精品解析：广东省惠州市惠东县2023-2024学年高二上学期期中语文试题

广东省惠州市惠东县2023-2024学年高二上学期期中语文试题 本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上对应答题区域内。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。如从此时到彼时、从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间、空间相隔的长度叫做距离。“心理距离”说中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整而实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们通过自己的心理调整，能够将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却另是一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽经，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑燮）。在这些诗人的眼中，看待事物的普通方式已彻底改变了，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品是否能感动我们，引起我们的“共鸣”，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身的独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，我们也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。这样，愉快的审美鉴赏就可能变成一种痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的。第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华·布洛（Edward Bullough）提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度的缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”（王国维）。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，这不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二： 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。 这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号眺，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗人、艺术家如果不能将事物摆到一定的距离加以观照和品味，就不能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意。 B. 艺术作品中所描绘的生活情景与我们的生活经历贴近，既可能引起我们的共鸣，感动我们；也可能导致我们把审美鉴赏变成自伤身世。 C. 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。这种观点和态度的差别，是因观看事物的距离而产生的。 D. 艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术；要变成艺术，就需要艺术家经过反省，把情感客观化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “绿竹入幽经，青萝拂行衣”“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”，诗句中竹子在诗人心中已经不是竹子而是艺术品，有了美的意味。 B. 某青年读了歌德小说《少年维特之烦恼》而自杀，就是因为他不能做到在审美主体与审美对象之间保持一定距离。 C. 朱光潜先生的“适当的距离”的主张与童庆炳先生提出的“不即不离”的观点基本一致。 D. 舒婷在《呵，母亲》中将对母亲的怀念比作陌生化意象“唱不出歌声的古井”，起到无声胜有声的作用。 3. 结合材料，下列现象符合审美体验中“适当距离”的一项是（ ） A. 歌剧《白毛女》在延安演出，剧情进入高潮时，某军官怒不可遏向黄世仁扮演者开枪。 B. 戏曲演员表演骑马时，只凭一条马鞭和带有舞蹈性的动作让观众有日行千里的感受。 C. 舞台剧演出时，编导在演员表演区和观众区之间划一道线，警告演员不得越过。 D. 在茫茫雾海中，水手因判别不清方位和信号而万分焦急，乘客也感到不安与恐怖。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 在画坛上，有“猪不入画”之俗，而黄永玉画作《猪鼻子插葱装象》画的是一头脸部变形的猪，张开硕大的猪嘴，一脸喜笑颜开的样子，鼻孔各插了长长的葱。请结合材料一“不即不离”的观点，谈谈你对这幅画的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 走三边 贾平凹 往陕北远行，三千里路，云升云降，月圆月缺，旅途是辛苦的，过了金锁关，山便显得愈小，羊便见得更多，风头一日比似一日强硬，一日比似一日的思亲情绪全然涌上心头了。当黄昏里，一个人独独地走在沟壑梁上，东来西往的风扯锯般地吹，当月在中天，只身卧在小店的床上，听柴扉外蛐蛐忽鸣忽噤，便要翻那本塞外古诗，以为知音，是体会得最深最深的了。但我仍继续北上；三边，这是个多么逗人神思的神秘的地方啊。 穿过延安，进入榆林地区，车子在沟底里钻，七拐八拐的，光看见那黄天冷漠，黄山发呆。到了县城，天已擦黑，城外三里便进了绿的世界，要不是赶驴人提醒，谁能想到这不是树林子而是一座县城呢？于是得知，在这三边，有一丛树，便有一户人家，有一座树林，就该是镇子或是县城了；原来天和地平行，树和人同长，这便是三边的特点了。 待了几日，新结识了几位伙伴，他们主动提出做我的向导，要往北边的沙漠里去走走。“一定要去看看，那又是另一个世界呢。”兴趣撩拨，就三人越过了长城，徒步往北行。沙地上，行走委实艰难，浑身汗水淋淋。沙丘起起伏伏，望之如海中浪涛。沙丘过去，又是成片的盐碱地，树木是不长的，只可怜巴巴生些盐蒿。一把蒿守着一抔土，渐渐便成了一个小包。再往后却又是沙丘，但已经植了树：沙柳、红柳、小叶杨、沙枣。沙盖了盐碱，树又守住了流沙。 三天过后，我们走到一个镇落里，这个镇落显得很大，有回民，有汉民，分两片屋舍：一处汉民，建筑分散中但有联络；一处回民，建筑对仗里却见变化。伙伴讲，再往北去不远，还有蒙民哩。夜宿镇里，当地老人给我一个手抄本，有这么一段： 三边地区蒙民，昼意干粮，晚就道旁，有水草处卸鞍驮，撑帐支锅，取野薪自炊，其牛纵食原野，人披裘轮卧起，以犬护之，不花一钱。汉民亦有效之。 读此书，方知三边地域民族竟是这么亲善！更不曾想，这个镇子在两日之后，便是汉、回、蒙一年一度的盛大交易会。 交易会，其场面可谓热闹，有北京王府井的拥挤，却比王府井更气势；有上海南京路的嘈杂，却比南京路更疯野。那一排一摆小吃，荞面拉条、豆面揪片、黄米干饭、羊肉粉汤，酸、辣、煎，五味俱全；那菜市上一筐一车，二尺长的白菜、淡黄的萝卜、乌紫的土豆、半人高的青葱，六色尽有；那农具市上的铜的挂铃、铁的镢、钢的锨，叮、咣、铿、锵，七音齐响。还有那骡马市上，千头万头高脚牲口，黄乎乎、黑压压偌大一片，蒙民在这里最为荣耀，骡马全头戴红缨，脖系铃铛，背披红毡，人声喧嚣，骡马鸣叫，气浪浮动得几里外便可听见。在羊肉市上，近乎一里长的木架上，羊肉整条挂着。更有买卖活羊的，卖主用两只腿夹住羊头，大声与买主议价。汉、回、蒙民似乎都极富有，买肉就买整条，买果就买整筐。