5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第二单元 中华传统文化经典研习任务群 ——先秦诸子，百家散文 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 入世推仁 道家隐者 出世超脱 墨家侠士 兼爱众生 单元学习主题 传统文化 · 先秦诸子散文 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。社会动荡,原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆,礼崩乐坏,诸侯割据,互相征伐。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民的良方。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。其中，以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 背景 部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元 宋臣赵普（北宋开国功臣）曾经告诉宋太宗赵匡义（后改赵光义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论是立身处世还是统治天下，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”,便是这个意思。 半部《论语》治天下 天不生仲尼，万古终长夜 1.了解孔子及《论语》思想。 2. 积累重点文言字词，理解文章内容。 3.通过分类梳理，体会君子、仁、礼、乐等基本内涵，感受《论语》的思想魅力。 学习目标 任务一：识经典，知概貌 试说一说，你所了解的孔子及《论语》。 走近至圣先师 孔子(公元前551——公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬（zōu）邑（今山东省曲qū阜fù市）人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，晚年修订六经（曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》）。他的思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”，即“出来做事”。在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教” 。孔子被后世尊称为至圣。 知人论世 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子的思想核心是“仁” 仁——伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。 以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 礼——实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际交往的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。 孔子思想 孔子思想 在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。 在政治上，孔子提出实行仁政，反对统治者无节制地剥削人民。 在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 创作背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名著——《论语》。 《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要 记录 的言行，属于 体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 从中可以看出当时社会的政治生活情况，以及孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。南宋大儒朱熹把《论语》和 合编为“四书”。 论语简介 孔子及其弟子 语录 《大学》、《孟子》、《中庸》 解题 《论语》十二章 《论语》：编纂（编辑）的言论。 “章”指诗文、歌曲的段落。 《论语》十二章,即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章。 诵读经典，初步感悟。 （听音频齐读课文） 诵读指导 划分节奏，明确重音和语调。 例如： 子曰：“知者/不惑，仁者/不忧，勇者/不惧。” 子曰：“君子/喻于义，小人/喻于利。” 子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省也。” 预习检测——正音 如乐（ ）何 八佾（ ） 自省（ ） 文质彬彬（ ） 譬（ ）如 未成一篑（ ） 子罕（ 　） 迩（ ）之事父 xĭng yuè bīn pì kuì yì hǎn ěr 预习检测——成语汇总 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 请借助注释，解释重点词语并疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。（学生讲解） 品经典，明要义 文本研读 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 译文：孔子说：“有道德的人饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以说是好学了。” 敏：勤勉。 而①：表并列。 就：到，接近，靠近。 有道：指有才艺或有道德的人。 而②：表顺承。 正：使动，使......正，匡正。 焉：代词，自己。一说：语气词。 已：同“矣”，句尾语气词。 表陈述，相当于“了”。 思考：孔子认为好学的标准是什么？给我们什么启发? “食无求饱，居无求安”（克制物欲） “敏于事而慎于言”（谨言慎行） “就有道而正焉”（虚心请教） 启示：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 文本研读 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》） 译文：孔子说：“一个人如果不讲仁爱，怎样对待礼呢？一个人如果不讲仁爱，怎样对待音乐呢？ 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为“怎样对待…呢？”“把……怎么样？/对…怎么办?” 文化常识：“佾yì”指古时乐舞的行列。古时一佾8人，八佾就是64人，按照周礼，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾,士用二佾。 拓展积累 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ——《八佾》 【注释】 ①季氏：季孙氏，鲁国大夫。 ②佾：古代乐舞的行列。 ③八佾yì：古时一佾八人，八佾就是六十四人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 孔子谈到季氏，说，“他在庭院中使用八佾的乐舞，如果这个都可以容忍还有什么不能容忍的呢？“一说：这样的事他都忍心去做，还有什么事不忍心做？” 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 思考：“礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里。 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 乐“统同”，即抒发情感，陶冶心性，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？ 由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 译文：孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” ①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。 ②闻道：知道、得知真理。 成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 思考：“朝闻道,夕死可矣。”这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？你在这一章中看到了一个怎样的孔子？ 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》 译文：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 喻：知晓，明白。 思考：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱gōng而枕之（弯曲胳膊作为临时的枕头），乐亦在其中矣。不义（合乎道义）而富且贵，于我如浮云。 扩展理解： 这句话有两种理解： 若君子理解为有道德的人，小人则指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（义利观）； 若君子理解为在位当权者，小人则指平民，即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。 （人性假设的治国建议）。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 译文：孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐，看见不贤的人，便应该从内心反省自己（有没有同他类似的缺点）。” 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？(孔子道德修养的方法是什么？) 自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴，配合适当，这样之后才可以成为君子。” 