7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

品“絮叨”之美,悟“兼爱”情深 ——墨子﹒《兼爱》 导入 一念天堂、一念地狱 同学们,当你们看到两千多年前战火纷飞的画面,是否觉得似曾相识?当你们面对当代社会的冷漠现象,是否思考过解决之道?今天,我们要认识一位穿越时空的思想侠客-墨子。他反对一切战争,主张“兼爱”,却被孟子骂为“无父无君的禽兽”;他的文章被韩非子评为“意显语质”,被现代人认为“絮叨重复”。那么墨子的思想真如此不堪吗?让我们带着这些问题,一起走进《兼爱》,感悟那絮叨文字背后的大爱深情。 学习目标 1.积累文中的典型实词、虚词和句式等文言知识。 2.品“絮叨”之美,分析墨子“反复论说”的语言风格及其表达效果,理解“絮叨”表象下的严密逻辑结构。 3.悟“兼爱”情深,体会质朴语言中蕴含的平等博爱之美。 4.探究兼爱思想的现代转化价值,建立“大爱”情怀。 走近作者 《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,编成了《墨子》一书,该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用,涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学,先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书,宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时,仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理,典型如《非攻》。语言质朴,逻辑严密,善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文,就是从《墨子》开始的。 即无差别的爱,不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己,爱护别人如同爱护自己,彼此之间相亲相爱,不受等级地位、家族地域的限制。 1.兼爱 是墨子军事思想的集中体现,即反对一切非正义(侵略)的战争 2.非攻 反对世袭制度,强调举贤不分门第,不分亲疏贵贱,以贤能为用人标准,没有才能不能做官。 3.尚贤 墨子十论 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一,遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上,推选贤者仁人上位,要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 4.尚同 墨家认为天是有意志的,它可以支配自然界和人类社会。 5.天志 提倡人定胜天、事在人为的生存态度,鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 9.非命 葬礼不分贵贱,一律“桐棺三寸”,反对厚葬久丧。 8.节葬 墨家也相信鬼神的存在,认为它们会赏善罚暴 6.明鬼 墨家认为音乐对生产毫无用处,而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此,墨家主张禁止音乐,尤其是一些奢侈浪费的乐器。 10.非乐 墨家强调节约和勤俭,反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大,从而引发社会问题。 7.节用 主要思想 政治 主张“尚贤”(以贤能为用人标准)与“尚同”(全国上下思想统一,遵从上天意志)。提出了维护和平,反对侵略的“非攻”(反对一切非正义的战争)的主张。 经济 主张“强本节用”,即重视生产,崇尚节俭,人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。提出“节葬”(反对厚葬久丧) 伦理 主张“兼爱”(无差别的爱,不分厚薄亲疏)。为官的要“兴万民之利,除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。主张“非乐”(提倡废止音乐。认为音乐浪费资源消磨意志)“非命”(提倡人定胜天、事在人为的生存态度) 军事 主张“有备无患”,反对侵略战争,主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。 10 时代背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代,旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解,而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来,一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦,极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考,认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果,提出了“兼爱”“非攻”等主张,站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 文题解读 《兼爱》有上、中、下三篇,这里选的是上篇。 所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念,即不分亲疏厚薄地互相关爱。 兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱,人们只有通过“兼相爱交相利”才能达到社会安定的状态 这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义,但同时也带有强烈的理想色彩。 兼,本义,一手执两禾,有兼顾、一同、一并之意。 一、品“絮叨”之美 1.本文语言浅显,请同学们自行预习课文并尝试翻译。 文意疏通 第1段:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 指君主 把……作为 ……的人 主谓之间,取独 从 兴起,产生 于是 就 代词 代词 取独 治疗 助词,的 那样 否定副词,不 何尝 译文:君主是把治理天下作为职业的人,必须知道混乱从哪里产生,于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理混乱又何尝不是这样,必须知道混乱产生的根源,才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源,就不能治理。 请找出第一段的中心论点句,并分析本段运用了怎样的论证方法,有何作用? 中心论点句 论证方法 语句 作用 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。 比喻论证 譬之如医之攻人之疾者然 说理形象和具体化 对比论证 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治 突显特征,说理充分,强化论点 知识卡片——比喻论证&类比论证 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体(类体) 方式 比喻(不同性质的事物) 比较(性质相同的事物) 要求 本体与喻体性质不同; 只在某一点相似; 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同; 相似点多多益善; 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?【宾前】起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父,就是所谓的祸乱。 察:明察,考察 当:同“尝”,尝试 孝:孝敬 解读文本 第二段 子自爱【宾语前置】,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。 