末了就涌进那菜馆酒馆，大块吃肉，大碗喝酒，直要闹到月上中天方散。在酒馆里，几句攀谈，我们便成了极熟的人，兴致高涨，开怀大饮。 半个月匆匆过去了，临走前两天，正好是阴历八月十五，夜里在长城根下一个村子吃了月饼、香梨，喝了花茶、葡萄酒，看了一阵房东大娘的剪窗花，兴致还未尽，便同房东小儿登长城望高。月光下，沙海泛亮，草原迷离，高高低低的长城，从脚下一头伸向天的东头，一头伸向天的西头，这伟大的建筑，从远古时候，一坐落在这里，沙再没有埋住，风再没有刮走，它给了沙漠之骨，沙漠也给了它的雄壮。如今烽火台没有了狼烟传递，但每一座台下，都住了人家，牛羊互往，亲戚走动。生着，在这大漠上添着活气；死了，隆起沙堆，又生起一堆绿色。一道长城，是连接千家万户的一条线，流动着不屈不挠的生命和人与人的情感。玩到天明，晨曦里看见天地相接的地方，柳树林子长得好茂，那树都是桩干粗壮，一人多高，就截了顶，聚出密密的嫩枝，枝形呈圆，叶子全红了，像无数偌大的灯笼高高举着，似乎这天之光明，完全是这些灯笼照耀的。树林子前面，端端一柱白烟长上来了，走近去，是放蜂人燃的。这里还能放蜂，犹如春天里的一个童话！相坐攀谈，放蜂人来自江南，年年都来，来数月方去。他说外人以为三边无色无香，其实那是错了。“你瞧，绿的沙柳、红的盐蒿、粉的牛儿草、白的盐、黄的沙，这三边的土地是最有五颜六色，是最有香有甜的。”尝尝那蜜，果然上品，荔枝蜜没有它香醇，槐花蜜没有它味长。 告辞了放蜂人，突然之间，几天来混混沌沌的思想，沉淀的沉淀了，清亮的清亮了，一时觉得有角度来做我的文章了。往回边走边构思，眼光偏又盯住了一片一片不知名的荆棘，开着丸子一般大的白绒花团，顺枝而上的，如挂纸钱串，就地而生的，又如围起的花环。哦，我明白了，这类花的开放是对三边荒凉的送葬吗？是对三边的富有和美丽的礼赞吗？天黑回到村子，房东已为我准备好了送别酒菜，菜饱酒足，席上拉起了二胡。二胡的清韵又勾起了我思亲的幽情，仰望天上明月，不知今夜亲人们如何思念着我，可他们哪会知道今夕我在这里是多么欢乐啊！一时情起，书下一信，告诉说：明日我又要继续往北而去，只盼望什么时候了，我要和我的亲人、更多的朋友能一块再走走三边，那该又是何等美事呢。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 以“天和地平行，树和人同长”来概括“三边的特点”，承接初见县城时的感受，凸显了三边地区人民的生存境况。 B. 新结识的当地人“主动提出”做向导，酒馆里几句攀谈“便成了极熟的人”，这些描写都展现了三边地区的淳朴民风。 C. 引用手抄本的记载，将今日的汉、回、蒙的交易会与蒙民千年习俗关联起来，写的是三边地区民族团结的历史传承。 D. 写柳树林“叶子全红了，像无数偌大的灯笼高高举着”，与“端端一柱白烟”相映衬，表现三边地区的苍凉风景。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“三千里路”开篇，以“继续往北而去”作结，以“我”思亲与孤独贯穿全文，呼应了标题“走三边”。 B. 文章先写沙地中行走的艰苦与自然环境的恶劣，再写沙漠深处镇落民居的错落有致，先抑后扬，形成鲜明的反差。 C. 文章写长城，将其放在深邃的历史背景下和平凡的世俗生活中，进而引发对文明赓续的思考，有深刻的哲理性。 D. 文章语言质朴刚健，具有显著的地域色彩，与文中所写的西部自然人文相得益彰，是这篇游记散文的典型特征。 8. 本文写交易会时大量堆叠同类词语，请简要分析其效果。 9. 为什么“我”告别放蜂人之后觉得“有角度来做文章了”？请谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许①乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然②曰：‘吾先子③之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艳然④不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲?管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？””曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者；又有微子等，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。” “齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基⑤，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” （选自《孟子·公孙丑上》,有删改） [注]①许：兴盛、复兴。②蹵然：不安的样子。③先子：已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。④艳然：恼怒的样子。⑤镃基：锄头。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 纣之去A武丁未B久也C其故家D遗俗E流风善F政G犹有H存者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “夫子当路于齐”与“为之于未有”（《老子》）两句中的“于”含义相同。 B. 知，文中指知道，与《论语·子罕》中“知者不惑”的“知”含义不同。 C. 朝，使……来朝，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同 D. 万乘，一万辆兵车，“乘”指四马一车。“千乘”“万乘”常用作兵力的代称。 12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 公孙丑把孟子与管仲、晏子之类的人相比，本是赞许孟子，但孟子不满意，羞于与管仲为伍。 B. 有人把曾西与子路比较，这令曾西感到不安；又把曾西跟管仲相比，这却惹怒了曾西。 C. 孟子阐述商朝有几个贤君，纣王有微子等人辅佐，是为了说明王朝要有能干的辅臣。 D. 孟子引用齐国的俗语，说明时势很重要，当下齐国正处于用王道统一天下的有利时势 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。 （2）故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 14. 用武力使人臣服和用德行使人臣服的区别是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 鹧鸪天·重过阊门万事非① ［宋］贺铸 重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 注：①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③新垅：新坟，指死者葬所。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头语言浓丽哀婉，写词人旧地重游，想起过往，不由悲叹万事皆非，奠定了全词的感情基调。 B. 上片运用比喻修辞，词人将自己比作遭霜打而半死的梧桐、白头失伴的鸳鸯。 C. 下片情中有景，景中有情，虚实结合。“谁复挑灯夜补衣”一句既是呼告也是询问，情真意切，浑然难分。 D. 本词没有什么奇情幻想，只写眼前景象，谈日常琐事和朴素感触，却极富感染力。 16. 同是抒发对亡妻的思念之情，苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》与贺词有什么不同？请结合文本分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出句子中的空缺部分。 （1）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“_______”的名句，酒与月皆不可辜负。