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子。 〈成语积累〉文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等）；“质”，指内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德）。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展:内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。 思考：如何理解本章所说的“质”与“文”及“文”与“质”的关系？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？直到死才能停止（追求仁），这路途不也很遥远吗？” 曾子：本名曾参，字子舆，春秋时鲁国人，与其父曾点同师孔子，是孔门七十二贤之一，配享孔庙的四配之一，被后世尊奉为“宗圣”。 弘：广、大，这里指志向远大。 毅：意志坚强。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止。 〈成语积累〉任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 思考：曾子认为，士毕生追求的目标是什么？士人要具有什么样的精神？ 本章阐释了士人要有责任担当意识。曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。 “任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 士要以“仁”为己任 37 宋代张载：为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 大意为，为社会构建精神价值观，为百姓提供安身立命的精神家园，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平的基业。 2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。 社会责任与担当 (作文素材) 拓展 38 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定继续做下去，是我自己要坚持的。” 为：堆积。 篑：盛土的竹筐。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：前进，引申为坚持。 <成语>未成一篑（为山九仞，功亏一篑）：亏，欠缺。比喻功败垂成。（做事情只差最后一点没有完成） 本章采用比喻论证和对比论证的方法，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒的道理。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。（强调人的主观能动性，个人的主观努力决定自己的一生。）鼓励自己和学生无论在学问上还是在道德上，都应该坚持不懈。 思考：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 研读文本 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 知：同“智”。 有智慧的人不会疑惑，因为他能将事理看得明白透彻。 仁德的人，存公心，去私欲，不患得患失，并且行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑。 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 思考：“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》） 颜渊：即颜回，颜子，字子渊，春秋末期鲁国人，是孔子最得意的弟子，是孔门七十二贤之首。 克己复礼（成语）:约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。 为：是，表判断。 一日：一旦。 归：称赞，称许。 由：依靠。 目：条目，细则。 礼：名作动，合乎礼。 不敏：谦辞，愚钝。 敏，聪慧。 事：实践，从事。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》） 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这些话。 思考：从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？ 具体怎么做? 是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 45 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要强行加到别人身上。 子贡：端木赐。儒商鼻祖。善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。“君子爱财，取之有道”，为后世商界所推崇。 一言：一个字。 行：实践，奉行。 其：大概，表推测。 恕：体谅，推己及人，以自己的心推想别人的心。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。说的也是思想品德修养，强调“修已”，指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 启示：人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有这样做了，人际关系才会和谐。 思考：怎样正确理解孔子的“恕”的内涵，这段话与孔子的“仁”又有何关系？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 事：侍奉。 译文：孔子说：“同学们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 思考：孔子认为《诗》究竟有哪几个方面的作用？ 孔子谈《诗》的三大功能： 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以齐家治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。 49 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 总结：说在最后...... 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。” 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 50 一、理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ________________，_______________。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是： _________________，____________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： __________，__________。 随堂练习 质胜文则野，文胜质则史。 君子食无求饱，居无求安。 朝闻道，夕死可矣。 51 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ___________，___________。 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“___________，___________。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，_________________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_________________，______________”自勉。 君子喻于义，小人喻于利。 己所不欲，勿施于人。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 士不可以不弘毅，任重而道远。 52 1.古今异义词 二　基础积累 词语 例句 解析(古今义) ①平地 譬如平地 古义：_________ 今义：平坦的土地 ②一日 一日克己复礼 古义：_____ 今义：一天 ③小子 小子何莫学夫《诗》 古义：________________ 今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意) 填平洼地 一旦 老师对学生的称呼 53 2.多义实词 词语 例句 意义 (1)施 ①己所不欲，勿施于人   ②仁义不施而攻守之势异也(《过秦论》)   ③中有都柱，傍行八道，施关发机(《后汉书·张衡传》)   ④徒留无所施(《孔雀东南飞》)   (2)敏 ①敏于事而慎于言   ②回虽不敏，请事斯语矣   施加 施行 设置，安放 用 勤勉 聪明，机智 54 (3)事 ①迩之事父   ②请事斯语矣   侍奉 实践，从事 55 3.重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) (1)已 ①死而后已   ②可谓好学也已   (2)而 ①人而不仁   ②见不贤而内自省也   ③任重而道远   (3)其 ①其“恕”乎   ②其闻道也固先乎吾   停止 同“矣”，表陈述语气 表假设，如果 表顺承，就 表并列，而且 表委婉推测语气，大概 人称代词，他 56 4.文化常识 (1)君子：“君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多是对统治者和贵族男性的通称，指___________的人。而后“君子”一词被赋予了道德的含义，指__________的人。 (2)小人：“小人”是与“君子”相对的一个概念，在先秦典籍中多指__________的人；同时，它还是个谦辞，可用来称呼自己。后来被赋予道德含义后，指_________的人。 社会地位高 人格高尚 社会地位低 人格卑鄙 57 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) Lavf58.76.100 $$