精品解析：贵州省贵阳市修文县贵阳修文北大新世纪贵阳实验学校2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题

贵州省贵阳市修文县贵阳修文北大新世纪贵阳实验学校2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题 总分值：150分 建议用时：150分钟 命题人：陈慧敏 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2.请将答案正确填写再答题卡上。 一、现代文阅读 （一）（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，含生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘彀、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和满洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与凤度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”,和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”,人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”,秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”,道家追求“顺任自然之性”,二者人生态度不一。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（ ） A. 天地与我并生，万物与我为一。 B. 己欲立而立人，己欲达而达人。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要概括材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。 （二）（16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 敢在鬼子头上跳舞的人（节选） 衣向东 划归运河支队的那个新四军营里面就有胡剑龙的儿子胡爽，胡剑龙跟儿子胡爽成了不折不扣的父子兵。自然，胡剑龙心情舒畅，走路时腰杆挺得笔直，很有总司令的派头。胡爽虽然才二十二岁，却已当了一年连长。小伙子长得挺帅，打仗有勇有谋，在战士中威信很高。有人私下赞叹，说虎父无犬子，胡爽确实是胡剑龙的儿子。 这天上午，胡剑龙和支队几位干部闲聊着走在大街上，胡爽恰好从对面走来，忙给几位领导敬礼，喊了一声“首长好”，然后步幅很大地走去。胡剑龙身边的王真理忍不住扭头去看胡爽的背影，对胡剑龙说：“胡支队长，大家私下里都议论，说胡爽确实是你的儿子。”胡剑龙愣怔了一下：“这话，这话说的，不是我的儿子是谁的？”众人哄笑。 邱正勇接了王真理的话头，说道；“走路都跟你一个姿势，脚下带着弹簧呢。”胡剑龙自豪地笑笑：“他就是一头小倔驴。”“那你呢？”王真理很快地跟了一句，众人又笑起来。胡剑龙尴尬地笑笑，瞪了王真理一眼：“哎，王真理，你今天对我有意见啊。”王真理顺坡滚驴说：“对，有意见，你把骑兵连放在一营李振生那里，我就是有意见。” 运河支队改编后，根据形势发展决定成立一个骑兵连，放在一营，营长是李振生。王真理曾跟胡剑龙请求，想当骑兵连连长，没想到被任命为二营教导员。胡剑龙建议大家一起去骑兵连，看他们这两个月的训练成果。 一块平坦的荒地，成为骑兵连的训练场，成片的荒草已被马蹄踩踏得稀烂，官兵们三五人一组，在教官的指导下，或练习骑术，或训练“三十二路刀法”。李振生看到王真理来了，似乎故意显示自己的本领，骑着一匹高头大马，从王真理面前飞驰而过。 王真理看到一匹匹奔腾的战马，心里痒痒，跟一位教官请求，要感受一下骑马的滋味。教官四十多岁，曾在国民党军队当过骑兵班长，他经不住王真理的缠磨，挑选了一匹最温良的枣红马，一手抓住马缰绳，一手扶着王真理上了马背。老班长本想牵着枣红马绕场地转一圈，让王真理过一把瘾就行了，没想到王真理上了马鞍，学着身边战士的样子，两只脚拍打了马肚子，枣红马突然挣脱了老班长手中的缰绳，飞驰而去。 王真理慌了，禁不住惊叫两声，两腿夹紧马鞍子，左手抓紧马鞍子的把手，右手抓紧了马缰绳。枣红马绕着训练场跑了一圈又一圈，似乎越跑越快。众人一片惊慌，追在枣红马身后奔跑。王真理双手猛地拽紧马缰绳，枣红马两只前蹄腾空跃起，长啸一声，将王真理抛下了马背。 王真理趴在地上一动不动。胡剑龙飞奔过去，一把抱起她，急切地问：“摔哪啦？你没事吧？” 王真理眯着眼睛，好半天才慢慢站起身子。胡剑龙搀扶着她，让她活动了一下身子。她挣脱了胡剑龙的手，拧巴着身子走了十几步，然后又弯腰走回胡剑龙面前。“我要到骑兵连”，她龇牙咧嘴地说。 王真理并无大碍，大家都松了一口气。邱正勇吓坏了，瞅着王真理想发脾气，最后还是冲着老班长说：“你怎么让她骑马？简直胡闹！”老班长吓得面色如土，僵硬地站在那里。李振生揶揄地说：“你只能骑一头小毛驴。”王真理气愤地瞪了李振生一眼，又对邱正勇说：“政委，我要到骑兵连，我就要骑这匹枣红马！”胡剑龙恼怒地对王真理吼了一嗓子：“回去！” 胡剑龙和邱正勇回到支队部，地下交通员老赵匆忙走进屋子，不等胡剑龙和邱正勇问话，就说道：“韩庄的小鬼子有动作，根据可靠情报，伊藤大佐要带着小鬼子倾巢而出，明天凌晨包围黄邱山套根据地，跟运河支队决一死战！”邱正勇听了，略一思忖，说道：“当前我抗日军民已经进入局部反攻阶段，伊藤大佐自知难逃失败的命运，要做垂死挣扎。”胡剑龙兴奋地说：“好呀，他不找我，我还要找他呢，来得正好！” 夜幕降临时，运河支队将驻地几个村庄的群众转移出去后，分别隐蔽在周边的庄稼地里。凌晨四点多，伊藤大佐带着两千多日伪军，包围了运河支队的几处驻地，发起攻击后，才发现村里空无一人，慌忙撤出。这时候，早已埋伏在村外的战士们，把日伪军切割成一个个包围圈，打得他们抱头鼠窜。天亮时分，战斗结束，运河支队消灭了一千多个日伪军，剩下的逃进了枣庄和台儿庄的日军据点。伊藤大佐无法向上司交代，在庄稼地里剖腹自杀。 运河支队牺牲二十几名官兵，有四十多人受伤。牺牲的官兵中，就有胡剑龙的儿子胡爽。按照惯例，每次战斗结束后，胡剑龙都要亲自查看牺牲的官兵。这一次也不例外，他走到摆放的一排尸体前，掀起盖在尸体上的白布，跟他们一个个告别。然而掀到儿子胡爽时，他停住了手，不忍去看，对身后的警卫员小滕说：“你看一下，子弹从哪儿打进去的。”警卫员小滕刚要去掀白布，被王真理挡住了，她慢慢地弯下腰，小心掀开白布，查看了胡爽中弹的伤口，然后站起来说：“子弹从前额打进去，击中要害部位……”胡剑龙松了一口气，说道：“嗯，子弹从前额打进去，那就不是逃兵，是条汉子！”说完，他挺直腰板，气昂昂地大步朝前走去。王真理看着他的背影，眼窝里的泪水忍不住流了出来。 因为打了胜仗，运河支队放假一天，晚上各个伙房都有肉吃。王真理吃晚饭的时候，没见到胡剑龙，就直接去了他的住处。门关着，夜幕还没有降临，屋里却亮起了油灯。她有些疑惑，从窗户窥视，发现胡剑龙手里拿着一件衬衣，抚摸着，最后将衬衣贴在自己脸上，突然把衬衣举到油灯的火苗上。王真理飞快地推门冲进屋里，一把将衬衣夺下来，使劲儿甩了几下，将衣服上的火星拍打掉，衬衣已经被烧了一个大窟窿。胡剑龙慌张之后，对王真理说：“烧掉吧，我不想再看见……”王真理什么也没说，拿着衬衣走出屋子。 (有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 胡爽年轻帅气有勇有谋却不幸牺牲揭示了侵略者的罪恶，中国人民付出了巨大的牺牲。 B. 王真理说大家私下里议论胡爽确实是胡剑龙儿子反映了大家曾经一度对此表示怀疑。 C. 政委邱正勇冲老班长发火，是不忍心再责怪王真理，表现了他对年轻干部的爱护。 D. 胡剑龙亲自查看牺牲的官兵，既是跟战友告别，也能通过伤口来推测战斗的情况。