同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“_______”的名句，以人赏月来叹问人类源起。 （2）读书人要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾经指出“_______，_______”。 （3）《江城子》中描绘的“_______，_______”与柳永《雨霖铃》的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”有着相似的情感表达方式。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 孔子生活的时代确实混乱无道，“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也 ① 。 在这个时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于 ② 。孔子正是这样一位痴人。面对一个伟大帝国的文化废墟，使孔子挽狂澜于既倒，践行并领悟了自己的使命。 孔子的处境，真正令人同情，但他那种“知其不可为而为之”的殉道精神，更让我们 ③ 。他用自己的行为为后世树立了一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为都无所遁形。 春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个饿殍遍野的时代，一个礼崩乐坏的时代，但这也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代，谁开辟了这样的时代？是孔子！ 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请将修改之后的句子写下来。 20. 文段中画横线的句子使用了排比和设问的修辞，请分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 按照曹雪芹的原意，红楼“四春”的命运发展，正是 ① ：元妃省亲，是贾家之极盛；探春理家，有中兴之象；迎春误嫁，是江河日下；惜春出家，是家败人散。 贾府四姐妹除元春外， ② ，都堪称贾府三姐妹之首。探春外形出挑，“俊眼修眉，顾盼神飞”，且戚序本第五十六回批赞曰：“探春看得透，说得出，办得来，是有才干者，故赠以敏字。” 贾家姐妹趣味殊异，其中迎春嗜棋，探春喜书法，惜春爱绘画。曹雪芹写她们的爱好，除了符合形象内在素质， ③ 。例如“懦小姐”迎春的处世态度与围棋“坐隐”的文化内涵相应，她的一生就真如棋局中一枚棋子般，任由人摆弄，最后摆到了死地。 材料二： 探春因又接着说道：“咱们园子只算比他们的多一半，……若派出两个一定的人来，既有许多值钱之物，一味任人作践，似乎暴殄天物。不如在园子里的所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可有些孝敬。一则园子有专定之人修理，花木自又一年好似一年的，也不用临时忙乱；二则也不至于作践，白白辜负了东西；三则老妈妈们也可借此小补，不枉年日在园中辛苦；四则亦可以省了这些花儿匠山子匠打扫人等的工费。将此有馀，以补不足，未为不可。” （《红楼梦》第五十六回 敏探春兴利除宿弊 时宝钗小惠全大体） 21. 请在材料一划横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 22. 材料一加波浪线的句子评价了探春之“敏”，请结合材料二作简要分析。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》） ②“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御（吹奏）而觞（敬酒）之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔（块状的鱼肉），不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆（水中沙洲），浮之江湖，食之鳅鲦，随行列（鸟群的队列）而止（栖息），逶迤（顺应自得）而处。”（《庄子·至乐》） 孔子认为“己所不欲，勿施于人”，庄子认为“己之所欲，勿施于人”，而有人认为“己之所欲，慎施于人”。这引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省惠州市惠东县2023-2024学年高二上学期期中语文试题 本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上对应答题区域内。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。如从此时到彼时、从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间、空间相隔的长度叫做距离。“心理距离”说中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整而实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们通过自己的心理调整，能够将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却另是一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽经，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑燮）。在这些诗人的眼中，看待事物的普通方式已彻底改变了，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品是否能感动我们，引起我们的“共鸣”，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身的独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。艺术作品中所描绘的生活情景与我们的个人经历愈是吻合，我们对艺术作品的领会就愈是深切入微，艺术作品就愈是能打动我们。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，我们也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。这样，愉快的审美鉴赏就可能变成一种痛苦的自伤身世了。上述两条规律似乎是不相容的。第一条规律强调欣赏时距离要小，第二条规律则强调欣赏时距离要大，所以称为“距离的内在矛盾”。 那么如何来解决审美体验中的“距离的内在矛盾”呢？英国美学家、心理学家爱德华·布洛（Edward Bullough）提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距离最大限度的缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”（王国维）。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，这不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则，从一定意义上说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二： 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。 这全是观点和态度的差别。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可能太过，可能不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号眺，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗人、艺术家如果不能将事物摆到一定的距离加以观照和品味，就不能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意。 B. 艺术作品中所描绘的生活情景与我们的生活经历贴近，既可能引起我们的共鸣，感动我们；也可能导致我们把审美鉴赏变成自伤身世。 C. 种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。这种观点和态度的差别，是因观看事物的距离而产生的。 D. 艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术；要变成艺术，就需要艺术家经过反省，把情感客观化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “绿竹入幽经，青萝拂行衣”“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”，诗句中竹子在诗人心中已经不是竹子而是艺术品，有了美的意味。 B. 某青年读了歌德小说《少年维特之烦恼》而自杀，就是因为他不能做到在审美主体与审美对象之间保持一定的距离。 C. 朱光潜先生的“适当的距离”的主张与童庆炳先生提出的“不即不离”的观点基本一致。 D. 舒婷在《呵，母亲》中将对母亲的怀念比作陌生化意象“唱不出歌声的古井”，起到无声胜有声的作用。 3. 结合材料，下列现象符合审美体验中“适当距离”的一项是（ ） A. 歌剧《白毛女》在延安演出，剧情进入高潮时，某军官怒不可遏向黄世仁扮演者开枪。 B. 戏曲演员表演骑马时，只凭一条马鞭和带有舞蹈性的动作让观众有日行千里的感受。 C. 舞台剧演出时，编导在演员表演区和观众区之间划一道线，警告演员不得越过。 D. 在茫茫雾海中，水手因判别不清方位和信号而万分焦急，乘客也感到不安与恐怖。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 在画坛上，有“猪不入画”之俗，而黄永玉画作《猪鼻子插葱装象》画是一头脸部变形的猪，张开硕大的猪嘴，一脸喜笑颜开的样子，鼻孔各插了长长的葱。请结合材料一“不即不离”的观点，谈谈你对这幅画的理解。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①首先从时空距离引出“心理距离”这一概念；②接着列举古代诗人在心理距离作用下进入艺术境界，获得美的意味；③然后分析审美距离存在的矛盾以及解决方式；④最后指出审美距离的获得，与审美客体和审美主体的思想文化修养相关。 5. ①《猪鼻子插葱装象》符合审美体验中“不即不离”的境界，是艺术家为使其艺术品获得理想的审美心理距离而运用了变形原则。②黄永玉把猪的脸部变形就是创造了距离，观众看到这幅画就知道画的是猪，不因距离过远而无法理解。③观众不会把这幅画联想到猪的懒惰等其他方面，会想到现实生活中和插葱的猪一样装腔作势的人，觉得很有趣，这就是不因距离消失而让实用动机压倒审美享受。 【解析】 【导语】这篇文本围绕“心理距离”这一美学概念展开论述，通过两则材料从不同角度阐释审美体验中的距离问题。材料一系统论述了心理距离的定义、作用及其内在矛盾，提出“不即不离”的理想境界；材料二则从生活实例出发，强调“适当距离”对审美的重要性。两则材料相辅相成，既探讨了艺术创作中的距离把控，也分析了审美主体的修养要求，共同构建了一个关于审美心理距离的完整理论框架。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是因观看事物的距离而产生的”分析错误。依据原文“我们一定要从实用世界跳开，以‘无所为而为’的精神欣赏它们本身的形象”，“从实用世界跳开”是拉开到适合的距离，“以‘无所为而为’的精神欣赏”就是合适的态度。所以除了距离，还有精神态度会影响我们对事物的感受。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“诗句中竹子在诗人心中已经不是竹子而是艺术品”分析错误。在这些诗人的眼中，已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。但并非“诗句中竹子在诗人心中已经不是竹子”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.军官的做法是“把作品艺术世界与自身的生活经历混为一谈”。 C.演员和观众之间划线，是空间距离，不是审美的心理距离。 D.水手、乘客与雾海之间是一种利害关系，不是一种审美体验。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①先解释“距离”的本义（时空长度），再对比引出核心概念“心理距离”，明确其定义； ②以古代诗人对“竹子”的审美为例，说明“心理距离”能让寻常事物进入艺术世界，论证其在审美中的价值； ③提出“距离的内在矛盾”——距离小易共鸣、距离近易混淆现实，分析两条规律的不相容性；引用布洛观点，提出“不即不离”的理想境界，解释其兼顾“理解”与“审美”的优势，并关联王国维的艺术创作理论； ④指出“不即不离”的距离获取，与审美客体（艺术品本身）和审美主体（思想文化修养）相关，且艺术创作的多种原则（诗化、陌生化等）均为获取理想距离的手段。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①这幅画精准契合“不即不离”的审美境界，核心在于“距离的平衡”：画作保留“猪”的核心特征（猪嘴、猪鼻），即使脸部变形，观众仍能清晰识别审美对象是“猪”，避免因“距离过远”导致无法理解，为审美体验提供认知基础； ②通过“脸部变形”“鼻孔插葱”“喜笑颜开”的艺术处理，打破“猪”的日常实用形象（如食用、养殖的实用属性），在观众与“猪”的现实利害间插入距离，使其转化为具有讽刺意味的艺术形象； ③观众既不会因“距离消失”而陷入对“猪”的实用认知（如联想到猪的懒惰），也不会因“距离过远”而无法领会画作内涵，反而能透过形象联想到“现实中装腔作势的人”，获得幽默、讽刺的审美享受，完美实现“不即不离”的境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 走三边 贾平凹 往陕北远行，三千里路，云升云降，月圆月缺，旅途是辛苦的，过了金锁关，山便显得愈小，羊便见得更多，风头一日比似一日强硬，一日比似一日的思亲情绪全然涌上心头了。当黄昏里，一个人独独地走在沟壑梁上，东来西往的风扯锯般地吹，当月在中天，只身卧在小店的床上，听柴扉外蛐蛐忽鸣忽噤，便要翻那本塞外古诗，以为知音，是体会得最深最深的了。但我仍继续北上；三边，这是个多么逗人神思的神秘的地方啊。 穿过延安，进入榆林地区，车子在沟底里钻，七拐八拐的，光看见那黄天冷漠，黄山发呆。到了县城，天已擦黑，城外三里便进了绿的世界，要不是赶驴人提醒，谁能想到这不是树林子而是一座县城呢？于是得知，在这三边，有一丛树，便有一户人家，有一座树林，就该是镇子或是县城了；原来天和地平行，树和人同长，这便是三边的特点了。 待了几日，新结识了几位伙伴，他们主动提出做我的向导，要往北边的沙漠里去走走。“一定要去看看，那又是另一个世界呢。”兴趣撩拨，就三人越过了长城，徒步往北行。沙地上，行走委实艰难，浑身汗水淋淋。沙丘起起伏伏，望之如海中浪涛。沙丘过去，又是成片的盐碱地，树木是不长的，只可怜巴巴生些盐蒿。一把蒿守着一抔土，渐渐便成了一个小包。再往后却又是沙丘，但已经植了树：沙柳、红柳、小叶杨、沙枣。沙盖了盐碱，树又守住了流沙。 三天过后，我们走到一个镇落里，这个镇落显得很大，有回民，有汉民，分两片屋舍：一处汉民，建筑分散中但有联络；一处回民，建筑对仗里却见变化。伙伴讲，再往北去不远，还有蒙民哩。夜宿镇里，当地老人给我一个手抄本，有这么一段： 三边地区蒙民，昼意干粮，晚就道旁，有水草处卸鞍驮，撑帐支锅，取野薪自炊，其牛纵食原野，人披裘轮卧起，以犬护之，不花一钱。汉民亦有效之。 读此书，方知三边地域民族竟是这么亲善！