儿子爱自己而不爱父亲,因此使父亲受损失而使自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而使自己得利;臣子爱自己而不爱君主,因此使君主受损失而使自己得利:这就是所谓的祸乱。 亏:使受损失 利:使...得利 解读文本 第二段 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。 父自爱也,不爱子,故亏子而自利; 兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利; 君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。 是何也?皆起不相爱。【状后、省略】 即使是父亲不慈爱子女,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣下,这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女,因此使子女受损失而使自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使弟弟受损失而使自己得利;君主爱自己而不爱臣下,因此使臣下受损失而使自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。 解读文本 第二段 虽:即使 之:主谓取独 慈:慈爱 虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。 即使是天下偷窃和劫夺财物的人,也是这样。偷窃者只爱自己的家,而不爱别人的家,因此偷窃别人家以利自己的家;劫夺财物者只爱自身,而不爱别人,因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是由于不相爱引起的。 解读文本 第二段 虽至:即使是 盗贼:偷窃和劫夺财物的人 室:家 窃:偷窃 利:使……得利 “贼”1:名词,劫夺财物者 “贼”2:动词,伤害 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。 天下之乱物,具此而已矣。 即使是卿大夫互相侵扰封地,诸侯互相攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国,不爱别人的封国,因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事,全都在这里了。 解读文本 第二段 大夫:古义:古代职官等级名 今义:医生。 乱:侵夺、侵扰 家:卿大夫的封地 国:诸侯的封地 乱物:纷乱之事 具此:全都在这里 具:完全、齐全 思考:第二段的中心句是什么?有哪些“乱”?“乱”之因? 当察乱何自起? 起不相爱 臣子之不孝君父 子自爱,不爱父 弟自爱,不爱兄 臣自爱,不爱君 父自爱,不爱子 兄自爱,不爱弟 君自爱,不爱臣 盗爱其室,不爱异室 贼爱其身,不爱人 大夫各爱其家,不爱异家 诸侯各爱其国,不爱异国 三、文本阅读 行 文 思 路 现象:乱 封国与封国相攻 封地与封地相篡 人与之相盗相贼 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和调 起因: 亏人自利,自爱而不相爱 臣子之不孝君父,所谓乱也。 虽至天下之为盗贼者亦然 虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亦然。 天下之乱物 ,具此而已矣 当察乱何自起?起不相爱。 设问: 是何也?皆起不相爱。 设问: 设问: 是何也?皆起不相爱。 分析原因 列举事例 反面论述 第3段:察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。 假使 像,如 还 看待 w ,相当于”何“,怎么 实行 弟弟和子女 同”无“,没有 同“又” 译文:考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲兄长和君王就像对待他们自己,又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此,不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。 第3段:犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 像 形容词,治理得好,安定太平 译文:还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。 6.第三段的核心观点是什么? 若使天下兼相爱,则天下治。 7.本段是如何论证观点的? 运用了假设、铺排(排例)、反问的句式。 (二)文意疏通(第三段) 本段运用假设、铺排、反问的句式,正面论证了“天下兼相爱,则天下治”的观点。 采用铺排的手法,连用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 墨子这种看法是否正确? 墨子因不明了社会治乱的根源,从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别,都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制,他没有意识到其他可能导致祸乱的因素(生产力等)。所以此种主张只是一种善良的幻想。 第4段:故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 w ,怎么 w ,动词,憎恨,讨厌 鼓励 w ,动词,憎恨,讨厌 就 墨子的弟子对墨子的尊称 译文:因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人就是这个意思。 8.本段的中心句是哪句? 天下兼相爱则治,交相恶则乱。 9.请用思维导图的形式归纳总结《兼爱》一文的论证结构。 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起。 天下乱,不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 反面论证 天下治,兼相爱 君臣父子孝慈 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 正面论证 天下兼相爱则治,交相恶则乱。 10.从各段的中心句和全文的论证结构来看,结构层次感明显,逻辑严谨,追求语言的浅显,不饰词藻,但墨子又反复论说,务必把意思说得清楚明白。请联系时代背景及精简版《兼爱》,思考他为什么要这么表达? 精简版《兼爱》: 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。若使天下兼相爱,则天下治。故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 实用主义:墨子的美学思想是实用至上,担心"以文害用",怕读者沉迷文采而忽视思想。 受众特点:墨子的受众主要针对文化水平不高的平民,需要反复强调确保其理解。 说理效果:通过多角度、多层次事例,增强论证说服力。 11.请欣赏《重复的魅力》,感悟本文的“絮叨”之美。 二、悟“兼爱”情深 1.墨子所说的“兼爱”思想具体是怎样的?请从文中找出原句。 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室 视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼亡有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 2.墨子的“兼爱”与西方的“博爱”相同吗?与儒家的“仁爱”有何异同? 今人评墨: 兼爱非攻,是全人类的精神制高点。——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。 他说“古时最讲爱字的,莫过于墨子。墨子所讲的兼爱,与耶稣所讲的博爱是一样的。” “兼爱”与“仁爱”的相同之处: ①内涵一致。