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以写虎父虎子开头，又以写白发人送黑发人结尾，首尾呼应，令人唏嘘。 B. “那你呢？”王真理追问胡剑龙的话运用暗示手法，风趣地调侃胡剑龙也是“倔驴”。 C. 小说以胡剑龙的活动为线索推进故事情节，叙事紧凑，激烈的战斗描写扣人心弦。 D. 王真理看着胡剑龙的背影泪水忍不住流了出来，从侧面衬托了支队长的高大形象。 8. 本文场景转换自然流畅，请结合文本简要分析。 9. 有人认为王真理这一形象是这篇沉重战争题材小说里的一抹亮色，你怎么看？ 二、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 台湾，海外一巨岛，广袤千里，物产之利无所不有。隋大业中，虎贲将陈棱一至澎湖，东向望洋而返。元置巡司于澎湖，明初废之。嘉靖中，海贼林道干遁入台湾，寻为琉球所逐。天启中，日本逐琉球而踞之。崇祯中，闽地大旱，（郑）芝龙请于巡抚熊文灿，以舶徙饥民数万至台湾，人给三金、一牛，使垦岛荒。鸿荒甫辟土膏坟盈一岁三熟漳州之人赴之如归。荷兰红毛夷遭风泊台湾，乞于日本，以台湾为互市地。市久之，荷兰先筑安平城，旋筑赤嵌城。筑炮台，沈夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之。有荷兰通事何斌者，南安人；为揆一王主会计，负帑二十万。惧发觉，走厦门谒成功曰：“台湾，公家之故土也；沃野千里，鸡笼（基隆）、淡水硝磺有焉。横绝天海，肆通外国。耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。”成功览其地图，叹曰：“此亦海外之扶余也！”集僚佐议之不决，惟马信、杨朝栋然之。 初，三月二十七日，成功自澎湖开船，下令曰：“视吾鹢首所向。”四月一日天明，成功至台湾外沙线，各船络绎至鹿耳门线外。此港甚浅，大船从无出入，故荷兰不防之。成功焚香祝曰：“成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居；今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。”竹篙视之，则加涨丈余。三日，陈泽扎营北线尾，守台湾城揆一王遣头目拔鬼仔率兵数百前来冲击。陈泽迎战，一鼓歼之。四日，杨朝栋招谕赤嵌城酋长，（酋长）猫难实叮以城孤救乏，遂率三百余名出降。令赤嵌酋长招揆一王降，不从。次日，荷兰击鼓吹笛，出兵七鲲身。成功部将杨祥领藤牌手跳舞横冲，荷兰兵大败，退守王城。成功令马信等扎台湾卫固守不攻，候其自降；派各镇分汛地屯垦。改赤嵌为东都，设一府、二县。十二月，守台湾城揆一王降。 （节选自《台湾通纪》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 鸿荒甫辟/土膏坟盈/一岁三熟/漳州之人赴之如归。 B. 鸿荒甫/辟土膏坟盈/一岁三熟漳州之人赴之/如归。 C. 鸿荒甫辟/土膏坟盈一岁三熟/漳州之人赴之/如归 D. 鸿荒甫/辟土膏坟盈/一岁三熟/漳州之人赴之如归。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寻，不久，表时间，与《桃花源记》中“寻向所志”的“寻”意思不相同。 B. 走，即逃跑，与《鸿门宴》中“四人持剑盾步走”的“走”意思相同。 C. 鹢首，古代指船头，与《荷塘月色》中“鹢首徐回”的“鹢首”意思相同 D. 络绎，指连续不断，与《孔雀东南飞》中“络绎如浮云”的“络绎”意思不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 台湾自古就是中国领土，各朝代也对台湾进行了不同程度的管理，但在明朝，台湾先后被琉球、日本、荷兰占据。 B. 经由原荷兰通事何斌从历史、地理、物产等方面有理有据的鼓动，郑成功力排众议，决定集中力量收复台湾。 C. 渡海作战要面临复杂的地形和天气，郑成功的焚香祷告增长了军队的士气，又使潮水涨了一丈多，大船得以通行。 D. 在收复台湾的过程中，既有短兵相接的白刃战，也有技术高超的心理战，这充分展现了郑成功卓越的指挥才能。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。 （2）今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。 14. 请结合两则材料，简要概括郑成功“正心”的表现。 三、诗歌鉴赏（共2题） （一）（15分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 寻雍尊师隐居 【唐】李白 群峭碧摩天，逍遥不记年。 拨云寻古道，倚石听流泉。 花暖青牛卧，松高白鹤眠。 语来江色暮，独自下寒烟。 【注释】雍尊师：指姓雍的道士。其名字、生平不详。尊师是对道士的尊称。《列仙传》：老子乘青牛去，入大秦。《玉策记》：千岁之鹤，随时而鸣，能登于木。其未千岁者，终不集于树上也。色纯白，而脑尽成丹。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联点明雍尊师所居之处高远非凡，群峰峭立摩天，极自在逍遥。 B. 颔联视听结合述寻访不易，“拨”从听觉、“寻”从视觉写登山。 C. 颈联用道家典故，以“青牛”“白鹤”典故颂扬雍尊师道行高深。 D. 诗人浓笔重彩地描绘深山幽谷瑰丽景物，倾诉对雍尊师仰慕之意。 16. 这首诗的借景抒情手法特色鲜明，试做赏析。 17. 名句名篇默写。 （1）《<论语〉十二章》中，孔子教育学生要多学《诗》，因为《诗》很重要，其中谈到团结群众、讽刺时政作用的句子是：“_______，_______。” （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_______，_______。” （3）《老子》中，认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的是：“_______，_______。” 四、语言表达（共2题） （一）（11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说起县委书记的榜样焦裕禄，人们不由得想起一张广为流传的照片。照片中，焦裕禄肩披外套、双手叉腰、侧脸 ① ，背后斜伸出一枝泡桐。这棵泡桐，是1963年他亲手栽下的，被兰考人民亲切地称为“焦桐”。这张照片，也是焦裕禄在兰考艰苦奋斗、无私奉献工作的一个缩影。 在兰考工作期间，焦裕禄身先士卒， ② ，带领兰考人民与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争、广植泡桐，在兰考贫瘠的土地上播撒下了“千顷澄碧”的希望。 如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成美妙的一件件乐器、一件件精美的家具，造成兰考人民致富奔小康的重要产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们 ③ 、开拓进取，成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。 18. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ） A. 纵目远望 以身作则 求真务实 B. 以身作则 求真务实 纵目远望 C. 纵目远望 求真务实 以身作则 D. 求真务实 以身作则 纵目远望 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一句是（ ） A. 已广栽在兰考大地上，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。 B. 已广栽在兰考大地上的泡桐树，被制作成一件件乐器美妙的、一件件精美的家具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业 C. 