5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》展开，核心讲解孟子“性善论”及“四端”思想，课前导入通过“人不为己，天诛地灭”与“人之初，性本善”的矛盾提问，搭建生活与哲学思考的桥梁，引导学生关联人性探讨与文本学习。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，“知人论世”结合战国背景阐释孟子思想渊源，“探究文本”分析举例、对比论证逻辑，“对比阅读”梳理儒家核心概念。采用文本细读与现实意义关联法，学生能深化文言理解与辩证思维，教师可借助结构化内容提升教学效率。

前置预习 1.早读时大声朗读课文《人皆有不忍人之心》至少三遍，力争读准字音、读通句子。 2.借助课文注释和工具书，尝试翻译《人皆有不忍人之心》。 课前导入 同学们，我们生活中常听到一句话：“人不为己，天诛地灭”。似乎人性从根子上就是自私的。但另一方面，我们又坚信“人之初，性本善”。那么，一个尖锐的问题来了：人性究竟是本善，还是本恶？或者说，人的善良是真实的，还只是一种伪装？” 在这个古老的哲学命题上，孟子是“性善论”最坚定的旗手。而他论证的基石，就是我们今天要学的“不忍人之心”。他不仅要说人性是善的，还要用严密的逻辑证明，这种善是普世的、固有的，像我们的四肢一样真实存在的。 让我们带着这个终极问题，一起走进《人皆有不忍人之心》，看看孟子这位辩论高手，是如何为我们解开这个千古谜题的。他能否说服你？ 5.3人皆有不忍人之心 《孟子》 学习目标 1.了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容； 2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术； 3.体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。 4.深入理解儒家思想的核心观点，特别是性善论和仁政思想。 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。 知人论世 知人论世 舍生取义 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。 性善论 民为贵，社稷次之， 君为轻 仁政论 知人论世 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 知人论世 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 题目解读 1.自主朗读课文，借助课文注释和工具书，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。 2.听范读，正字音。 初读课文 初读课文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 译 文 古代圣王 施行 初读课文 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 状语后置句 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 求取 表因果，因为 哀痛，怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 初读课文 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 判断句 对自身的不善感到羞耻 对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 译 文 初读课文 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 判断句 萌芽，发端 就像 取独 这 同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 译 文 初读课文 有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。 译 文 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 1.请划分本文层次。 初读课文 心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 （开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之 第一层 不忍人之心”的观点。 （所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有 第二层 （由是观之…智之端也）：提出“四端”。 第三层 （人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四端”的意义。 第四层 探究文本 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 1.分析本部分的特点及作用。 开门见山，提纲挈领，直截了当地提出中心论点。 2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？ 性善论 探究文本 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 4.第二部分部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。 为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 探究文本 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 5．第三层提出了哪些重要概念？孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？ 阐释人要有“四心”，“四端”。 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 四端 四心 仁 义 礼 智 —— —— —— —— 探究文本 6．如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”？思考它们在今天的社会生活中的现实意义。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 探究文本 7．第三层运用了什么论证方法？ 正反对比论证。 反面：四个“无…之心，非人也”； 正面：仁、义、礼、智之端也。 并运用排比，突出“四心”与“四端”的密切关系，既增强语势，表达强烈的感情，又严密地展开论述。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 探究文本 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 8．概括最后一部分的内容及作用。 总结“四端”的意义。 将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家” “孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 探究文本 9．荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？且又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 探究文本 10．孟子运用了哪些论证方法来论证四端的重要性？ ①比喻论证：更加生动形象地指出四端的重要性，后天扩充发展的重要性。 “人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。 ②对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 “有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ③假设论证：强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《人皆有不忍人之心》 核心观点：“性善论” —— 人之初，性本善。 具体阐释： 人人皆有“四端”：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是仁义礼智的萌芽。 由内而外推及：由“不忍人之心”发端，自然可行“不忍人之政”（仁政）。 强调后天存养：四端需要像火种一样“扩而充之”，否则就会“自贼”（自我毁灭）。 现实意义： 修身之本，仁政之基。 呵护善端，扩而充之，方能成为有德之人。 课堂小结 对比阅读 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《〈论语〉十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、 礼、义、恕等。 明明德、亲民、 止于至善等。 不忍人之心、 四心、四端等。 提倡仁、义、恕, 克己复礼。 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。 人生来都有善良的本性。 都主张修身养性，提高 个人道德修养。 课堂练习 补写出下列句子中的空缺部分。 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________________”。 2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推导出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地说明其对人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁、义、礼、智”四端扩充推广的积极作用时所说的两句是“________________，________________”。 4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出“______________”“_____________”分别是“仁之端”“义之端”。 5.《人皆有不忍人之心》一文以“_____________”为前提，继而推导出以“_____________”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 恻隐之心 羞恶之心 人皆有不忍人之心 不忍人之政 课后作业 1.完成校本教材的相关练习。 2.借助课文注释和工具书，尝试翻译《〈老子〉四章》。 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.33 $$