5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

思考：《大学》曰“大学之道，在明明德，在亲民”，我们从小被教育要“助人为乐”。然而现实是民未必可亲，助人也不一定快乐：“学生扶起摔倒老人反被讹”“小伙归还遗失钱包反被怀疑偷钱”类似的事件越来越多。我们到底要不要“亲民”“助人”？你会在生活中如何施展“明德”，践行“亲民”？ 请你将自己的感悟和启发写下来。 思考延伸 1 “大学之道”提出的“亲民”和“止于至善”是我们应当追求的高尚境界，但在现实中践行时需要智慧和策略。 “亲民”的本质不是无差别的付出，也不是无条件地牺牲自己，而是以恰当的方式利他；“明明德”也不仅仅是个人修养，还包括以智慧将美德应用于复杂情境的能力。 即使遭遇挫折，请记住：善行本身就有价值。即使在最困难的情况下，也在无声地滋养着自己的心灵，维护着社会的道德根基。 真正的明德在于知暗却仍选择光明的勇气。当善良戴上智慧的铠甲，它便既能滋养他人，又不耗尽自己。这不是对理想的妥协，而是让美德在复杂土壤中生根的深刻方式。而我们依旧坚信——人皆有不忍人之心！ 思考延伸 2 人皆有不忍人之心 题目释义 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 朗读课文： 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 忍人：狠心对待别人。 斯：于是，就。 以：用。 运：运转，转动。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也 （状语后置句） ，非恶其声而然也。 所以：…的原因。 今：表假设，如果。 乍：突然。 怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯。 内：同“纳”，结交。 要：求取。 恶：厌恶。 然：这样。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 端：萌芽，发端。 是：这。 犹：就像 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 而：表转折。 贼：名词作动词，伤害。 然：通“燃”。 达：流通，指泉水涌出。 苟：如果。 保：使…安定。 事：侍奉。 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。 所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。 有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 朗读课文： 合作探究：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？ 【明确】：“不忍人之心”包含四个方面——“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。 文 本 探 究 文 本 探 究 11 文 本 探 究 孟子是如何看待人性的？ 孟子对人性充满了信心。他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论”主张的体现。 但孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端”需要“扩而充之”才能发扬光大。 ✍主题归纳 孟子先举“今人乍见孺子将入于井”的反应，证明“人皆有不忍人之心”，由此论断人人都有“四端”，再进一步论述“四端”要靠教化修养，说明后天努力的重要作用。 比较《论语》十二章、《大学之道》《人皆有不忍人之心》的主要核心思想及说理特征。 篇目 核心思想 表达说理方式 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 文 本 探 究 儒家作品对比阅读 篇目 核心思想 表达说理方式 《论语》十二章 君子修身处世之道，以“仁”为核心，追求“君子”人格。 语录体，语言精微、凝练（微言大义）。巧用比喻，如“譬如为山，未成一篑”等。多用对比，如“君子喻于义，小人喻于利”等。运用整句（对偶、排比）。 《大学之道》 “三纲八目”，主张修身治国平天下，达到道德修养的最高境界 递进论证，层层递进的说理方式，先由大至小，条目之间呈条件关系；再由小至大，条目之间呈因果关系。逻辑严密，条理清晰。 散文具有回环反复的节奏感。 《人皆有不忍人之心》 人性本善，主张扩充至道德完善 运用举例论证、正反对比论证、比喻论证，举例和譬喻贴近日常，排比句式有雄辩之气。 《论语》十二章以“仁”为核心，强调修养“君子”人格，《大学之道》将个人修养拓展至家国天下，《人皆有不忍人之心》则从人性本源论证“仁政”的可能。三篇均以“修身”为基点，由内而外层层推展，体现儒家“内圣外王”的逻辑脉络：以仁心为根，以大学为径，最终实现仁政理想，共同构建了儒家道德与政治哲学的完整体系。 几千年来，儒家思想深刻地影响了中国社会中的方方面面。时至今日，我们依然可以看到将“己所不欲勿施于人”用于人际交往，以“格物致知”指导深度学习，用“恻隐之心”培育同理心，结合“家国情怀”思考青年责任，等等。 课时有限，学海无涯，愿同学们在课后能有更广泛的阅读，让古典智慧为现代人生赋能。 小结 $$