已广栽在兰考大地上泡桐树，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，造成兰考人民致富奔小康的重要产业 D. 已广栽在兰考大地上的泡桐树，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。 20. 画波浪线句子运用了什么修辞手法，请简要分析其表达效果。 （二）（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中医药学在其发展的历史长河中，逐渐形成了一套独具特色的医疗理论，蕴含着浓厚的中国传统文化。唐代名医孙思邈指出，维护和保障病人的健康与生命是医学的出发点和归宿。这种医学上的人道主义精神，正是儒家的“恻隐之心”、道家的“无欲无求”、佛家的“慈悲”等观念的具体体现。古典医著《黄帝内经》倡导“不治已病，治未病”，告诉人们必须注意身体保养调理，如能持之以恒，即可预防衰老疾病，该理念与中国文化中的忧患意识一脉相承。中医学从“天人合一，形神一体”“天人相应”等观点出发，认为影响健康和疾病的原因，固然有生理因素，但又有社会和心理的因素，应从人与自然、人与社会的整体关系中去理解和认识人体的健康。《周易》有“动静结合”的说法，中医认为人的生命活动也是如此，其发生、发展到消亡的过程，始终贯穿着矛盾运动，所以只有经常运动，才能增进健康、预防疾病、延年益寿。 21. 中医药学的医疗理论体现了哪些中国传统文化的内容？请简要概括，每点不超过10个字。 22. 幸福社区邀请中医专家为社区居民普及日常养身保健的方法。你作为志愿者，负责主持这项活动。请你根据以下材料内容向社区居民介绍该中医专家。 材料：①夏良方，男，东方医科大学教授。②系我国现代中医学专家。③其素有“把脉准，不差毫厘；开方神，对症病除”之美称。④专著《中医诊断学》（获优秀医学图书奖）在医学界享有盛誉。 五、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）敏于事而慎于言，就有道而正焉。 （2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （3）士不可以不弘毅，任重而道远。 （4）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （5）致知在格物。 以上五句话都出自我们学习的《论语》《礼记》等先秦诸子散文。通过学习，我们感受到了先秦时期百家争鸣的盛况，领会到了先秦诸子对社会人生的洞察，认识到其思想深刻地影响了中国民众的行为方式、思维方式乃至情感方式，也明白了很多立身处世的道理。学习优秀传统文化，贵在学以致用、知行合一。 请从上述五句话中任选其一，结合你在学习过程中的感悟和思考，写一篇作文。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州省贵阳市修文县贵阳修文北大新世纪贵阳实验学校2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题 总分值：150分 建议用时：150分钟 命题人：陈慧敏 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2.请将答案正确填写再答题卡上。 一、现代文阅读 （一）（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，含生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘彀、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和满洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与凤度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”,和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”,人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”,秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”,道家追求“顺任自然之性”,二者人生态度不一。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（ ） A. 天地与我并生，万物与我为一。 B. 己欲立而立人，己欲达而达人。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要概括材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位。作用)；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； ②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； ③僪道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“因为双方主张截然不同”错误，根据原文“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，儒道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。选项“因为双方主张截然不同”曲解文意。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”可知，文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。选项“本身却不吸收儒、道的思想”于文无据。 C.“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”错误。根据原文“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一 家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使‘国学’真正发扬光大”可知，“儒道互补，佛教加入，鼎足而立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的根基。选项“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”曲解文意。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类按萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者”错误。结合原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道”“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向……以各安其性命为最高目标”“或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者”可知，“志士仁人”与“清修隐者”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。选项“儒道两家‘处处相反’”曲解文意。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“天地与我并生，万物与我为一”，指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会 事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为面相因，成就和谐宁静的社会”可知，“天地与我并生，万物与我为一”符合“道家”思想。 