二者都显出了爱的普遍性,孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱,交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 “兼爱”与“仁爱”的不同之处: 内涵 爱的倾向性 墨子的“兼爱” 孔子的“仁爱” 无等差之爱,不受等级、血缘影响,人人平等 有等差之爱,宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱:双亲>民众>万物 功利性 对等互报 道德化 不言回报 3.兼爱是墨子的核心思想。兼爱,一定会实现非攻;非攻,才有兼爱的可能。然而,无论兼爱还是非攻,不止在墨子的时代无法实行,在今天也同样如此。那墨子的“兼爱”思想还有没有现实意义呢? “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式,使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界,经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出,墨子的“兼爱”对维护世界和平,建设和谐社会,保护人类共有的地球家园,都具有积极的现实意义,但也应看到墨子“兼爱”思想的理想主义色彩。 揆诸教育—— 学生与学生,教师与学生,校长与教师,社会和教育之间能否实现兼爱;学生与学生,教师与学生,校长与教师,社会和教育之间能否停止不义之争。 有人会说,这种有如天堂一般的理想是永远无法实现的乌托邦。墨家学说,连同我们美好的愿景没有任何意义…… ——《病隙碎笔》 4.交流探讨:单元研习任务二(见教材P53): 萧统在《文选序》中说:“老、庄之作,管、孟之流,盖以立意为宗,不以能文为本。”吕思勉在《经子解题 论读子之法》中说:“诸子之文,各有其面貌性情,彼此不能相假;亦实为中国文学,立极于前。”总体看来,先秦诸子并不把善写文章当作最高追求,但他们的很多论说又都文采斐然,自成一格。反复诵读本单元课文,总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格?结合课文,联系你的语文学习经验,同学间相互交流。 《论语》:温文尔雅 《孟子》:气势磅礴 《大学》:条贯分明,其中蕴含着儒家文质彬彬、言之有物、充满用世激情的正统美学观。 《老子》:冷静简约,正言若反 《庄子》:汪洋恣肆,意在言外,体现了道家超拔卓荦,体任自然的精神。 《墨子》:实实在在,不厌其烦,重“理”轻“文”,也与其学术思想一致。 课堂总结 同学们,今天我们既品味了墨子“语质意显”的絮叨之美,也领悟了“兼相爱交相利”的思想之深。墨家虽已成绝学,但兼爱精神从未远离。从杜甫“安得广厦千万间”的呼号,到鲁迅“无穷的远方无数的人们都和我有关”的慨叹,再到今天“人类命运共同体”的构想,处处可见“兼爱”的现代表达。希望你们既能做仁爱的践行者,从身边爱起;也能做兼爱的传播者,向远方传递温暖。 小结 第一段:治天下者,必知乱之所自起。 第二段:当察乱何自起?起不相爱。 第三段:若使天下兼相爱,则天下治。 第四段:故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 文章论证结构 起 承 提出问题: 分析问题: 解决问题: 得出结论: 转 合 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起 第一段 第二段 天下乱——不相爱 第三段 天下治——兼相爱 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 故天下兼相爱则治,交相恶则乱 第四段 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 反面 论证 反面 论证 铺排(排例) 正反对比 现实意义 墨子认为,兼爱互利是为治之道,“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来,力求使自利与互利两不偏废,在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足。 墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想,至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义,特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 通过学习本文,我们初步了解墨子的“兼爱”思想,那么继承墨子“兼爱”思想,对于我们现今社会有怎样的现实意义? 虽然墨子把“天下之人皆相爱”这种超阶级的兼爱主张当作普遍的社会法则,这在阶级社会里是脱离现实、无从实现的天真幻想。但是他提倡的兼相爱交相利、互助共赢的兼爱精神,是现今社会所急需的。 42 世界 中国 疫情期间,总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持,这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持,又提供其他物资支持。 中国 世界 43 俄乌战争 45 世界 中国 中国 世界 疫情期间,总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持,这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持,又提供其他物资支持。 拓展延伸 ——立足现代,心存“兼爱” 山川异域,风月同天。青山一道同云雨,明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句,字字真情,句句动人,带着温馨与慰藉,祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉,世界看中国,全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间,总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持,这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持,又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当,不仅体现在对内的疫情防控,更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计,得知截至2020年4月10日,中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界,世界对中国,全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒,让全世界的人们紧紧地抱在一起,相互支持,相互救助。病毒肆虐,没有哪个国家是无辜的,这个世界各国互相联系,互相依存的程度空前加深,人类生活在同一个地球村里,生活在历史与现实交汇的同一个时空里,越来越成为你中有我,我中有你的命运共同体。在这种情况下,墨子的“兼相爱,交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行,为后人实行“兼爱”树立了良好的典范,当今时代更需要兼爱思想的指导,因为只有互惠互利,才能实现合作共赢,推动整体的发展与进步 46 意义:时代发展的必然和自身的特质,使得曾 经是显学的墨家湮灭在历史长河中。但墨家的光 芒照耀了整个中华大地,它所彰显的人道精神、人 性光芒都是值得我们珍视的文化瑰宝。 愿兼爱思想永烁天下,世界重归和平 课后作业 请以《在"冷"时代做"热"肠人——兼爱思想的当代启示》为题撰写一篇不少于200字的短文。 要求:结合个人经历(如被陌生人帮助或目睹冷漠事件),分析"兼爱"实施的现实阻力(如人性自私、社会信任缺失),提出建设性建议(如从"爱班集体"做起,反对校园霸凌)。 Lavf58.20.100 Lavf58.45.100 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $$