7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

新课导入 新课导入 春秋战国时期，诸子百花齐放百家争鸣，共同铸就了中国思想文化史上一段熠熠生辉的历史。秦汉以后，儒家成为中华文化的正统，道家主导了普罗大众的思想，法家则主宰了专制王朝的庙堂。唯独墨家昙花一现，在历史中轰轰烈烈地存在过，却又在乱世中迅速由显而微，乃至分崩离析。 如此重要的一个思想流派为何会突然不见踪影、无人传承？是历史的选择还是另有隐情？ 墨子 学 习 目 标 知人论世，并积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。 理清文章的论证结构，学习类比、举例等论证方法。 在了解墨子的“兼爱”思想的基础上，感受墨子“摩顶放踵利天下”的精神力量，从而涵咏心灵，激励人生。 通过对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的比较，加深对传统文化的理解。 走近墨子 走近墨子 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。有“非儒即墨”之称。 知识补充——“非儒即墨” 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。——韩非子 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 走近墨子 墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿（huò）之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷（qiāo）”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 因此有“平民圣人”之称。 走近墨子 墨子还是一位科学家、发明家，被尊为“科圣”。 ①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源。 ②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 了解《墨子》 《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 了解墨子思想 政治思想 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。 了解墨子思想 军事思想 墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。还主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 了解墨子思想 经济：主张“强本节用”，即重视生产,崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利,除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 写作背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 文题解读 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 明确字音 文白对译——第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 注释： 以……为：把……作为 乱：形容词作名词，祸乱 所：......的原因 焉：于是，就 译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 判断句 文白对译——第一段 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 注释： 攻：治疗 焉：于是，就 弗：副词，表否定，不 译文： 这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗:不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 文白对译——第一段 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 注释： 何：疑问代词，表反问，怎么 然：代词，这样 译文： 治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 文本探究——第一段 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 中心句 类比论证 对比论证 知识补充 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。 类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。 类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性。 文本探究——第一段 本句采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 本句采用了对比论证，“必知”“不知” 从正反两方面再次论述弄清“乱之所自起”的重要性。论述严密，说服力强。 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 段落小结 提出圣人以治天下为己任，就要知道祸乱兴起的根源，否则便无法达成目的。 文白对译——第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。 注释： 察：考察 当：同“尝”，尝试 译文： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君 和父，就是所谓的祸乱。 判断句 宾语前置 判断句 文白对译——第二段 宾语前置 注释： 爱：关爱 故：连词，因此。引出结论，断句的标志 亏：动词的使动用法，使……亏损 利：名词的使动用法，使……受益 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 译文： 儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益； 文白对译——第二段 判断句 注释： 虽：即使 慈：形作动，慈爱 此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 译文： 这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。 文白对译——第二段 宾语前置 注释： 是：代词，这 何：疑问代词，为什么 父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 译文： 父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 文白对译——第二段 判断句 注释： 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 然：代词，这样 其：代词，自己的，下文“其身”“其家”“其国”同上 室：家 以：连词，表目的，来，让 身：指代自己 贼：名作动，伤害 此：代词，这 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 译文： 即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么缘故呢？都是起于不相爱的缘故啊！ 文白对译——第二段 注释： 大夫：古今异义。古义：古代职官等级名。今义：医生。 乱：使动用法，使……乱 家：卿大夫的封地 攻：攻伐 乱物：纷乱之事 具：齐备、齐全 而已矣：句末语气词连用，相当于“罢了” 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 译文： 即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下各种乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。 文本探究——第二段 本段的中心句是什么？墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句 当察乱何自起？起不相爱。 “天下之乱” 臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 贼人以利其身，是乱； 大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 产生的原因： 不相爱 段落小结 本段批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。 文白对译——第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 注释： 若：连词，假如 兼：副词，都 视：动词，对待，看待 若：像 恶：wū，相当于“何”“怎么” 孝：形作名，孝顺的事 慈：形作名，慈爱的事 宾语前置 固定句式 译文： 考察一下这些是从哪里引起的？都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样，还会有不孝的人吗？对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱的人吗？ 文白对译——第三段 视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 注释： 若：连词，假如 视：动词，对待，看待 亡：同“无”，没有 有：同“又” 固定句式 译文： 看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？ 文白对译——第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 注释： 若：连词，假如 视：动词，对待，看待 有：同“又” 亡：同“无”，没有 固定句式 译文： 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。 文白对译——第三段 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 译文： 假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 文本探究——第三段 本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法和写作手法？ 中心句 若使天下兼相爱，则天下治。 运用假设论证，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 文本探究——第三段 本段墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道） 列举兼相爱的具体做法和好处 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室/视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 段落小结 本段正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到相亲相爱，就能消除乱象，使天下大治。 文白对译——第二段 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 注释： 恶：疑问代词，怎么 劝：鼓励 交相：互相 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 判断句 译文： 所以圣人既然是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，互相仇恨则会发生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人，启发就在此。 段落小结 提出圣人以治天下为己任，就要知道祸乱兴起的根源，否则便无法达成目的。 梳理脉络 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （提出问题） （分析问题） （解决问题） （得出结论） 起 承 转 合 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 比较探究 儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？ 孟子 墨子 VS 比较探究 基本内容一致 社会背景和基本目标相同 “仁爱”与“兼爱”，二者皆指出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱、交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对恃强凌弱上是相通的。 儒家的“仁爱”思想和墨家的“兼爱”思想都产生在社会动乱的春秋战国时期，都包含着安邦定国、终止祸乱纷争的理想。 比较探究 具体内涵不同 儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，先要“爱亲”，然后才是“爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。 墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、贵贱、亲疏的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的"交相利"的目的。 比较探究 爱的倾向性不同 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”， 主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 墨家的“兼爱”思想则是站在功利的角度，提出了对等互报的原则，即“兼相爱、交相利”。 深入思考 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ 胡适之在《中国哲学史》中论到墨学的消亡原因有三： 其一，儒家的反对； ——反对礼法（等级、世袭），挑战了贵族的权威 其二，墨家遭遇政客猜忌； ——代表平民阶级，有一支300人左右的独立武装力量 其三，墨家后学诡辩太诡。 梁启超在胡适的基础上又增一条，认为墨家之道违背人性，墨子虽能独任，天下人难行。（以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固） ——人性本有亲疏之别 深入思考 (1)时代特征。当时墨子处在由奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，各国国君都希望通过战争兼并其他国家，从而完成一统天下的霸业。 墨子“兼爱”的思想在那个时代是不合时宜且没有立足之地的。 深入思考 (2)阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以实行的。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望统治者在维护自身利益的同时，也兼顾平民的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。 写作特色 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 主旨总结 《兼爱》围绕着臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国三个方面分析论证了社会动荡不安的原因，提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“兼爱”主张。告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。 歌曲鉴赏 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.45.100 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$