B.“已欲立而立人，己欲达而达人”，指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任， 对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独普其身，不与独俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 C.“夫尚贤者，政之本也”，指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”，指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗。这是古代的一种战争指导思想。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本'转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”可知，首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位、作用)； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身'的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”可知，接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同。但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”可知，最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据原文“汉以后，法、明阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收。形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”可知，儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； 根据原文“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃'，能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”可知，儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； 根据原文“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心。构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”可知，儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）（16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 敢在鬼子头上跳舞的人（节选） 衣向东 划归运河支队的那个新四军营里面就有胡剑龙的儿子胡爽，胡剑龙跟儿子胡爽成了不折不扣的父子兵。自然，胡剑龙心情舒畅，走路时腰杆挺得笔直，很有总司令的派头。胡爽虽然才二十二岁，却已当了一年连长。小伙子长得挺帅，打仗有勇有谋，在战士中威信很高。有人私下赞叹，说虎父无犬子，胡爽确实是胡剑龙的儿子。 这天上午，胡剑龙和支队几位干部闲聊着走在大街上，胡爽恰好从对面走来，忙给几位领导敬礼，喊了一声“首长好”，然后步幅很大地走去。胡剑龙身边的王真理忍不住扭头去看胡爽的背影，对胡剑龙说：“胡支队长，大家私下里都议论，说胡爽确实是你的儿子。”胡剑龙愣怔了一下：“这话，这话说的，不是我的儿子是谁的？”众人哄笑。 邱正勇接了王真理的话头，说道；“走路都跟你一个姿势，脚下带着弹簧呢。”胡剑龙自豪地笑笑：“他就是一头小倔驴。”“那你呢？”王真理很快地跟了一句，众人又笑起来。胡剑龙尴尬地笑笑，瞪了王真理一眼：“哎，王真理，你今天对我有意见啊。”王真理顺坡滚驴说：“对，有意见，你把骑兵连放在一营李振生那里，我就是有意见。” 运河支队改编后，根据形势发展决定成立一个骑兵连，放在一营，营长是李振生。王真理曾跟胡剑龙请求，想当骑兵连连长，没想到被任命为二营教导员。胡剑龙建议大家一起去骑兵连，看他们这两个月的训练成果。 一块平坦的荒地，成为骑兵连的训练场，成片的荒草已被马蹄踩踏得稀烂，官兵们三五人一组，在教官的指导下，或练习骑术，或训练“三十二路刀法”。李振生看到王真理来了，似乎故意显示自己的本领，骑着一匹高头大马，从王真理面前飞驰而过。 王真理看到一匹匹奔腾的战马，心里痒痒，跟一位教官请求，要感受一下骑马的滋味。教官四十多岁，曾在国民党军队当过骑兵班长，他经不住王真理的缠磨，挑选了一匹最温良的枣红马，一手抓住马缰绳，一手扶着王真理上了马背。老班长本想牵着枣红马绕场地转一圈，让王真理过一把瘾就行了，没想到王真理上了马鞍，学着身边战士的样子，两只脚拍打了马肚子，枣红马突然挣脱了老班长手中的缰绳，飞驰而去。 王真理慌了，禁不住惊叫两声，两腿夹紧马鞍子，左手抓紧马鞍子的把手，右手抓紧了马缰绳。枣红马绕着训练场跑了一圈又一圈，似乎越跑越快。众人一片惊慌，追在枣红马身后奔跑。王真理双手猛地拽紧马缰绳，枣红马两只前蹄腾空跃起，长啸一声，将王真理抛下了马背。 王真理趴在地上一动不动。胡剑龙飞奔过去，一把抱起她，急切地问：“摔哪啦？你没事吧？” 王真理眯着眼睛，好半天才慢慢站起身子。胡剑龙搀扶着她，让她活动了一下身子。她挣脱了胡剑龙的手，拧巴着身子走了十几步，然后又弯腰走回胡剑龙面前。“我要到骑兵连”，她龇牙咧嘴地说。 王真理并无大碍，大家都松了一口气。邱正勇吓坏了，瞅着王真理想发脾气，最后还是冲着老班长说：“你怎么让她骑马？简直胡闹！”老班长吓得面色如土，僵硬地站在那里。李振生揶揄地说：“你只能骑一头小毛驴。”王真理气愤地瞪了李振生一眼，又对邱正勇说：“政委，我要到骑兵连，我就要骑这匹枣红马！”胡剑龙恼怒地对王真理吼了一嗓子：“回去！” 胡剑龙和邱正勇回到支队部，地下交通员老赵匆忙走进屋子，不等胡剑龙和邱正勇问话，就说道：“韩庄的小鬼子有动作，根据可靠情报，伊藤大佐要带着小鬼子倾巢而出，明天凌晨包围黄邱山套根据地，跟运河支队决一死战！”邱正勇听了，略一思忖，说道：“当前我抗日军民已经进入局部反攻阶段，伊藤大佐自知难逃失败的命运，要做垂死挣扎。”胡剑龙兴奋地说：“好呀，他不找我，我还要找他呢，来得正好！” 夜幕降临时，运河支队将驻地几个村庄的群众转移出去后，分别隐蔽在周边的庄稼地里。凌晨四点多，伊藤大佐带着两千多日伪军，包围了运河支队的几处驻地，发起攻击后，才发现村里空无一人，慌忙撤出。这时候，早已埋伏在村外的战士们，把日伪军切割成一个个包围圈，打得他们抱头鼠窜。天亮时分，战斗结束，运河支队消灭了一千多个日伪军，剩下的逃进了枣庄和台儿庄的日军据点。伊藤大佐无法向上司交代，在庄稼地里剖腹自杀。 运河支队牺牲二十几名官兵，有四十多人受伤。牺牲的官兵中，就有胡剑龙的儿子胡爽。按照惯例，每次战斗结束后，胡剑龙都要亲自查看牺牲的官兵。这一次也不例外，他走到摆放的一排尸体前，掀起盖在尸体上的白布，跟他们一个个告别。然而掀到儿子胡爽时，他停住了手，不忍去看，对身后的警卫员小滕说：“你看一下，子弹从哪儿打进去的。”警卫员小滕刚要去掀白布，被王真理挡住了，她慢慢地弯下腰，小心掀开白布，查看了胡爽中弹的伤口，然后站起来说：“子弹从前额打进去，击中要害部位……”胡剑龙松了一口气，说道：“嗯，子弹从前额打进去，那就不是逃兵，是条汉子！”说完，他挺直腰板，气昂昂地大步朝前走去。王真理看着他的背影，眼窝里的泪水忍不住流了出来。 