更不曾想，这个镇子在两日之后，便是汉、回、蒙一年一度的盛大交易会。 交易会，其场面可谓热闹，有北京王府井的拥挤，却比王府井更气势；有上海南京路的嘈杂，却比南京路更疯野。那一排一摆小吃，荞面拉条、豆面揪片、黄米干饭、羊肉粉汤，酸、辣、煎，五味俱全；那菜市上一筐一车，二尺长的白菜、淡黄的萝卜、乌紫的土豆、半人高的青葱，六色尽有；那农具市上的铜的挂铃、铁的镢、钢的锨，叮、咣、铿、锵，七音齐响。还有那骡马市上，千头万头高脚牲口，黄乎乎、黑压压偌大一片，蒙民在这里最为荣耀，骡马全头戴红缨，脖系铃铛，背披红毡，人声喧嚣，骡马鸣叫，气浪浮动得几里外便可听见。在羊肉市上，近乎一里长的木架上，羊肉整条挂着。更有买卖活羊的，卖主用两只腿夹住羊头，大声与买主议价。汉、回、蒙民似乎都极富有，买肉就买整条，买果就买整筐。末了就涌进那菜馆酒馆，大块吃肉，大碗喝酒，直要闹到月上中天方散。在酒馆里，几句攀谈，我们便成了极熟的人，兴致高涨，开怀大饮。 半个月匆匆过去了，临走前两天，正好是阴历八月十五，夜里在长城根下一个村子吃了月饼、香梨，喝了花茶、葡萄酒，看了一阵房东大娘的剪窗花，兴致还未尽，便同房东小儿登长城望高。月光下，沙海泛亮，草原迷离，高高低低的长城，从脚下一头伸向天的东头，一头伸向天的西头，这伟大的建筑，从远古时候，一坐落在这里，沙再没有埋住，风再没有刮走，它给了沙漠之骨，沙漠也给了它的雄壮。如今烽火台没有了狼烟传递，但每一座台下，都住了人家，牛羊互往，亲戚走动。生着，在这大漠上添着活气；死了，隆起沙堆，又生起一堆绿色。一道长城，是连接千家万户的一条线，流动着不屈不挠的生命和人与人的情感。玩到天明，晨曦里看见天地相接的地方，柳树林子长得好茂，那树都是桩干粗壮，一人多高，就截了顶，聚出密密的嫩枝，枝形呈圆，叶子全红了，像无数偌大的灯笼高高举着，似乎这天之光明，完全是这些灯笼照耀的。树林子前面，端端一柱白烟长上来了，走近去，是放蜂人燃的。这里还能放蜂，犹如春天里的一个童话！相坐攀谈，放蜂人来自江南，年年都来，来数月方去。他说外人以为三边无色无香，其实那是错了。“你瞧，绿的沙柳、红的盐蒿、粉的牛儿草、白的盐、黄的沙，这三边的土地是最有五颜六色，是最有香有甜的。”尝尝那蜜，果然上品，荔枝蜜没有它香醇，槐花蜜没有它味长。 告辞了放蜂人，突然之间，几天来混混沌沌的思想，沉淀的沉淀了，清亮的清亮了，一时觉得有角度来做我的文章了。往回边走边构思，眼光偏又盯住了一片一片不知名的荆棘，开着丸子一般大的白绒花团，顺枝而上的，如挂纸钱串，就地而生的，又如围起的花环。哦，我明白了，这类花的开放是对三边荒凉的送葬吗？是对三边的富有和美丽的礼赞吗？天黑回到村子，房东已为我准备好了送别酒菜，菜饱酒足，席上拉起了二胡。二胡的清韵又勾起了我思亲的幽情，仰望天上明月，不知今夜亲人们如何思念着我，可他们哪会知道今夕我在这里是多么欢乐啊！一时情起，书下一信，告诉说：明日我又要继续往北而去，只盼望什么时候了，我要和我的亲人、更多的朋友能一块再走走三边，那该又是何等美事呢。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 以“天和地平行，树和人同长”来概括“三边的特点”，承接初见县城时的感受，凸显了三边地区人民的生存境况。 B. 新结识的当地人“主动提出”做向导，酒馆里几句攀谈“便成了极熟的人”，这些描写都展现了三边地区的淳朴民风。 C. 引用手抄本的记载，将今日的汉、回、蒙的交易会与蒙民千年习俗关联起来，写的是三边地区民族团结的历史传承。 D. 写柳树林“叶子全红了，像无数偌大的灯笼高高举着”，与“端端一柱白烟”相映衬，表现三边地区的苍凉风景。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“三千里路”开篇，以“继续往北而去”作结，以“我”的思亲与孤独贯穿全文，呼应了标题“走三边”。 B. 文章先写沙地中行走的艰苦与自然环境的恶劣，再写沙漠深处镇落民居的错落有致，先抑后扬，形成鲜明的反差。 C. 文章写长城，将其放在深邃的历史背景下和平凡的世俗生活中，进而引发对文明赓续的思考，有深刻的哲理性。 D. 文章语言质朴刚健，具有显著的地域色彩，与文中所写的西部自然人文相得益彰，是这篇游记散文的典型特征。 8. 本文写交易会时大量堆叠同类词语，请简要分析其效果。 9. 为什么“我”告别放蜂人之后觉得“有角度来做文章了”？请谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①描写了蒙、汉、回各民族热闹、和谐的市场景象； ②形成了繁复恣肆的修辞效果； ③表现了当地民族融合、物阜民丰的世俗生活气象。 9. 放蜂人让“我”找到了书写三边的角度： ①放蜂人的身份，转变了“我”外来者的观察视角； ②放蜂人的讲述，启发了“我”描写三边的情感立场； ③尝了三边的蜜之后，“我”确定了选材角度和写作内容。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。 D.“表现三边地区的苍凉风景”说法错误。根据后文“他说外人以为三边无色无香，其实那是错了。‘你瞧，绿的沙柳、红的盐蒿、粉的牛儿草、白的盐、黄的沙，这三边的土地是最有五颜六色，是最有香有甜的’”可知，此处表现的是三边地区景色的多姿多彩，而非苍凉。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析和鉴赏能力。 A.“以‘我’的思亲与孤独贯穿全文”说法错误。文章只在开头和结尾写到了“我”的思亲与孤独，并未贯穿全文。 B.“先抑后扬，形成鲜明的反差”说法错误。由文中“我们走到一个镇落里，这个镇落显得很大，有回民，有汉民，分两片屋舍：一处汉民，建筑分散中但有联络；一处回民，建筑对仗里却见变化”可知，文章写沙漠深处镇落民居的特点，是想表现镇落之大，没有先抑后扬，也不能和前文形成反差。 D.“刚健”说法错误。刚健语言风格特点是刚健有力，气势雄壮，本文的语言质朴自然，并没有“刚健”的特点。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章语言表达效果的能力。 内容角度：由文中“这个镇子在两日之后，便是汉、回、蒙一年一度的盛大交易会”“交易会，其场面可谓热闹，有北京王府井的拥挤，却比王府井更气势；有上海南京路的嘈杂，却比南京路更疯野”可知，作者描写交易会时所用的大量堆叠同类的词语，生动形象地描写了蒙、汉、回各民族热闹、和谐的市场景象。 修辞角度：由文中“那一排一摆小吃，荞面拉条、豆面揪片、黄米干饭、羊肉粉汤，酸、辣、煎，五味俱全；那菜市上一筐一车，二尺长的白菜、淡黄的萝卜、乌紫的土豆、半人高的青葱，六色尽有；那农具市上的铜的挂铃、铁的镢、钢的锨，叮、咣、铿、锵，七音齐响”等句子可知，本段最显著的文字特点是大量堆叠“荞面拉条、豆面揪片、黄米干饭、羊肉粉汤，酸、辣、煎”等同类词语或词组，以此形成了繁复恣肆的修辞效果。 主题角度：由“荞面拉条、豆面揪片、黄米干饭、羊肉粉汤”“二尺长的白菜、淡黄的萝卜、乌紫的土豆、半人高的青葱”“铜的挂铃、铁的镢、钢的锨”“头戴红缨，脖系铃铛，背披红毡”等堆叠的词语可知，作者是从不同方面展示了交易会上物品种类的丰富，表现了当地民族融合、物阜民丰的世俗生活气象。 【9题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。 “告辞了放蜂人，突然之间，几天来混混沌沌的思想，沉淀的沉淀了，清亮的清亮了，一时觉得有角度来做我的文章了”表明放蜂人让“我”找到了书写三边的角度： 由文中“相坐攀谈，放蜂人来自江南，年年都来，来数月方去。他说外人以为三边无色无香，其实那是错了”可知，放蜂人也是一个来自江南的外来者，但正是这样的身份，才让他清楚地知道外人对三边是有误解的，这转变了“我”外来者的观察视角； 由文中“他说外人以为三边无色无香，其实那是错了。