静”。 就如他这个人。初始华丽，剃须裹腰在舞台上扮茶花女，如今却是面容清癯，眉目疏淡，一个过午不食、行脚度世的老和尚。就像烟花“啪”地炸开，整个天地都为之增了色彩。眼看着亮了，更亮了，大了，更大了，圆了，又更圆，然后暗了，又更暗……整个人生就这样由绚丽归于平淡。 环顾当年，人们对大才子李叔同出家动机众说纷纭，莫衷一是……大师的弟子、著名美术家丰子恺则提出独到的见解，他说：“我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样一个三层楼。而弘一法师，就是一层一层走上去的。”丰子恺的“人生三层楼”的说法，切合实际，振聋发聩，一扫世俗们对李叔同出家因由的所有推测之说。 庄子讲天地有大道，却是一定要做到“无己”，成为“至人”，才能得之。世事不再关注，生死不再思虑，贫富得失不是挂在心尖上的事，形如槁木，心如死灰，游于宇内。 可是，要想得到大道的快乐，却要能熬得过刳骨剔肉的痛苦。剃度后，与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢赶到灵隐寺，他铁石心肠，竟然连庙门都没有让他们进，妻子无奈离去，只是对着关闭的大门悲伤地责问道：“慈悲对世人，为何独伤我？” 他用刳骨剔肉的痛苦，置换了真正的自由。一切他都舍得，只为追求心中那一点萤火。 我们对于追求自由的人一向是敬仰的。自身是燕雀，怎不羡鸿鹄？林语堂说：“他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。”张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。” 赵朴初评他是：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”其实他才不要当什么奇珍和明月，他不过是为了自己的心罢了。所以他出家也不是为当律宗第十一代世祖，更不为能和虚云、太虚、印光并称“民国四大高僧”。弃家毁业不为此，大彻大悟不消说。那些虚名，他是不要的。真实的他，63个流年，在俗39年，在佛24年，恪遵戒律，清苦自守，传经授禅，普度众生，却自号“二一老人”：一事无成人渐老，一钱不值何消说。 1942年10月13日，弘一写下“悲欣交集”四字。三天后，沐浴更衣，安详圆寂。“问余何适，廓而忘言，华枝春满，天心月圆。”一钵了却他的浮生，他的粗钵里盛满自由。 【注释】在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。在他艺术发展如日中天时，他毅然摒弃了世俗，中年出家后成为南山律宗一代祖师，被誉为“民国四大高僧”。 1．作者在文中直接引用了李叔同作的《送别》和他的诗，又大量地引用了名家的言论,请简要分析这些引用的作用。                                                                                                                                                                   一、闫荣霞《一钵了却谁的浮生》【答案】 1．①引用李叔同作的《送别》和他的诗，直接表现李叔同的过人才华和其思想精神； ②引用丰子恺、叶圣陶、林语堂、张爱玲等人的评价，表现了众人对他追求自由的高度敬仰，更加突出李叔同才学和品性的不同凡响； ③这些引用印证了作者的观点，丰富了文章内涵，增加文章的知识性，使传记具有真实感人的力量。（6分） 二、《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》——比较引用的作用 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 5G时代，万物互联，曾经扎根在PC端的视听作品，可以毫无阻碍地在移动端自由传输，从而极大地解放了影视创作的生产力。海量的微短剧以一种“迷你”叙事，在移动端开疆拓土，一跃成为当前视听作品传播的弄潮儿。 微短剧的“迷你”叙事，一个重要特征就是时长之短。原来观众可能观看5分钟左右的时间才决定是否弃剧而去：而微短剧的“迷你”叙事， 意味着这个时间只剩下5秒左右。在这样的“紧箍咒”下， 微短剧的叙事美学发生了深刻变化，长视频中习惯的草蛇灰线、伏笔千里的渲染与铺垫，在微短剧中被极大地压缩了：长视频叙事的起承转合中常见的过场戏，在微短剧中被尽可能地剔除了。绝大多数微短剧“迷你”叙事美学的重要特征，就是信息密集、悬疑丛生，强调稍纵即逝的瞬间体验，尽可能在最短时间内最大限度地满足观众。 微短剧“迷你”叙事这一审美特征，深刻契合了5G时代互联网移动端受众的审美需求。一方面，海量的视频扑面而来，可谓“乱花渐欲迷人眼”。微短剧5秒制胜的叙事技巧，显然有利于吸引在无目的状态下漫游于各种互联网平台的受众的注意力；另一方面，生活节奏日益加快，人们的闲暇时间变得碎片化，微短剧恰好满足了人们在候车、购物等间隙时间的观剧欲望，因而迅速火爆出圈。 毋庸讳言，微短剧火爆的背后存在野蛮生长的乱象。各种追求感官刺激的爽文纷纷迁徙到微短刷平台。微短剧大多投资少、制作门槛低、变现快，所谓“一周拍完、一月上线、一部财富自由”，这种一夜暴富的神话不胫而走，更是让各路资本竞相涌入。为了更好地规范引导微短剧的发展，国家广播电视总局发布《关于微短剧备案最新工作提示》，规定要求自2024年6月1日起，微短剧需按投资额分类分层审核，未经备案的作品不得上网传播。此外，各地政府纷纷出台“跟着微短剧去旅行”的激励政策，着力提升微短剧的审美品质，引导微短剧走上精品化发展之路。 当然，微短剧的“迷你”叙事，并不会主宰互联网时代的所有视听创作。近年来，《去有风的地方》《我的阿勒泰》等剧作风靡，恰恰就在于其另辟蹊径，以一种静水流深的叙事美学，聆听大自然的呼吸，抚慰躁动不安的心灵，赢得人们的喜爱与共鸣。 无论是长视频还是微短剧，其创作一方面要尊重互联网传播规律，另一方面更要注重审美内容的艺术创新。唯有如此，互联网时代的影视作品才可能化“流量”为“留量”，从“爆红”到“长红”，推动中国影视创作繁荣发展。 （节选自范志忠《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》） 材料二： 今年以来，全国各省充分发挥文化广电旅游融合优势，积极响应国家广电总局年初发布的“跟着微短剧去旅行”创作计划。截至目前，国家广电总局累计发布了四批共计114部“跟着微短剧去旅行”创作计划推荐剧目，微短刷创作数量质量持续提升，涌现出一批叫好又叫座的优秀微短剧，营造出跟着微短剧去全国各地“打卡”的新风尚。 在媒介技术迅猛发展的当下，微短剧在内容生产、传播手段、产业模式等方面释放出的新驱动力，使“微短剧+文旅”实现双向奔赴。一方面，高审美体验引发观众共鸣，吸引打卡同款取景地，新技术的发展全方位提升了微短剧生产力，计算机特效、高清视频等技术手段，助力微短剧精准捕捉和呈现取景地的自然美、民俗风情和文化特殊，突出自然景观独特性与文化历史沉淀，满足观众高审美需求，触动观众深层次的文化和社会记忆，产生共鸣共情，引发进一步体验的情绪“爆点”，形成线下文旅聚集效应。《一梦枕星河》等微短剧虽然在剧集时长上远远短于热播剧《我的阿勒泰》，但同样使用了生动的故事情节、精彩的镜头语言。优美的光影效果，展开古韵今风交融的画卷，融入取景地传统文化与人文风情，满足了观众对唯美诗意的想象。人们在享受微短剧带来的愉快、惬意中对自然风情产生向往，对人文历史产生共鸣。越来越多的人从热门微短剧中寻找旅游目的地。 另一方面，“名场面”引导观众参与互动，促进线下文旅消费。微短剧通过引导人们行为和情感参与等方式建立起观众与微短剧、观众与文旅目的地之间的联系，对作品内容及关联故事、人物、场景等“名场面”要素进行旅游化开发，并在观众群体投身文旅活动时将作品中所传递的生活方式和价值理念实在化、体验化、具身化，为游客开启多主题、全场景、真感知、强互动的沉浸式体验空间，提升游客对目的地的沉浸式体验。 “微短剧+文旅”成功与否，与当地文旅资源的稀缺性和吸引力、主创对观众文化需求点的捕捉程度、微短剧作品对当地文旅资源的呈现质量和营销水平、当地文旅要素的禀赋和产业链成熟度、游客文旅体验好感度等国素密切相关。如何将短暂的流量热度转化为持久的文旅消费热情，就需要产业链双方各自发挥优势，持续发力，利用IP受众广。影响力大、产业链长的特点，延伸文旅生命周期，从而推动微短剧和旅游目的地从“流量”变成“留量”，持续赋能文旅融合发展，实现微短剧与文旅的相互成就、双赢共生。 （选自李岚、朱婉晴《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》，有删改） 1. 两则材料都提及《我的阿勒泰》这一剧作，其作用有何不同? 请简要说明。                                                                                                                                                                   二、《微短刷爆火，“迷你”叙事何以风靡》《让“微短剧+文旅”实现双向奔赴》【答案】 1. 材料一：用《我的阿勒泰》举例证明了微短剧的“迷你”叙事不会主宰互联网时代的所有视听创作的观点； 材料二：将微短剧与《我的阿勒泰》类比，表明了微短剧的高审美能够引发审美共鸣，形成线下文旅聚集效应。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：文中提到“微短剧的‘迷你’叙事，并不会主宰互联网时代的所有视听创作”，接着举例《去有风的地方》《我的阿勒泰》等剧作风靡，就是为了证明除了微短剧的“迷你”叙事外，还有其他叙事风格的作品也能受到人们喜爱，即证明微短剧的“迷你”叙事不会主宰互联网时代的所有视听创作这一观点。 材料二：通过将《一梦枕星河》等微短剧与《我的阿勒泰》类比，指出微短剧像《我的阿勒泰》一样，使用生动的故事情节、精彩的镜头语言、优美的光影效果等，能满足观众高审美需求，引发审美共鸣，形成线下文旅聚集效应。 三、《乡土中国·礼治秩序》——引用作用 阅读下面的文字，完成小题。 材料二： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 1．材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？                                                                                                                                                                   三、《乡土中国·差序格局》《乡土中国·文字下乡》《乡土中国·礼治秩序》【答案】 1．（1）作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点； （2）使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。 【解析】（1）根据原文“孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚”作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点； （2）引用事例，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”可以使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$