因为打了胜仗，运河支队放假一天，晚上各个伙房都有肉吃。王真理吃晚饭的时候，没见到胡剑龙，就直接去了他的住处。门关着，夜幕还没有降临，屋里却亮起了油灯。她有些疑惑，从窗户窥视，发现胡剑龙手里拿着一件衬衣，抚摸着，最后将衬衣贴在自己脸上，突然把衬衣举到油灯的火苗上。王真理飞快地推门冲进屋里，一把将衬衣夺下来，使劲儿甩了几下，将衣服上的火星拍打掉，衬衣已经被烧了一个大窟窿。胡剑龙慌张之后，对王真理说：“烧掉吧，我不想再看见……”王真理什么也没说，拿着衬衣走出屋子。 (有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 胡爽年轻帅气有勇有谋却不幸牺牲揭示了侵略者的罪恶，中国人民付出了巨大的牺牲。 B. 王真理说大家私下里议论胡爽确实是胡剑龙的儿子反映了大家曾经一度对此表示怀疑。 C. 政委邱正勇冲老班长发火，是不忍心再责怪王真理，表现了他对年轻干部的爱护。 D. 胡剑龙亲自查看牺牲的官兵，既是跟战友告别，也能通过伤口来推测战斗的情况。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以写虎父虎子开头，又以写白发人送黑发人结尾，首尾呼应，令人唏嘘。 B. “那你呢？”王真理追问胡剑龙的话运用暗示手法，风趣地调侃胡剑龙也是“倔驴”。 C. 小说以胡剑龙的活动为线索推进故事情节，叙事紧凑，激烈的战斗描写扣人心弦。 D. 王真理看着胡剑龙的背影泪水忍不住流了出来，从侧面衬托了支队长的高大形象。 8. 本文场景的转换自然流畅，请结合文本简要分析。 9. 有人认为王真理这一形象是这篇沉重战争题材小说里的一抹亮色，你怎么看？ 【答案】6. B 7. C 8. ①第一个场景为大街上战友们相互打趣引出骑兵连长的话题，胡建龙趁机建议去骑兵连看看训练成果，衔接自然。 ②第二个场景骑兵连训练场王真理骑马遇险，胡建龙吼了一嗓子“回去”，回去后刚好遇到交通员汇报敌情，情节流畅。 ③第三个场景根据地迎敌作战，运河支队大胜但也有战士伤亡，自然地引出胡建龙查看牺牲官兵以及在屋里怀念牺牲的儿子的场景。 9. （1）我认为是亮色。 （2）理由： ①王真理和支队长开玩笑并直言不讳自己有意见，有幽默感且体现新四军军中的平等之风。 ②训练场骑枣红马遇险的情节体现她勇于尝试不服输的革命乐观主义精神。 ③“泪水忍不住流了出来”和 “拿着衬衣走出屋子”体现了她身上的人情美人性美。 ④作为一名女性，以真理为名字，令人眼前一亮。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“……反映了大家曾经一度对此表示怀疑”理解错误。从文中“有人私下赞叹，说虎父无犬子，胡爽确实是胡剑龙的儿子”，这个“确实”是为了强调虎父无犬子。王真理的话里的“确实”是一种打趣，并无真的怀疑过的意思。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“激烈的战斗描写扣人心弦”分析有误，小说没有着力描写激烈的战斗，只是做简要介绍，重点放在战斗结束后人物的表现上。 故选C 【8题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析能力。 本文场景的转换自然流畅，从一个场景变换的另一个场景非常自然，比如第一个场景为大街上战友们相互打趣，“有人私下赞叹，说虎父无犬子，胡爽确实是胡剑龙的儿子”，接着“胡剑龙尴尬地笑笑，瞪了王真理一眼：‘哎，王真理，你今天对我有意见啊。’王真理顺坡滚驴说：‘对，有意见，你把骑兵连放在一营李振生那里，我就是有意见。’”，通过闲聊打趣，小说自然引出骑兵连长的话题，“胡剑龙建议大家一起去骑兵连，看他们这两个月的训练成果”，场景衔接自然。 接着，第二个场景就进入了骑兵连训练场，“一块平坦的荒地，成为骑兵连的训练场，成片的荒草已被马蹄踩踏得稀烂，官兵们三五人一组……”，接着就写到王真理骑马遇险，“王真理双手猛地拽紧马缰绳，枣红马两只前蹄腾空跃起，长啸一声，将王真理抛下了马背”，这引起了胡建龙的发怒，“胡剑龙恼怒地对王真理吼了一嗓子：‘回去！’”而在回去后，“胡剑龙和邱正勇回到支队部，地下交通员老赵匆忙走进屋子，不等胡剑龙和邱正勇问话，就说道：‘韩庄的小鬼子有动作，根据可靠情报，伊藤大佐要带着小鬼子倾巢而出，明天凌晨包围黄邱山套根据地，跟运河支队决一死战！’”回去后刚好遇到交通员汇报敌情，情节流畅。 第三个场景根据地迎敌作战，运河支队大胜但也有战士伤亡，“按照惯例，每次战斗结束后，胡剑龙都要亲自查看牺牲的官兵。这一次也不例外，他走到摆放的一排尸体前，掀起盖在尸体上的白布，跟他们一个个告别。然而掀到儿子胡爽时，他停住了手，不忍去看……”，这样自然地引出胡建龙查看牺牲官兵以及在屋里怀念牺牲的儿子的场景。场景的变换也非常顺畅自然。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象作用的能力。 在小说中，王真理是营教导员，而胡剑龙是支队长，王真理是胡剑龙的下级，但王真理和胡剑龙开玩笑，并没有因为上下级的关系而显得拘束。同时，在说到骑兵连的问题，王真理想当骑兵连长没有得到允许，她直接说出自己的意见，“对，有意见，你把骑兵连放在一营李振生那里，我就是有意见。”从这些情节中可以看出，王真理这一人物的加入，让小说增加了幽默感，同时也反映出新四军军中的平等之风。 其次，在骑兵训练场上，王真理作为一名女性，敢于挑战骑马的行动，虽然最后被摔下马背，但其勇气是值得赞扬的。这一情节表现出新四军战士的勇于尝试不服输的革命乐观主义精神。 再次，作为一名旧时代的女性，王真理以“真理”为名字，体现出当时青年人对真理的追求，也和她参加新四军的行为相呼应，令人眼前一亮。 最后，在选文的结尾，胡爽牺牲后，王真理替胡剑龙查看胡爽的伤口，“警卫员小滕刚要去掀白布，被王真理挡住了，她慢慢地弯下腰，小心掀开白布，查看了胡爽中弹的伤口”“王真理看着他的背影，眼窝里的泪水忍不住流了出来”，其后又阻止胡剑龙烧掉胡爽的衬衣，“王真理什么也没说，拿着衬衣走出屋子”，体现了她身上的人情美人性美。 二、文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 台湾，海外一巨岛，广袤千里，物产之利无所不有。隋大业中，虎贲将陈棱一至澎湖，东向望洋而返。元置巡司于澎湖，明初废之。嘉靖中，海贼林道干遁入台湾，寻为琉球所逐。天启中，日本逐琉球而踞之。崇祯中，闽地大旱，（郑）芝龙请于巡抚熊文灿，以舶徙饥民数万至台湾，人给三金、一牛，使垦岛荒。鸿荒甫辟土膏坟盈一岁三熟漳州之人赴之如归。荷兰红毛夷遭风泊台湾，乞于日本，以台湾为互市地。市久之，荷兰先筑安平城，旋筑赤嵌城。筑炮台，沈夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之。有荷兰通事何斌者，南安人；为揆一王主会计，负帑二十万。惧发觉，走厦门谒成功曰：“台湾，公家之故土也；沃野千里，鸡笼（基隆）、淡水硝磺有焉。横绝天海，肆通外国。耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。”成功览其地图，叹曰：“此亦海外之扶余也！”集僚佐议之不决，惟马信、杨朝栋然之。 初，三月二十七日，成功自澎湖开船，下令曰：“视吾鹢首所向。”四月一日天明，成功至台湾外沙线，各船络绎至鹿耳门线外。此港甚浅，大船从无出入，故荷兰不防之。成功焚香祝曰：“成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居；今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。”竹篙视之，则加涨丈余。三日，陈泽扎营北线尾，守台湾城揆一王遣头目拔鬼仔率兵数百前来冲击。陈泽迎战，一鼓歼之。四日，杨朝栋招谕赤嵌城酋长，（酋长）猫难实叮以城孤救乏，遂率三百余名出降。令赤嵌酋长招揆一王降，不从。次日，荷兰击鼓吹笛，出兵七鲲身。成功部将杨祥领藤牌手跳舞横冲，荷兰兵大败，退守王城。