‘你瞧，绿的沙柳、红的盐蒿、粉的牛儿草、白的盐、黄的沙，这三边的土地是最有五颜六色，是最有香有甜的’”可知，在放蜂人的眼中和心里，三边是色彩绚烂的，让人难以忘怀的，放蜂人的这番讲述，也启发了“我”描写三边的情感立场，所以后文写到“只盼望什么时候了，我要和我的亲人、更多的朋友能一块再走走三边，那该又是何等美事呢”； 由文中“尝尝那蜜，果然上品，荔枝蜜没有它香醇，槐花蜜没有它味长”“告辞了放蜂人，突然之间，几天来混混沌沌的思想，沉淀的沉淀了，清亮的清亮了，一时觉得有角度来做我的文章了”可知，尝了三边的蜜之后，“我”确定了选材角度和写作内容。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许①乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然②曰：‘吾先子③之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艳然④不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲?管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？””曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者；又有微子等，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。” “齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基⑤，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” （选自《孟子·公孙丑上》,有删改） [注]①许：兴盛、复兴。②蹵然：不安的样子。③先子：已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。④艳然：恼怒的样子。⑤镃基：锄头。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 纣之去A武丁未B久也C其故家D遗俗E流风善F政G犹有H存者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “夫子当路于齐”与“为之于未有”（《老子》）两句中的“于”含义相同。 B. 知，文中指知道，与《论语·子罕》中“知者不惑”的“知”含义不同。 C. 朝，使……来朝，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同 D. 万乘，一万辆兵车，“乘”指四马一车。“千乘”“万乘”常用作兵力的代称。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公孙丑把孟子与管仲、晏子之类的人相比，本是赞许孟子，但孟子不满意，羞于与管仲为伍。 B. 有人把曾西与子路比较，这令曾西感到不安；又把曾西跟管仲相比，这却惹怒了曾西。 C. 孟子阐述商朝有几个贤君，纣王有微子等人辅佐，是为了说明王朝要有能干的辅臣。 D. 孟子引用齐国的俗语，说明时势很重要，当下齐国正处于用王道统一天下的有利时势 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。 （2）故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 14. 用武力使人臣服和用德行使人臣服的区别是什么？ 【答案】10. CEG 11. C 12. C 13. （1）凭周文王那样的仁德，活了将近一百岁才去世，还没有能够统一天下。 （2）所以做古人一半的事，功业就会比古人多出一倍，只有这时才能如此。 14. 用武力臣服别人者，自身必须是大国，别人不是真心臣服；用道德臣服别人者，自身不一定是大国，别人是心悦诚服。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家良好习俗，传统风尚慈善政治，都还有遗存。 “也”是句末语气助词，后面断开，即C处； “流风善政”与“故家遗俗”结构一致，二者之间断开，即E处； 另外“其流风善政”与“故家遗俗”共同作“犹有”的主语，因主语过长，后面断开，即G处。 故在CEG三处断句。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。都是“在”的意思。句意：先生如果在齐国当权。/在事情没有发生时就做。 B.正确。知道；同“智”，聪明。句意：只知道管仲、晏子罢了。/聪明人不会迷惑。 C.错误。都是使动用法。使……来朝；使……受损。句意：武丁使诸侯们来朝。/因而使父亲受损失来使自己获利。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是为了说明王朝要有能干的辅臣”错，由原文“然而文王犹方百里起，是以难也”可知，是为了说明周文王统一天下之难。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，凭借；“崩”，去世；“洽”，合，引申为“统一”。 （2）“事”，做；“功”，功业；“然”，如此。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”可知，用武力臣服别人者，自身必须是大国，别人不是真心臣服；用道德臣服别人者，自身不一定是大国，别人是心悦诚服。 参考译文： 公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人曾经问曾西：“您和子路相比，哪个更有才能？’曾西不安地说：“子路可是我父亲所敬畏的人啊。”那人又问：“那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？”曾西顿时不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竞拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得效仿吗？”孟子说：“凭借齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更为疑惑不解了。凭周文王那样的仁德，活了将近一百岁才去世，还没有能够统一天下；直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”孟子说：“我们怎么可以比得上周文王！由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以改变，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家良好习俗，传统风尚慈善政治，都还有遗存；又有微子等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不是纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。” “齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以做古人一半的事，功业就会比古人多出一倍，只有这时才能如此。” 孟子说：“凭借武力而假托仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里。用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 鹧鸪天·重过阊门万事非① ［宋］贺铸 重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 注：①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③新垅：新坟，指死者葬所。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头语言浓丽哀婉，写词人旧地重游，想起过往，不由悲叹万事皆非，奠定了全词的感情基调。 B. 上片运用比喻修辞，词人将自己比作遭霜打而半死的梧桐、白头失伴的鸳鸯。 