6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

孔子曾向其问礼，并称其犹如飞龙，见首不见尾，神秘莫测。 导入：猜猜他是谁？ 高中语文 选择性必修上册 第二单元 老子 四章 《 》 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子——传奇的出生 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。“李母怀胎八十一载,逍遥李树下,割左腋而生。”这男孩一生下就白眉白发白胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 作品简介 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。 《道德经》 《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 老子思想 《道德经》主题思想为“道法自然”，应效法自然之道，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。道之本性是自然无为，“道”是天地万物生成的动力源。 主张无为而治，“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 。 政治上 相互对立的事物互相转化，讲究物极必反之理。 哲学上 修身上 讲究清静淡泊、不与人争的修持。 是道家性（心性）命（生命）双修的始祖。主张身心统一的修炼，修心炼气结合，追求形神永固。 活动一 朗读经典， 读文正音 读文正音 三十辐（fú）共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 　 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之。故有道者不处。（第二十四章） 　 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 　 其安易持，其未兆（zhào）易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为（wéi）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 活动二 研读思想， 经典之用 重点字词 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。 埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：把...做成。 户牖：门窗。 有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 辐 毂 第十一章 翻译 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 辐 毂 第十一章 探究文本 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 思考2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？你从中获得哪些启示？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。 无之以为用有之以为利 启示：有无相生（相互依存，相互作用) 思考1.本章的主要内容是什么？ 明确：辩证分析“有”和“无”的关系。 探究文本 十一章 思考3：联系现实生活，有无相生体现在哪些方面？从中获得哪些启示？ 学习工作时的“劳逸结合”。 读书时的“思考空间”。 重点字词 第二十四章 企者不立，跨者不行， 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行， 物或恶之，故有道者不处。　 企者不立：踮diǎn起脚的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。 自见xiàn者不明：自我显露的不能显明。 明：形作动，显明。 自是者不彰：自以为是的不能彰显。 自伐、自矜：自我夸耀。 功：名作动，建立功勋。 长cháng：长久。一说zhǎng， 得到敬重。 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。 余食：剩饭。赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体。<成语>余食赘行：吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 物：人们，众人。或：常常。恶：厌恶。 处：为，做。 翻译 第二十四章 企者不立，跨者不行， 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行， 物或恶之，故有道者不处。　 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。 探究文本 1.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ 试分析其原因。 ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急于求成，内心急躁，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。 探究文本 2.怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长” 的含义？试分析其原因。 明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，“自伐”“自矜，是说自夸自己的功劳，认为自己最能干，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，不能建功，不能长久。 探究文本 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 有道者不处 余食赘行 比喻论证 举例论证 思考3：本章运用了什么论证方法？你从中获得哪些启示？ 启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进。 重点字词 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 智：智慧，聪明。 自知者明：宾语前置，知自者明。明：英明，高明。 自胜者强：宾语前置，胜自者强。 强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力。 不失其所者：不丧失立身之基的人。 所：处所，地方。 不亡：不消亡，不朽。 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿。 重点字词 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 译文：了解别人的人聪明，了解自己的人英明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 探究内涵 1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ 1.“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。而“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 2.“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。而“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念，能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。“自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。 研读文本 启示：自知+自胜+知足+强行=长久、长寿 2.如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？给你哪些启示？ 这句话意在强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养，才能实现长久、长寿。 重点字词 第六十四章 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 其：代词，代后面动词所涉及的对象。 安：安稳，稳定。 持：持守。 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象。 谋：谋划，出主意解决。 脆：脆弱。 泮：同“判”，分离 。 微：细微，细小。 散：散失。 于未有，于未乱：状语后置。于，在。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 翻译 第六十四章 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 重点字词 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为。 执：把持 。失：失去。 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为。 之：主谓间，取消句子独立性。 从事：做事。 于：在；几 jī：接近。 而：表修饰。败：使……失败。 慎：形作动，慎重对待。 如：像，如同。 欲不欲：想要常人所不想要的。 贵：意动用法，以……为贵，重视。 学不学：学习常人所不学习的。 复：弥补、补救。 翻译 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 文本探究 启示：1.强调做事要有预见性，要防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 2.要想成就大的事业必须从小事做起，要积累。 3.要保持慎重，始终如一，坚持到底。 4.要顺应自然，依规律办事，并告诫世人遵守自然无为之道。 思考：你从第六十四章获得哪些启示？ 文章主旨 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 活动三 哲人智慧 儒家： A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。 B.侧重“人道“与“入世“，但同时具有超然通达心态。 道家： A.偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。 B.侧重“天道“与“出世“，但同时具有积极用世心态。 中国文人的儒道互补 拓展——儒道互补 儒道智慧，不可或缺 孔子教我们高调做事 （建立功业，轰轰烈烈【儒】） 成就 老子教我们低调做人 （宁静致远，平平淡淡【道】） 境界 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” 鉴赏技法 肆 鉴赏技法 1.善于通过观察现象,从具体事物中概括出抽象的哲理。 如，作者连举生活中的三个例子,用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存,相互作用。 “合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。 2.以喻说理,富有哲理。如：余食赘行。 $$