成功令马信等扎台湾卫固守不攻，候其自降；派各镇分汛地屯垦。改赤嵌为东都，设一府、二县。十二月，守台湾城揆一王降。 （节选自《台湾通纪》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 鸿荒甫辟/土膏坟盈/一岁三熟/漳州之人赴之如归。 B. 鸿荒甫/辟土膏坟盈/一岁三熟漳州之人赴之/如归。 C. 鸿荒甫辟/土膏坟盈一岁三熟/漳州之人赴之/如归。 D. 鸿荒甫/辟土膏坟盈/一岁三熟/漳州之人赴之如归。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寻，不久，表时间，与《桃花源记》中“寻向所志”的“寻”意思不相同。 B. 走，即逃跑，与《鸿门宴》中“四人持剑盾步走”的“走”意思相同。 C. 鹢首，古代指船头，与《荷塘月色》中“鹢首徐回”的“鹢首”意思相同 D. 络绎，指连续不断，与《孔雀东南飞》中“络绎如浮云”的“络绎”意思不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 台湾自古就是中国领土，各朝代也对台湾进行了不同程度的管理，但在明朝，台湾先后被琉球、日本、荷兰占据。 B. 经由原荷兰通事何斌从历史、地理、物产等方面有理有据的鼓动，郑成功力排众议，决定集中力量收复台湾。 C. 渡海作战要面临复杂的地形和天气，郑成功的焚香祷告增长了军队的士气，又使潮水涨了一丈多，大船得以通行。 D. 在收复台湾的过程中，既有短兵相接的白刃战，也有技术高超的心理战，这充分展现了郑成功卓越的指挥才能。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。 （2）今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。 14. 请结合两则材料，简要概括郑成功“正心”表现。 【答案】10. A 11. D 12. C 13. （1）耕田种地可以足够食用，贩卖铜铁就可以财用富足，是成就霸业（王业）地方。 （2）现在冒着巨浪的风险，收复拒不服从的地方。上天如果保佑我，借我潮水，让我的水军顺畅通行。 14. ①“正心”即端正内心；②郑成功心怀家国，不忘朝廷，忠君爱国；③以身报国，收复失地，虽经万难而始终不渝。   【解析】 【导语】这两篇文言文展现了儒家修身治国理念与历史军事实践的结合。《礼记·大学》强调“正心修身”的内圣之道，以心性修养为治国平天下的根基；而《台湾通纪》则记载了郑成功外王事功，其收复台湾的军事行动既体现了忠君报国的赤诚之心（正心），又彰显了经世济民的实践智慧。两文形成“内圣外王”的呼应：前者构建理论框架，后者提供历史注脚，共同诠释了儒家思想中个人修养与家国责任的统一性。郑成功在险境中焚香祷告、善用地利、怀柔招降等细节，正是“正心”外化的生动体现。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：边远荒僻之地刚刚开垦，土地肥沃，一年能收获三季庄稼，漳州人去台湾就像回家一样平常。 “甫”是“辟”的状语，二者不能断开，排除BD； “一岁三熟”前省略主语“庄稼”，与上文主语不一致，其前应断开。排除C。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。不久，表时间/寻找。句意：不久就被琉球所驱逐。/寻找以前所做的标记。 B.正确。句意：逃到厦门拜见郑成功说。/四人拿着剑和盾牌徒步逃走。 C.正确。句意：看我们船头的方向。/船头慢慢地来回摇荡着。 D.错误。意思相同，都指连续不断。句意：各各路船只陆续来到鹿耳门线外。/来往的人连续不断像天上的浮云。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“增长了军队的士气”于文无据。原文“成功焚香祝曰：‘成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居；今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。’竹篙视之，则加涨丈余”可知，并无增长了军队的士气的相关内容。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“足”，足够；“兴贩”，贩卖；“霸王”，成就霸业（王业）。 （2）“辟”，收复；“假”，借用；“行”，使……通行。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①“正心”即端正内心，以家国大义、道义为根本，摒弃杂念。 ②心怀家国、忠君爱国：材料二中，何斌提及台湾是“公家之故土”，郑成功认可其“霸王之区”的价值，将收复台湾视为家国责任，而非个人私利。 ③以身报国、矢志不渝：面对荷兰的严密防御（筑炮台、封港口）、下属反对等困难，郑成功仍亲自率军出征，克服风险（鹿耳门港浅难行），最终收复台湾，用行动践行守护志向，体现“正心”指引下的坚定与执着。 参考译文： 材料一： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 材料二： 台湾是海外的一个巨岛，土地面积达千里，物品丰富无所不有。隋代大业年间，虎贲将陈棱一到达澎湖，向东遥望大海而返回。元代在澎湖设置巡检司，明朝初年废除。明嘉靖年间，海贼林道干逃到台湾，不久就被琉球所驱逐。明天启年间，日本驱逐琉球占领了台湾。崇祯年间，福建地区大旱，郑芝龙向巡抚熊文灿请示，用船舶调数万饥民到达台湾，每人分发三两黄金、一头牛，让他们开垦岛上的荒地。边远荒僻之地刚刚开垦，土地肥沃，一年能收获三季庄稼，漳州人去台湾就像回家一样平常。荷兰人遭遇风暴停靠在台湾，向日本人请求，把台湾作为贸易地。贸易久了，荷兰人先筑安平城，随即修筑赤嵌城。修筑炮台，在鹿耳门的港口凿沉夹板船，派揆一王守卫。有一个荷兰人的翻译叫何斌，是南安人；担任揆一王的主会计，亏欠府库二十万钱。害怕被发现，逃到厦门拜见郑成功说：“台湾是国家的故土；沃野千里，鸡笼、淡水有硝石、硫磺。横越浩渺的天海，与外国畅通。耕田种地可以足够食用，贩卖铜铁就可以财用富足，是成就霸业（王业）的地方。”郑成功看他呈献的地图，感叹说：“这也是海外的扶余国了！”召集幕僚属官商议决定不下，只有马信、杨朝栋认可。 起初，三月二十七日，郑成功从澎湖发兵，下令说：“看我们船头的方向。”四月一日天亮，郑成功来到台湾外沙线，各路船只陆续来到鹿耳门线外。这个港口很浅，大船从来没有出入过，所以荷兰人不设防。郑成功焚香祈祷说：“我蒙受先帝垂爱，可是还没有收复一寸土地，致使台湾岛处于危险境地；现在冒着巨浪的风险，收复拒不服从的地方。上天如果保佑我，借我潮水，让我的水军顺畅通行。”用竹篱探勘水深，又涨了一丈多。三日，陈泽在北线尾扎营，守卫台湾城的揆一王派头目拔鬼仔率数百士兵前来冲犯进攻。陈泽迎战，一举歼灭敌人。四日，杨朝栋招抚赤嵌城首领，（酋长）猫难实叮因为赤嵌城孤立缺乏救援，于是率领三百多名士兵出城投降。令赤嵌城的首领招降揆一王，（揆一王）不从。第二天，荷兰人敲着鼓吹着笛，向七鲲身出兵。郑成功的部将杨祥领藤牌手舞动武器全力冲击，荷兰军队大败，退守台湾城。郑成功命令马信等人驻守台湾卫牢固把守不主动进攻，等候他们自己投降；派各镇人马按驻守地屯兵垦荒。改赤嵌城为东都，设置一府、二县。十二月，守台湾的揆一投降郑成功。 三、诗歌鉴赏（共2题） （一）（15分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 寻雍尊师隐居 【唐】李白 群峭碧摩天，逍遥不记年。 拨云寻古道，倚石听流泉。 花暖青牛卧，松高白鹤眠。 语来江色暮，独自下寒烟。 【注释】雍尊师：指姓雍的道士。其名字、生平不详。尊师是对道士的尊称。《列仙传》：老子乘青牛去，入大秦。《玉策记》：千岁之鹤，随时而鸣，能登于木。其未千岁者，终不集于树上也。色纯白，而脑尽成丹。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联点明雍尊师所居之处高远非凡，群峰峭立摩天，极自在逍遥。 B. 颔联视听结合述寻访不易，“拨”从听觉、“寻”从视觉写登山。 C. 颈联用道家典故，以“青牛”“白鹤”典故颂扬雍尊师道行高深。 D. 诗人浓笔重彩地描绘深山幽谷瑰丽景物，倾诉对雍尊师仰慕之意。 16. 这首诗的借景抒情手法特色鲜明，试做赏析。 【答案】15. B 16. ①“群峭碧摩天”，点明雍尊师居处高远非凡，赞美雍尊师超尘拔俗的人生态度。②“拨云寻古道，倚石听流泉”，视听结合写林壑幽深，寻访不易，赞美其远离尘嚣的脱俗之美。③“花暖青牛卧，松高白鹤眠”，在写景中运用道家典故，描绘了雍尊师居所优美静谧的环境，颂扬寻访对象道行高深，雍尊师境界非凡。④“语来江色暮，独自下寒烟”，写诗人在暮色苍茫，寒烟四合中独上归程，于清幽隽永的画面中表明感情之融洽，诗人之不舍。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“‘拨’从听觉、‘寻’从视觉”错。都是从视觉角度出发以夸张手法来写山路险峻难行。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 此诗借景抒情，通过作者入山造访之所见所感，浓笔重彩地描绘了深山幽谷的瑰丽景物，倾诉了作者对雍尊师仰慕之意以及寻访不遇的惆怅之情。 首联“群峭碧摩天”，“峭”壮群峰之势，“碧”绘其色，补以“摩天”二字，壮观的景象全出。这是些雍尊师隐居所在，点明雍尊师所居之处高远非凡，处林泉伴日月，遗世独居，自在逍遥。 颔联写林壑幽深，寻访不易，以加浓气氛。诗人穿过雾隐云横的丹岩翠壁奋力攀登之后，斜靠在长藤古树之上，一览众山景色，倾听流泉欢歌。上句从视觉着笔，写行寻的艰难和乐趣；下句则从听觉落墨，流泉叮咚，沁心悦耳。 颈联使用道家典故，以“青牛卧”“白鹤眠”颂扬雍尊师道行高深，境界非凡。 尾联“语来江色暮，独自下寒烟”以素冷的色调，泼墨挥洒出一幅清幽隽永的画面，写诗人在暮色苍茫，寒烟四合中独上归程。 17. 名句名篇默写。 （1）《<论语〉十二章》中，孔子教育学生要多学《诗》，因为《诗》很重要，其中谈到团结群众、讽刺时政作用句子是：“_______，_______。” （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_______，_______。” （3）《老子》中，认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 可以群 ②. 可以怨 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 知人者智 ⑥. 自知者明 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：庶、壹。 四、语言表达（共2题） （一）（11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说起县委书记的榜样焦裕禄，人们不由得想起一张广为流传的照片。照片中，焦裕禄肩披外套、双手叉腰、侧脸 ① ，背后斜伸出一枝泡桐。这棵泡桐，是1963年他亲手栽下的，被兰考人民亲切地称为“焦桐”。这张照片，也是焦裕禄在兰考艰苦奋斗、无私奉献工作的一个缩影。 在兰考工作期间，焦裕禄身先士卒， ② ，带领兰考人民与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争、广植泡桐，在兰考贫瘠的土地上播撒下了“千顷澄碧”的希望。 如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成美妙的一件件乐器、一件件精美的家具，造成兰考人民致富奔小康的重要产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们 ③ 、开拓进取，成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。 18. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ） A. 纵目远望 以身作则 求真务实 B. 以身作则 求真务实 纵目远望 C. 纵目远望 求真务实 以身作则 D. 求真务实 以身作则 纵目远望 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一句是（ ） A. 已广栽在兰考大地上，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。 B. 已广栽在兰考大地上的泡桐树，被制作成一件件乐器美妙的、一件件精美的家具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业 C. 已广栽在兰考大地上的泡桐树，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，造成兰考人民致富奔小康的重要产业 D. 已广栽在兰考大地上的泡桐树，被制作成一件件美妙的乐器、一件件精美的家具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。 20. 画波浪线的句子运用了什么修辞手法，请简要分析其表达效果。 【答案】18. A 19. D 20. 比喻的修辞手法，把“焦裕禄”比喻成“丰碑”，表现了焦裕禄伟大的功绩和精神永垂不朽，高尚的品德受人尊敬，受人敬仰。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “纵目远望”，放眼向远处眺望。 “以身作则”，用自己的行动做出榜样。 “求真务实”，追求真实、实事求是的态度和行动。 第一空，此处语境是指焦裕禄侧脸放眼向远处眺望，应用“纵目远望”。 第二空，根据“身先士卒”可知，语境是指焦裕禄用自己的行动做出榜样，应用“以身作则”。 第三空，此处语境是指激励我们追求真实、实事求是的态度和行动，应用“求真务实”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线句子的语病有： 一是成分残缺，句子缺主语，在“大地上”后加“的泡桐树”； 二是语序不当，“美妙的”应放在“一件件”后、“乐器”前； 三是搭配不当，“造成……产业”搭配不当，“造成”改为“成为”。 只有D项修改正确。 故选D 【20题详解】 本题考查学生赏析修辞手法和表达效果的能力。 “成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑”运用比喻的修辞手法，把“焦裕禄”比喻成“丰碑”，“丰碑”本指高大的石碑，常用来纪念重大功绩或高尚人物，此处用来象征焦裕禄精神的“不朽性”与“崇高性”。 焦裕禄的精神是抽象的，通过比喻将抽象精神转化为“高大、坚固、永不磨灭”的具象，让读者更易感知其精神的厚重与持久；“永不磨灭”强调焦裕禄精神的传承意义，“亿万人们心中”体现其精神的广泛影响力。比喻既表达了对焦裕禄的崇敬之情，也点明了其精神作为“榜样力量”的永恒价值，呼应前文“县委书记的榜样”的定位。 （二）（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中医药学在其发展的历史长河中，逐渐形成了一套独具特色的医疗理论，蕴含着浓厚的中国传统文化。唐代名医孙思邈指出，维护和保障病人的健康与生命是医学的出发点和归宿。这种医学上的人道主义精神，正是儒家的“恻隐之心”、道家的“无欲无求”、佛家的“慈悲”等观念的具体体现。古典医著《黄帝内经》倡导“不治已病，治未病”，告诉人们必须注意身体保养调理，如能持之以恒，即可预防衰老疾病，该理念与中国文化中的忧患意识一脉相承。中医学从“天人合一，形神一体”“天人相应”等观点出发，认为影响健康和疾病的原因，固然有生理因素，但又有社会和心理的因素，应从人与自然、人与社会的整体关系中去理解和认识人体的健康。