C. 下片情中有景，景中有情，虚实结合。“谁复挑灯夜补衣”一句既是呼告也是询问，情真意切，浑然难分。 D. 本词没有什么奇情幻想，只是写眼前景象，谈日常琐事和朴素感触，却极富感染力。 16. 同是抒发对亡妻思念之情，苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》与贺词有什么不同？请结合文本分析。 【答案】15. A 16. ①抒情方式：贺词全写现实，借“旧栖新垅”“空床卧听南窗雨”等眼前实景及“挑灯夜补衣”的过往日常直接抒情；苏词虚实结合，以“十年生死两茫茫”的现实起笔，转入“夜来幽梦忽还乡” 的虚境，借梦境与现实的对比抒发情感。②情感基调：贺词基调沉郁哀伤，围绕“万事非”，侧重表达失去伴侣的孤寂与对亡妻的深切悲恸；苏词情感更复杂，既有“不思量，自难忘”的绵长思念，也有梦境温情，结尾虽含“肠断” 之痛，却藏有岁月沉淀后的深沉与平和。③核心细节：贺词聚焦“挑灯夜补衣”的日常琐事，以朴素细节凸显夫妻深情；苏词聚焦“小轩窗，正梳妆”“相顾无言，惟有泪千行”的梦境场景，借虚幻却鲜活的画面强化思念。 【解析】 【导语】这首悼亡词以质朴语言道尽丧妻之痛。“梧桐半死”“头白鸳鸯”的比喻凄切动人，虚实相生的手法（旧居新坟、夜雨补衣）将思念具象化。不同于苏轼《江城子》的梦境穿越，贺铸聚焦现实细节，以“挑灯补衣”的生活场景承载深情，展现宋词“以俗为雅”的审美特质。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“语言浓丽哀婉”错，词人一开始就用白描的语言，直奔主题。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。 ①抒情方式：贺词以“实”为主，借眼前实景（阊门旧居、南窗雨、新垅）、过往日常（挑灯补衣）直接抒情，无梦境穿插，情感沉郁直白。苏词以“虚实结合”为主，先写“十年生死两茫茫”的实感，再入“夜来幽梦忽还乡”的虚境，梦中夫妻相见的细节与梦醒后的“泪千行”形成对比，抒情曲折婉转。 ②情感基调：贺词侧重“悲恸与怅惘”，全词围绕“万事非”展开，从旧地重游的失落、孤独处境到对亡妻日常的追忆，情感始终沉浸在现实的悲痛中，基调沉郁哀伤。苏词侧重“深情与释然”，既有“不思量，自难忘”的绵长思念，也有梦境中相见的温情，结尾“料得年年肠断处”虽含痛，却以对亡妻思念的“永恒性”收束，情感中藏有历经岁月沉淀的深沉与平和。 ③核心细节：贺词聚焦“日常琐事”，如“挑灯夜补衣”，以夫妻相处的朴素细节凸显亡妻的贤淑与两人的深情，细节真实可感，贴近生活。苏词聚焦“梦境场景”，如“小轩窗，正梳妆”“相顾无言，惟有泪千行”，以虚幻却鲜活的场景还原夫妻相处的温馨，梦境的“真”与现实的“空”形成强烈反差，强化思念。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出句子中的空缺部分。 （1）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“_______”的名句，酒与月皆不可辜负。同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“_______”的名句，以人赏月来叹问人类源起。 （2）读书人要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾经指出“_______，_______”。 （3）《江城子》中描绘的“_______，_______”与柳永《雨霖铃》的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”有着相似的情感表达方式。 【答案】 ①. 莫使金樽空对月 ②. 江畔何人初见月 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：樽、畔、弘、毅、惟。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 孔子生活的时代确实混乱无道，“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也 ① 。 在这个时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于 ② 。孔子正是这样一位痴人。面对一个伟大帝国的文化废墟，使孔子挽狂澜于既倒，践行并领悟了自己的使命。 孔子的处境，真正令人同情，但他那种“知其不可为而为之”的殉道精神，更让我们 ③ 。他用自己的行为为后世树立了一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为都无所遁形。 春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个饿殍遍野的时代，一个礼崩乐坏的时代，但这也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代，谁开辟了这样的时代？是孔子！ 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请将修改之后的句子写下来。 20. 文段中画横线的句子使用了排比和设问的修辞，请分析其表达效果。 【答案】18. 土崩瓦解 痴人说梦 肃然起敬 19. 面对一个伟大帝国的文化废墟，孔子领悟并践行了自己的使命，挽狂澜于既倒。 20. 排比：多角度表现了春秋战国时代战乱频繁、百姓生存艰难、礼乐荒废的现实，衬托出孔子的巨大作用。形式整齐，节奏感强。设问：一问一答，掷地有声，突出了孔子在改变时代风气方面的巨大贡献。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①空，根据前文“周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝”可知，此处应是说明周公创建的礼乐制度也随着他的去世而消散，故可填“土崩瓦解”。土崩瓦解：原义是如土之崩坠、瓦之破碎；比喻彻底崩溃、不可收拾。 第②空，结合后文“孔子正是这样一位痴人”可知，前面应是说明这个时候要实现“兴灭国，继绝世，举逸民”简直是胡言乱语，故可填“痴人说梦”。痴人说梦：原表示对痴呆的人说梦话，痴呆的人信以为真；后用来形容凭借想象胡言乱语。 第③空，根据后文“他用自己的行为为后世树立了一个榜样”可知，这种行为是值得我们敬佩、尊敬的，故可填“肃然起敬”。肃然起敬：形容对某人或某件事产生了敬佩之情。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 画线句共有两处语病： 第一处，主语残缺，“面对一个伟大帝国的文化废墟”整体作为句子的状语，而加上“使”则使“孔子”变成了宾语，整个句子缺少主语，故应删去“使”； 第二处，“践行并领悟”语序不当，不符合行为的发展逻辑，故应改为“领悟并践行”。 【20题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 排比：画线句连续使用四个“一个……的时代”这一句式，并采用不同的形容词，多角度展现春秋战国时代战乱频繁、百姓生存艰难、礼乐荒废的现实。在这一不断排比强调的基础上，再进一步提出“谁开辟了这样的时代”，就更能衬托出孔子的巨大作用。在艺术形式上，排比的运用也使得语句形式整齐，节奏感强。 设问：画线句最后一句运用设问修辞，作者先提问“谁开辟了这样的时代？”然后自问自答“是孔子！”“是”的肯定与强调和感叹号的运用，也使得语句掷地有声，突出了孔子在改变时代风气方面的巨大贡献。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 按照曹雪芹的原意，红楼“四春”的命运发展，正是 ① ：元妃省亲，是贾家之极盛；探春理家，有中兴之象；迎春误嫁，是江河日下；惜春出家，是家败人散。 贾府四姐妹除元春外， ② ，都堪称贾府三姐妹之首。探春外形出挑，“俊眼修眉，顾盼神飞”，且戚序本第五十六回批赞曰：“探春看得透，说得出，办得来，是有才干者，故赠以敏字。” 贾家姐妹趣味殊异，其中迎春嗜棋，探春喜书法，惜春爱绘画。曹雪芹写她们的爱好，除了符合形象内在素质， ③ 。例如“懦小姐”迎春的处世态度与围棋“坐隐”的文化内涵相应，她的一生就真如棋局中一枚棋子般，任由人摆弄，最后摆到了死地。 材料二： 探春因又接着说道：“咱们园子只算比他们的多一半，……若派出两个一定的人来，既有许多值钱之物，一味任人作践，似乎暴殄天物。不如在园子里的所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可有些孝敬。一则园子有专定之人修理，花木自又一年好似一年的，也不用临时忙乱；二则也不至于作践，白白辜负了东西；三则老妈妈们也可借此小补，不枉年日在园中辛苦；四则亦可以省了这些花儿匠山子匠打扫人等的工费。将此有馀，以补不足，未为不可。” （《红楼梦》第五十六回 敏探春兴利除宿弊 时宝钗小惠全大体） 21. 请在材料一划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 22. 材料一加波浪线的句子评价了探春之“敏”，请结合材料二作简要分析。 【答案】21. ①贾府由盛极而衰的四个阶段的象征 ②探春不论外貌还是理家才能 ③还与她们的命运息息相关 22. ①探春“看得透”，表现为目光敏锐，能看到贾家财政面临的危机和不足，致力于兴利除弊，挽救危机。②探春“说得出、办得来”，表现为办事机敏果断，她着手进行改革，选派得力可信的老妈妈分管大观园花木等事项，既节约了管理费用又提升了管理效果。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①语境在说“四春”的命运发展是某种象征，而下文“贾家之极盛”“有中兴之象”“是江河日下”“是家败人散”意味着贾府盛极而衰，应填：贾府由盛极而衰的四个阶段的象征。 ②“都堪称贾府三姐妹之首”说的是探春，此处是总结句，下文从外貌和理家才干方面分析，应填：探春不论外貌还是理家才能。 ③“除了”说明还有其它原因，“例如”后面主要是说人物的命运，应填：还与她们的命运息息相关。 【22题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①探春“看得透”，探春目光敏锐，能看到贾家财政面临的危机和不足，致力于兴利除弊，挽救危机。所谓“兴利除弊”，实际上就是“开源”与“节流”并举。“开源”的具体措施是实行“承包制”。探春兴利除宿弊，贾府多年积累的弊端也只有探春这样聪敏锐利的女孩子才可以指出来并能实施改正。 ②探春“说得出、办得来”，表现为办事机敏果断，“不如在园子里的所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可有些孝敬”她着手进行改革，选派得力可信的老妈妈分管大观园花木等事项，既节约了管理费用又提升了管理效果。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》） ②“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御（吹奏）而觞（敬酒）之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔（块状的鱼肉），不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆（水中沙洲），浮之江湖，食之鳅鲦，随行列（鸟群的队列）而止（栖息），逶迤（顺应自得）而处。”（《庄子·至乐》） 孔子认为“己所不欲，勿施于人”，庄子认为“己之所欲，勿施于人”，而有人认为“己之所欲，慎施于人”。这引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 推己及人的三重境界 “己所不欲，勿施于人”是孔子留给我们的一条黄金法则，而庄子则用海鸟的故事告诉我们“己之所欲，勿施于人”。这两种看似矛盾的观点，实则揭示了推己及人的三重境界：从消极的不伤害，到积极的尊重差异，再到审慎的善意表达。这三重境界构成了人际交往的完整图景，也是文明社会的基本准则。 第一重境界是“不施恶”。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”是一种底线思维，它要求我们以同理心设身处地为他人着想。正如不愿被噪音侵扰的人不应深夜喧哗，痛恨虚假宣传的商家不应伪造产品功效，厌恶暴力的人更不该挥拳相向。当我们拒绝将自身厌恶之事强加于人时，便构筑了文明社会最基础的伦理护栏。这种推己及人的智慧，恰如明镜照见人性善恶，成为维系人际和谐的首要准则。 第二重境界是“不强善”。庄子的海鸟寓言生动地展示了这一点：鲁侯用自己认为最好的方式款待海鸟，结果却导致了它的死亡。这提醒我们，即使是出于善意的行为，如果不考虑对方的真实需要，也可能造成伤害。北宋思想家张载在《西铭》中写道：“民吾同胞，物吾与也。”强调万物各有其性，应当尊重差异。真正的善意不是一厢情愿的给予，而是理解对方真正需要什么。 第三重境界是“慎施善”。在认识到差异的基础上，我们需要审慎地表达善意。当我们想要帮助他人时，应当先了解对方的需求和处境，而不是简单地将自己的标准强加于人。就像医生治病需要对症下药，而不是给所有病人开同样的处方。在多元化的现代社会中，这种审慎的态度尤为重要，它能够避免善意的行为变成无形的压力。 这三重境界构成了一个完整的道德体系。从消极的不作恶，到积极的尊重差异，再到审慎的善意表达，是一个逐步深入的过程。清代学者金缨在《格言联璧》中写道：“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”真正的道德行为应当超越自我中心的局限，站在对方的角度思考问题。这种思维方式不仅适用于个人交往，也适用于国际关系、文化交流等更广泛的领域。 推己及人的智慧在今天依然具有现实意义。在全球化时代，不同文化背景的人们交往日益频繁，更需要这种理解与尊重的态度。从孔子的“己所不欲，勿施于人”到庄子的“己所欲亦勿施”，再到现代的“慎施于人”，体现了中华文明对人际关系思考的不断深化。这种智慧告诉我们：真正的善意不是自我满足，而是理解与尊重。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过儒道两家的经典论述，提出了人际交往中“施与”的三种境界，值得深入解析。 首先看孔子的“己所不欲，勿施于人”。这是为人处世的底线原则，强调将心比心。就像我们不喜欢被欺骗，就不该欺骗别人；讨厌被粗暴对待，就要温和待人。这种“消极”的黄金法则，保护了人与人相处的基本尊严。 但庄子讲的海鸟故事展现了更深层的思考。鲁侯用最尊贵的礼仪款待海鸟，结果适得其反。这说明光有善意不够，还要懂得对方真正需要什么。就像父母给孩子买昂贵玩具，却不知孩子只想要陪伴；朋友硬要请吃海鲜，却忘了对方对海鲜过敏。这种“己之所欲，勿施于人”的智慧，提醒我们尊重差异。 最后“己之所欲，慎施于人”的现代观点，则找到了平衡点。它不否定分享美好的初衷，但强调要审慎。比如推荐好书时要考虑对方兴趣，分享经验要注意对方接受度。这就像给沙漠旅人送水，要观察对方是否需要、能否承受，而不是硬塞。 三句话其实在讨论同一个问题：如何把“为你好”真正变成对方需要的“好”。从“不伤害”到“不强加”再到“审慎分享”，体现出对他人主体性越来越深的尊重。这种思考对师生、医患、亲子等关系都有启发：爱需要智慧，善意需要方法。 写作时，开头可从生活现象切入，指出人们常以自我标准对待他人的普遍现象。中间部分先分析孔子“己所不欲，勿施于人”的善意，强调不伤害原则；再对比庄子“鲁侯养鸟”的寓言，揭示强加“己所欲”的荒诞性；最后论述现代社会中“慎施于人”的积极意义，强调需要建立在对他人需求充分了解的基础上。结尾可升华至文明互鉴、文化尊重等层面，强调和而不同的智慧。 立意： 1.善意需有度，强加反成害。 2.尊重差异，方得和谐。 3.慎施善意背后是文明的进步。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $