10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

1 师说 韩愈 1、结合作者生平及创作背景，梳理文章，把握文章内容。 教学目标 2、积累文言实词、虚词，把握文言句式。 3、掌握正反对比的论证方法，学习作者论证问题的方法。 4、把握文章观点，形成正确的学习观与从师观。 在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 导入 北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。 “程门立雪”的典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。 3 你印象中韩愈是个怎样的人？ 韩愈（768-824），字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，思想家。祖籍昌黎（今辽宁义县），也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 作者简介 古人取名、取字，有讲究，“字”常常是“名”的解释和补充。“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称居所名 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 “八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 5 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 韩愈生平： 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 国子监是中国古代教育体系中的最高学府。 祭酒是同列中的首席、主管（现在的校长）。主要任务是掌大学之法与教学考试。 不顺的为官之路 反对魏晋以来的骈文，提倡古文，是古文运动的倡导者。“古文运动”实际是以复古为名的文风改革运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡骈偶文风而发起的。主张“文以载道（文章是用来说明道理）”，主张学习先秦两汉“言之有物（说话有内容）”的文风，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 韩愈的文学主张　 韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（《上欧阳内翰第一书》） 苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆（贵族学校）和国子监（最高学府）。他们无论学业如何，都有官可做。士大夫中就兴起了“耻于从师学习”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈针砭时弊，创作了《师说》。 背景： 师 说 议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《爱莲说》。 译为“解说……的道理”。 师，名→动，从师学习。 解题 解说关于“从师”的道理。 “说”古代的小议论文。 “论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》。 初读课文，正音： 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 贻之 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí 整体感知 12 课文梳理：第一段 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 同“授” 传授 跟从 代词，它们 v，作为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 *今：表示因果关系的连词 疑惑 疑问代词,谁,哪个。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。 第一段 判断 判断句 判断句式 例 句 1．用“……者……也” “……者也”“……也”结构表判断。 陈胜者，阳城人也。 莲，花之君子者也。 此天子气也。 2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。 此则岳阳楼之大观也。 如今人方为刀俎，我为鱼肉。 3．否定判断词：非、非为、弗、不。 因人之力而敝之，不仁。 苟非吾之所有。 4．无标志句 臣本布衣。 5．用动词“是”（常见于诗歌） 不知木兰是女郎。 判断句 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随并且 *今：表目的或结果的连词 名词意动，以之为师 发语词 哪里 因此 所+动词=名词，存在的地方。 动词，知道，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 学习 1、中心论点是什么？ 2、从师的原因是什么？（为什么） 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 正面论证 反面论证 3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 课文梳理：第二段 韩愈接下来如何论证师道呢？ 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段 尊师学习的风尚 取独 超出一般人 尚且，还 低于 意动， 以……为耻 揣度语气副词，大约，大概 助词，的 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 状后 想要 通“否” 宾语前置 遗漏，舍弃 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第二段 指示代 词，那些 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 的 他 断开句子的知识 判断句 未成年的男子 有的人 自己 语气词，表感叹。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，此， 这类人 以…为耻 这类人 相，偏指一方，师，n→v，意动用法 以……为师；拜别人为师； 竟 齿，并列，排列，不与同列 恢复 副词，多么 取独 如此之类 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是非常奇怪啊！ 1、本段的论点是？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 2.当时的社会风气是怎样的呢？ 耻学于师 对 象 从师态度 结 果 论证方法及作用 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智 不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 找出各类人从师的表现和结果，分析其论证方法及作用？ 25 qi qi (qq) - 课文梳理：第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第三段 之徒，那些人，徒，同类的人，今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 超过，形作动 才德优秀 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 1、第三段论点？ 圣人无常师 2、作者运用了什么论证方法，其作用是什么？ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（举例论证） 孔子曰：“三人行，必有我师。”（引用论证） 圣人无常师 凡先闻道者，都可以为师。 课文梳理：第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 李蟠：好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道。 2、本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 写作目的：批判耻于从师的不良风气，提倡尊师重道； 推进古文运动。 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （一段） （二段） 分论点：师道之不传也久矣 （三段） 1、中心论点（是什么？） 2、从师原因（为什么？） 3、择师标准（怎么做？） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证：圣人无常师 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ （正面） 举例、引用论证（怎么做？） （反面） 对比论证（为什么？） 结构梳理 阐释道理（是什么？） 主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师，以道为师的主张。表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 （１）运用多种论证方式。 举例论证、对比论证、引用论证相结合，增强论证力度。 （２）整散结合，错落有致。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （3）顶真修辞手法的运用。 写作特色 34 顶针 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 　 ①师者，所以传道受业解惑也。 　　②或师焉，或不焉。 通假字： 受,通“授”，传授。 不,通“否”，指不从师。 古之学者必有师： 所以传道受业解惑也： 无贵无贱，无长无少： 古今异义 （古）无论，不论。 （今）没有。 （古）泛指求学的人、读书人。 （今）指有专门学问的人。 （古）㈠用来……的； ㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 小学而大遗： 今之众人： 古今异义 （古）一般人、普通人。 （今）许多的人。 （古）小的方面学习 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 词类活用 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 代词，他 代词，这些 结构助词。主谓之间，取消独立性 宾语前置的标志 一词多义 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③古之圣人，其出人也远矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，它们 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 代词，指士大夫 一词多义 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 一词多义 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 一词多义 师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传 皆通习之 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的著作 一词多义 其皆出于此乎 学于余(耻学于师) 于其身也 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表被动，被 一词多义 ①师者，所以传道受业解惑也 判断句 ②句读之不知 宾语前置句 ③不拘于时 被动句 文言句式 理解性默写 47 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 48 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 49 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 50 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 ʦ˵_ÖйúÎÄѧ±ê×¼ÀʶÁ º«Óú£¨ÌÆ£© ÀÊËÐÕߣº²Ü²Ó ÄÏͨÊý×ÖͼÊé¹Ý 2007 Other 250087.8 chi - 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