《周易》有“动静结合”的说法，中医认为人的生命活动也是如此，其发生、发展到消亡的过程，始终贯穿着矛盾运动，所以只有经常运动，才能增进健康、预防疾病、延年益寿。 21. 中医药学的医疗理论体现了哪些中国传统文化的内容？请简要概括，每点不超过10个字。 22. 幸福社区邀请中医专家为社区居民普及日常养身保健的方法。你作为志愿者，负责主持这项活动。请你根据以下材料内容向社区居民介绍该中医专家。 材料：①夏良方，男，东方医科大学教授。②系我国现代中医学专家。③其素有“把脉准，不差毫厘；开方神，对症病除”之美称。④专著《中医诊断学》（获优秀医学图书奖）在医学界享有盛誉。 【答案】21. （1）人道主义精神；（2）忧患意识；（3）天人合一；（4）矛盾统一。 22. 各位居民，大家好！我们幸福社区有幸邀请东方医科大学夏良方教授来给我们普及日常养身保健的方法。夏教授是我国现代中医学专家，一向有把脉精确、开方精准的美称。他的专著《中医诊断学》获得优秀医学图书奖，在医学界非常有名。大家欢迎！ 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩概括的能力。 由题干可知，考生需要先筛选出中医药学的医疗理论和中国传统文化相关的信息，然后分点概括。 由“维护和保障病人的健康与生命是医学的出发点和归宿。这种医学上的人道主义精神，正是儒家的‘恻隐之心’、道家的‘无欲无求’、佛家的‘慈悲’等观念的具体体现”可知，中医药学的医疗例论体现出人道主义精神； 由“古典医著《黄帝内经》倡导‘不治已病，治未病’，告诉人们必须注意身体保养调理，如能持之以恒，即可预防衰老疾病，该理念与中国文化中的忧患意识一脉相承”可知，体现出忧患意识； 由“中医学从‘天人合一，形神一体’‘天人相应’等观点出发，认为影响健康和疾病的原因，固然有生理因素，但又有社会和心理的因素，应从人与自然、人与社会的整体关系中去理解和认识人体的健康”可知，体现出忧患意识； 由“中医认为人的生命活动也是如此，其发生、发展到消亡的过程，始终贯穿着矛盾运动”可知，体现出矛盾统一观念。 【22题详解】 本题考查学生语言表达准确得体的能力。 首先明确题干要求。 题干要求考生作为志愿者向社区居民介绍中医专家，面向的对象是幸福社区的居民，所以开始的称呼语可以是“各位居民”，介绍的对象是下面材料中的夏良方教授，要使用口语进行介绍。 然后分析材料，主要材料中一些词语的转换，如材料中的“系”应转换为“是”，“其”转换为“他”，“素”转换为“一向”；要注意材料的概括，如“把脉准，不差毫厘；开方神，对症病除”可以概括为“把脉精确，开方精准”；“享有盛誉”是书面语，可以转换为口语“非常有名”；括号中的内容“获优秀医学图书奖”。 五、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）敏于事而慎于言，就有道而正焉。 （2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （3）士不可以不弘毅，任重而道远。 （4）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （5）致知在格物。 以上五句话都出自我们学习的《论语》《礼记》等先秦诸子散文。通过学习，我们感受到了先秦时期百家争鸣的盛况，领会到了先秦诸子对社会人生的洞察，认识到其思想深刻地影响了中国民众的行为方式、思维方式乃至情感方式，也明白了很多立身处世的道理。学习优秀传统文化，贵在学以致用、知行合一。 请从上述五句话中任选其一，结合你在学习过程中的感悟和思考，写一篇作文。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 慎言敏行：穿越千年的处世智慧 “敏于事而慎于言，就有道而正焉。”《论语》中的这句箴言，在先秦诸子百家争鸣的思想浪潮中，如同一颗温润的明珠，历经千年沉淀依旧熠熠生辉。初次在语文课堂上邂逅这句话时，我只将其视作普通的文言名句加以背诵；随着学习的深入，在老师的解读与生活的历练中，我逐渐领悟到这短短数字背后蕴含的深刻处世哲学。 起初学习这句名言，我的理解停留在表层，认为不过是“多做事、少说话”的简单告诫。直到在历史课堂上学习先秦诸子的思想背景，我才知晓这句话诞生于礼崩乐坏的时代，孔子提出此说，是希望弟子们能以严谨的言行立身，在动荡的社会中坚守本心。语文老师结合课本中的诸多典故补充讲解，更让我明白，慎言敏行是一种清醒的自我认知与务实的行事态度。 学习中的一次经历，让我对“敏于事”有了更为真切的感悟。高二上学期，班级筹备古诗文朗诵比赛，班长将撰写朗诵稿的任务交给了我。接到任务后，我静下心来梳理课本中的经典篇目，查阅相关诗文的创作背景，向语文老师请教朗诵稿的节奏把控与情感表达技巧。随后的一周里，我利用课余时间反复修改稿件，最终，我们班的节目获得了年级以等奖。这次经历让我深刻体会到，“敏于事”是带着敬畏之心主动作为，是学习和生活中不可或缺的品质。 而“慎于言”的智慧，則在一次小组讨论中给我上了生动的一课。某次数学复习课上，小组针对一道复杂的函数题展开讨论，我刚想到一个解题思路，便迫不及待地打断同学的发言，话音刚落，就被同桌指出思路中的逻辑漏洞，不仅让自己陷入尴尬，还打乱了小组的讨论节奏。“慎于言”的教诲使我懂得，发言前先审慎思考，尊重他人的表达，避免因冲动之言造成失误。 身处信息爆炸的时代，网络上的言论自由更需要我们坚守“慎言敏行”的准则。面对纷繁复杂的信息，若不加辨别便随意发声，很容易传播不实信息，造成不良影响；先秦诸子的思想之所以能穿越千年影响至今，正是因为其蕴含的智慧能指导现实生活。慎言敏行，便是要我们在学习中脚踏实地，在交流中审慎自持，在成长中不断修正自我。 对于成长中的青少年而言，“敏于事而慎于言”的教导显得尤为珍贵。它教导我们在喧嚣中保持清醒，在浮躁中坚守本真。慎言不是沉默寡言，而是言之有物；敏行不是盲目行动，而是行之有效。这种平衡的智慧，正是中华文明留给我们最宝贵的精神遗产之一。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以五句先秦经典名言为核心，引导我们思考传统文化在当代的实践价值。五句话看似独立，实则共同构建了中华文明的精神坐标体系。 第一句“敏于事而慎于言”强调行动力与言语克制的平衡，暗含“行胜于言”的实践智慧。第二句“见贤思齐”揭示人性向上向善的本能，将他人作为自我完善的镜像。第三句“士不可以不弘毅”突出知识分子的担当精神，把个人修养与社会责任紧密联系。第四句“知者不惑”系列展现理想人格的三重境界，智慧、仁德、勇气构成完整的人格拼图。第五句“致知在格物”则点明认知世界的根本方法，强调从具体事物中探寻普遍规律。 这些格言共同勾勒出中国传统文化的三个维度：个人修养的“内圣”之道、社会担当的“外王”之理、认知世界的“格致”之法。它们不是抽象的道德训诫，而是凝结着先人对生命体验的深刻洞察。比如“见贤思齐”就包含现代心理学中的“榜样学习”机制，“格物致知”则暗合实证研究的科学精神。 在快餐文化盛行的今天，这些思想尤其珍贵。它们提醒我们：真正的成长需要沉潜的功夫，需要将知识转化为生命的实践。所谓“学以致用”，就是要让传统文化成为滋养现代生活的源头活水，而非博物馆里的陈列品。这或许就是命题者强调“知行合一”的深意所在。 写作时，开头可从先秦诸子名句的文化价值切入，引出选择的具体语句（如“见贤思齐”），点明其核心是“以他人为镜完善自我”的成长智慧。中间部分可分三层：先结合历史典故（如孔子师郯子、苌弘）阐释“贤”的多元性，说明向不同领域优秀者学习的必要性；再联系当代社会“内卷”现象，对比指出“思齐”不是盲目攀比，而是理性汲取他人长处；最后用黄文秀、张桂梅等时代楷模为例，强调“思齐”最终要落实为自我行动。结尾可回归经典对现代人生的作用，呼吁在开放包容中实现共同进步。 立意： 1.见贤思齐：以他人为镜照亮成长之路。 2.弘毅致远：当代青年应有的精神担当。 3.格物致知：从传统治学方法中汲取探索力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $