专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）高一语文上学期统编版

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “提前超额完成了‘七五’攻关任务，育成了大粒型、多抗、高产新品种……” 1990年，全国小麦育种科技攻关“七五”总结交流会前夕，李晴祺伏案疾书，写下这份手稿。字字句句，皆深思熟虑，反复斟酌。 这一刻，他的内心庄重澎湃，万千感慨汇聚笔端。 8页纸，2000余字，到底记录了什么？ 乍一看，这是一份利用功勋种质“矮孟牛”培育新品种的成果总结。细探究，背后铺陈的却是一位长者20余载潜心研思，让更多人吃得起饭、吃得饱饭的不懈奋斗。 1969年，在山东农学院（后为山东农业大学）任教的李晴祺临危受命，挑起小麦育种研究的担子。 彼时的中国，受土壤质量和自然灾害的影响，小麦平均亩产仅100公斤左右。 退无可退，唯有迎难而上，解决中国人的吃饭问题，事不宜迟！ 常年扎根田间地头的李晴祺很快选定了方向——培育小麦新品种！针对当时小麦品种存在的抗性低、易倒伏、增产潜力低等突出问题，将高产、多抗、矮秆作为主要目标，从创造新种质入手，高起点攻关！ 在李晴祺看来，我国自主创造的小麦种质资源少，品种遗传基础狭窄，是制约育种水平提高的重要原因之一。种质是育种的材料，要提高育种水平，必须重视种质创新。 种质资源从哪来？ 开门搞育种！ 当年9月，在西北农学院，赵洪璋院士向前来交流的李晴祺一行热情介绍了一种原产于德国的名为牛朱特的材料。 “牛朱特这个材料个子高、穗子大、很抗病，但是极晚熟，别的小麦成熟了它才刚抽穗。它有突出的优点，也有严重的缺点，你要想办法好好利用它。”赵洪璋叮嘱道。 驯服这头“牛”可不容易。育种是基础工作，耗时长、见效慢。每一个新品种的培育，都要经过10年左右的时间。 李晴祺从没想过退缩。他常说，在小麦种质资源的利用上应“不拘一格，广开材路”，勇于创新、敢于突破才能有大成果。 从0到1哪有坦途——育种温室没有暖气，在温室里生炉子！炉子半夜需要加炭，那就住到温室里！“五一”搞杂交，“十一”搞播种，春节寒假继续搞温室加代…… 尽管这样，利用牛朱特与早熟品种孟县201的组配，还是接连经历了多次失败。 但，没有人放弃。 科研路上最考验人的，不只是实验中的重重难关，还有无数次失败后的落寞；科学家的伟大之处，也不只在成果的斐然卓著，更在面对挫折与未知时的不屈与不懈，在灰烬中寻找突破的智慧与勇气。 1972年春季，一个在仅有的成熟麦穗中获取的4粒牛朱特和孟县201杂交种，打开了牛朱特利用的大门。 1973年春季，以矮丰3号为母本，以孟县201与牛朱特杂交的第一代种子为父本进行三交，攻克了新种质杂交难关。三个亲本名的第一个字连起来，是为“矮孟牛”。 1981年，“矮孟牛”的三大种质型及其代表系得到确定。 矮秆、多抗、高产的小麦新种质终于诞生了！选育新品种迅速提上日程。 李晴祺干劲十足：一定要快一点！快一点，才能多出品种、出好品种！快一点，才能为百姓、为国家赢得主动！他创新提出“四边工作法”，边试验、边繁育、边示范、边推广。选育鲁麦1号的同时，其他品种的选育也在同步进行。 他四处探索多种加代育种办法，最后选址在青海，一年收获两季。从泰安到青海，得坐两天两夜的火车，卧铺票不好买，李晴祺揣上几张旧报纸便上了车，困极了就铺在过道地板上睡一会儿。 在5月育种的黄金季节，他半个月就考察完山东全省各基点，有时一天辗转几个县市。一次在邹平遇上七八级西北大风，雨水夹杂冰雹，周围人担心他衣衫单薄，年龄又大，便劝他住下，明日再说。他摇摇头拒绝：“学校还有很多材料要看，耽误不得！这点风雨算不了什么。”考察结束时，衣衫已全湿透。未及休整，他又匆匆赶往下一站。 …… 从1983年鲁麦1号定名。到1989年，课题组又培育出五个大面积推广的新品种，创造了当时小麦育种界罕见的速度。 1997年，“‘矮孟牛’的创造及利用”获国家技术发明奖一等奖。据不完全统计，利用“矮孟牛”育成的品种（系）1983至1996年累计种植面积达2060万公顷，增产小麦107.52亿公斤，新增经济效益50.41亿元。 1998年，中国人口达12.5亿，粮食和其他农产品产量大幅增长，由长期短缺到总量大体平衡、丰年有余，全国人的吃饭问题基本解决了。过去，一年吃不到几斤麦子的山区农民，可以放开吃了。 那一年，已是我国著名小麦育种专家的李晴祺终于可以放下心了。在他那辆褪色的旧自行车旁，老人头戴旧草帽，拄着早已磨光了的矩尺，望着万里田畴穗满秆头，笑开了怀。 2022年2月18日，92岁的他永远告别了牵挂一生的麦田。那一年的世界小麦版图中，中国作为全球最大的小麦生产与消费国，以1.38亿吨的产量连续第35年位居第一。 这是中国农业科学家的胜利，更是新中国的奇迹。 （摘自卢璐、杨宇《二十六年驯服一头“牛”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．20世纪60年代我国小麦平均亩产低，与土壤质量和自然灾害有关，也与当时小麦品种有关。 B．从赵洪璋院士向李晴祺的介绍看，原产德国的牛朱特穗大、能抗病是其优点，极晚熟是其缺点。 C．牛朱特与孟县201杂交试验失败多，而矮丰3号与前两者杂交的第一代种子三交却一举成功。 D．李晴祺培育成功矮秆、多抗、高产的小麦新种质所用的时间，与一般新品种的培育用时相仿。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．本文用李晴祺撰写全国小麦育种科技攻关“七五”总结交流会文稿的场景开篇，有助于引起读者的阅读兴趣，增强通讯报道的生动性。 B．本文主体按照时间先后顺序报道了李晴祺寻找种质资源、培育成功小麦新种质、选育小麦新品种的研究过程，但整体上采用倒叙手法。 C．文中李晴祺在邹平考察时的情景与《喜看稻菽千重浪》中作者跟在袁隆平身后走下稻田时的“错觉”，都是从作者亲历者的视角来报道的。 D．本文在报道李晴祺驯服“牛朱特”培育小麦新品种这一核心新闻事实的过程中，渗透着作者的直接思想情感表达与对一些事的评价议论。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“8页纸，2000余字，到底记录了什么？”由此可见，李晴祺的研究成果总结报告专业性强，语言简练，以致让作者产生疑惑。 B．本文作者认为，科学家的伟大不在于有多么丰硕的科研成果，而在于面对科研困境时的不屈与不懈，在于寻找突破的智慧与勇气。 C．“李晴祺终于可以放下心了”，说明在此之前李晴祺对他培育的鲁麦1号等大面积推广的小麦新品种所能产生的效益一直不放心。 D．李晴祺的研究最终实现了当初“解决中国人的吃饭问题”的目标，为中国小麦年产量连续35年位居世界第一做出了重要贡献。 4．本文与下文都记述了赵洪璋向李晴祺引介“牛朱特”一事，作者表达意图却不同，请简要分析。 国家发明奖一等奖获得者、山东农业大学教授李晴祺至今感激赵洪璋对他学术成长发展道路上提供的无私帮助。1969年，李晴祺专程到西农，从赵洪璋那里得到了“矮丰3号”“孟县201”“牛朱特”等育种材料。赵洪璋特意嘱咐说：“‘牛朱特’个子高、穗子大、很抗病，但是极晚熟，要想办法好好利用它。”经过十年攻关，李晴祺团队成功创造了“矮孟牛”新种质，并用它培育了一批优良品种。 （李晓春温才妃《赵洪璋：麦济苍生》，2019年《中国科学报》） 5．如果依据本文报道写一篇新闻评论，你会基于文中呈现的哪些事实，提出一个什么观点？ 二、（24-25高一上·广东省佛山S6发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典诗歌“诗言志”这一纲领与“诗缘情”的观点在孔颖达看来并非对立关系，情志都是指人的内心世界。 B．李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不只是在于作为手段的“言”之美，还在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C．材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证思路并不相同。 D．材料二中，读者要领悟文学作品的审美价值，就始终要借助一定的文学手段，只有这样才能真正体验到文学作品之美。 7．下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（   ） A．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B．何以解忧？唯有杜康。 C．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 8．请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 9．班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。 三、（24-25高一上·广东江门新会第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠精神的重塑是一个事关国家富强、民族复兴、人民幸福的重大问题。纵观世界制造强国，无论是“日本制造”还是“德国制造”，其强大莫不与工匠精神密切相关。中国要实现制造业的转型升级，真正缺乏的不是钱和技术，而是一种谦虚进取、克己奉公、忍耐执着、一丝不苟、严谨务实、精益求精的工匠精神。 从历史上看，古代中国对工匠精神的内涵曾有过诸多精微的阐释，如《诗经》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器时“如切如磋，如琢如磨”的仔细、认真与执着；如墨家及其弟子所提倡的“强力而行”的敬业精神；如《考工记》所倡导的“知者创物，巧者述之守之”的“臻达极致”的技术追求；等等。然而，自进入大工业时代以来，中国传统分散化的手工生产方式迅速衰落，传统工匠日渐沦为社会的边缘甚至成为机器的附庸，技术甚至发展为压制、支配与统治人类和社会的外部力量。虽然不能说工匠精神消失了，但在机器化和标准化社会生产条件下，它确实被削弱和忽略了。 工匠精神在当下中国的倡导，仍然面临一些现实挑战：社会的急功近利思想，使能静下来精心研发、打磨产品的人越来越少；传统“重道轻器”的观念依然根深蒂固；体力劳动仍然存在着被贬抑的现象，劳动者缺乏发言权、缺乏工作尊严……在如此环境下，仅仅依靠一些个体坚守工匠精神显然是不够的。要让工匠精神真正落地生根，全社会应形成一种“职业无贵贱”的认同和共识，营造出尊重劳动、弘扬工匠精神的文化氛围，积极引导劳动者摒弃功利主义意识。 工匠精神的塑造需要宣传教育和市场引导，它更加需要一整套有效的制度来做保障。国家应创造一个保障公平、自由、竞争的制度环境，营造一种使企业和员工各司其职、各安其分的社会环境，规范市场运行的监督机制，强化知识产权保护、产品和服务供应的问责机制，防止出现“劣币驱逐良币”的逆向淘汰。此外，还需要深化劳动力市场改革，提高工匠群体的社会地位，建立合理的人才评价机制，为人才自由流动创造条件，等等。 工匠精神的塑造依赖国民素质的提高与国民教育的改善，最终目标则指向劳动者生存权利的保障和做人尊严的维护。而国民的高素质与教育的高水平密切关联。在教育理念上，要着力改变重知识传输、轻技能培养，重学历、轻能力的现象；在教育机制上，要建立起高效的、市场化的精英型工程师和高技能产业工人培养体系；在学科专业培养上，要改变财经等文科专业过热、“逃离工科”现象愈演愈烈和实用型人才匮乏的现状，等等。 进一步讲，重视教育并不仅是为了提升产品质量与职业技能，更是为了使劳动者成为具有真正自主性和创造性的自由个体。因而，工匠精神指向一种自觉能动、自由自主、富有创新力和创造力的劳动。为此，我们不仅应打破那种将人作为手段的“异化”工作模式，更应通过创造性的劳动来享受生活的愉悦与满足。正如马克思所言：“正是创造活动，使劳动者在劳动时享受了个人的生命表现，感觉到个人的乐趣。”追求独立人格、尊严和个体价值，在当今工匠精神的塑造中，应成为一种自觉的理性诉求。 （摘编自彭新武《工匠精神的中国语境》，《光明网》2021年9月） 材料二： ①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 ②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 ④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 ⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 10．下列关于材料一、材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．工匠精神的重塑事关国家富强、民族复兴、人民幸福，我国只有着力塑造劳动者的工匠精神，才能真正成为制造强国。 B．工匠精神的塑造需要良好的制度环境、社会环境、监督机制、问责机制等，防止出现“良币驱逐劣币”的逆向淘汰。 C．作者追本溯源，从“匠”的意义发展变化谈起，强调在当今时代虽然没有职业贵贱的区别，但却有职业品质和专业精神的不同。 D．作者指出工匠精神的内涵不仅包括炉火纯青地掌握一门技术，还包括专心如一的热爱、臻于至善的追求和物我两忘的境界等。 11．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一针对社会上存在的文科专业过热、实用型人才匮乏的现状，提出了改善国民教育、提高国民素质的思路，具有现实针对性。 B．材料二指出了人们对“工匠精神”的种种误解，肯定“工匠精神”在当今时代的价值和意义，展示出强烈的舆论导向作用。 C．材料一引用马克思的话论证了创造活动对劳动者的作用，材料二引用“躲进小楼成一统”，强调坚守工匠精神不能与世隔绝。 D．两则材料话题、侧重点都不同，材料一侧重阐述如何塑造工匠精神，材料二侧重阐述工匠精神的内涵，揭示工匠精神的重大意义。 12．下列选项，最适合作为论据来支撑两则材料有关“工匠精神”特点的一项是（   ） A．袁隆平给人的印象是杰出的科学家和地道的湖南农民。 B．张秉贵心有一团火，糖果称重一抓准、算账是一口清。 C．钟扬教授以植物学家的视角，思索生命的价值和意义。 D．《插秧歌》中有人呼唤农人休息一下，但他还继续工作。 13．材料一结构清晰，论证严谨。请简要分析其论证思路。 14．材料二的第④段是如何体现新闻评论“有的放矢、直面现实、解决问题”的新闻品格的？请结合材料简要分析。 四、（24-25高一上·江苏连云港赣榆区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？ 中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？ （节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网2011年11月2日） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文章举青年谈恋爱、写情书而发生误会的例子，说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B．文字在传情达意方面的缺陷，可以通过文法、艺术等方式弥补，杜绝文字“走样”。 C．乡土社会里不用文字，并不能说明乡下人“愚”，乡下人可以通过面对面的语言来交流。 D．行话是一种特殊的语言，母亲和孩子之间的语言，是为了让别人听不懂、理解不了。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一通过举例论证，论述了利用文字要讲文法和讲艺术，而说话时就可以不用特别注意文法的观点。 B．材料一通过论证在面对面的社群里语言本身都是不得已而采取的工具，反证出文字存在的不必要性。 C．材料一以“筛子”“削足适履”等为喻，形象论述了特殊语言的功效和人们力求摆脱语言束缚的观点。 D．材料二引用唐代学者张彦远在《历代名画记》中关于仓颉造字的论述，论证有力，具有很强的说服力。 17．根据材料内容，下列说法不符合材料一观点的一项是（   ） A．中国乡土社会是非常“熟悉”的社会，是“面对面”的社群。 B．乡下人“在熟人里长大”，生活上互相合作的人几乎是天天见面的。 C．在乡下，人们相互间用“声气辨人”，所以文字就显得不很必要。 D．文字是不太完善的工具，等到传真技术发达后，就会废除文字。 18．根据材料一，谈谈费孝通先生对“文字下乡”持何种态度。 19．材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？ 五、（23-24高一上·江苏镇江·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： （1）不同地域对村落有着不同的称呼：庄、屯、寨、坪、岗、沟、营、堡，如是等等。它曾是社会的基本单位，是人类与自然契约中最主要的文字和内容之一。 （2）村落既是一个地理概念，也是一个文化概念。荒僻的乡村往往是本土文化悄悄积淀和藏蓄的地方。村落承接乡土的人文主张与人文理想，并赋予了更重要的价值和更持久的意义。 （3）费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”在20世纪20年代的乡土小说中，其叙事策略基本上是写实的，在彼时的中国，村落自然成了最好的素材。通过一种相对平实的眼光，作家们发现乡村破败、荒凉的根源。在一种启蒙主义范式中，村落被认定是落后、封闭、狭隘的，灵魂和肉体共同走向枯朽。 （4）鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；但对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 （5）然而，也是在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。中国现代文学的原乡就是由此筑造，那血脉是从鲁迅的《社戏》《朝花夕拾》，到沈从文的《边城》《长河》，再到萧红的《呼兰河传》、汪曾祺《受戒》这条血脉，帝制消亡后的中国文学正在寻找它的发源和母题。 （6）作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，沉重的村落历史被投射了一层柔光，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，用那光晕营造了一个令人难忘的美丽原乡。那是一种物资匮乏所馈赠的良善和慰藉，偏僻荒凉所馈赠的清新和温暖，平凡朴素所馈赠的宽厚和悲悯。 （7）在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝、圣贤精英、帝王将相去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流、一首口传的诗歌等视角出发，去领悟这片博大的土地——在残留着古老回声的故地，原来埋藏着中国文化生生不息的隐秘信息。 （8）老井、老屋、石磨、祠堂、古碑、石桥……仿若一条丝滑的彩带，一端无声无息、如影随形地黏附在人们身上，一端伸向已如遗忘梦境般破裂的村落中，这是人与村落集体性的缄默对话。村落是中国作家感情的根基，是魂魄。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。偶遇逆旅夜雨、明月高悬、夕阳西下、塞外芦笛等情景，总是会悲从中来，那是他们对故园情景、故国山河、旧时风景永无止息、悲欣交集的久久忆念。 （9）从艺术的角度来看，村落缺少都市灯火辉煌的情调，就连植物也不是什么奇花异草，缺少构成风景绘画、山水诗作等所必要的透视法、事物轮廓和相关的艺术理论。将它们称为“灵魂的内在风景”，似乎不那么理直气壮。然而，村落携带着“大地经久不息的记忆”，其实在更多的时候，呈现着更为突出和奇异的文学和哲学因素，也同样与一些更遥远、更意象化的事物相关。 （10）在诗意观照下的自然村落，隐藏在大地风景之中，和世界发生着神秘的关联，让人们可以在一种更加亲密、友善的关系中彼此相处。动物、粮田与农作物，化作人类内在生命的一部分，同时让农人在大地上找到他们的归属感。生命一次次轮回转化，耕耘栽种、滋生繁育的奇迹，开启着村落的生生不息之源。 （节选自《文学就在村落的近旁》） 材料二： （1）近日，由李娟散文《我的阿勒泰》改编的同名8集网络迷你剧播出，迅速在网络上掀起了观剧热潮。网友惊呼：“这部剧治愈了我们的心灵。” （2）对于阿勒泰来说，李娟的身份颇为独特。一方面，她在阿勒泰生活多年，那里有她的童年和青春，有她的母亲和外婆，她不是一个浮光掠影的外来者，她深入其间，贴身肉搏，与那块土地产生了血肉联系。另一方面，置身于当地的哈萨克民族之中，文化的差异性让她很难有故乡的认同感。这使得李娟对于阿勒泰，既保持了一种亲近和熟悉，又有一种疏远和间离。也许正是这样一种距离，可以让李娟生活其中的同时，能够以一种审美的、文学的目光去观照阿勒泰，并构建起笔下迷人的文学世界。正是置身其中的切肤和置身事外的超然，形成了李娟散文的独特魅力。 （3）李娟的文字平实质朴，自然率真，她描摹出来的那个阿勒泰，充满着文学的灵动和诗意。无论是牧民、乡亲、邻居的孩子，还是一座山、一条河、一阵风、一场雨，都在她的笔下趣味盎然，朴素的事物散发出隽永的意味。李娟笔下的阿勒泰充满了陌生的经验，那里时光缓慢，岁月悠长，人们固守着某种质朴和单纯，显示出与现代社会的巨大差异。李娟的文字像她笔下的景物一样浑然天成，不卖弄文学技巧，不兜售异域风情，不渲染生活悲苦。她认真地书写着生活中那些“无用”的事物，处处闲笔，却处处有趣，字里行间渗透出对于生活的超然和豁达。在我看来，李娟最可贵的，正是这样一种看待生活的非功利化的审美视角，一种文学的目光。 （4）乡村和城市，传统和现代，落后和先进，固守与变革，对于这些对峙和矛盾，剧集没有简单地判定孰优孰劣，而是呈现出一种思辨性。乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂。传统并不简单地意味着落后，依然有值得我们尊敬和学习的东西。当然，一味固守传统也不可取，那些不合时宜的旧习惯总是要丢弃。不同民族间的文化也是如此，并没有高低优劣之分，对于各民族文化都应给予足够的尊重，各美其美，美美与共。 （节选自《<我的阿勒泰>何以治愈我们的心灵》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作家们用平实的眼光发现了乡村破败、荒凉的根源，认为村落是落后、封闭、狭隘的。 B．村落缺少情调和相关艺术理论支撑，因此将它们称为“灵魂的内在风景”是不恰当的。 C．李娟虽在阿勒泰生活多年，却因民族文化差异而无法对阿勒泰产生故乡一般的认同感。 D．乡村和城市并没有先进和落后的区别，因此乡村的传统和文化应该一直保持不能丢弃。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由于文本中有对萧索荒村满目疮痍的现状描写，所以《故乡》可以看成是20世纪20年代的乡土小说的代表。 B．如果村落是中国作家感情的根基，那么残破的老屋、坍圮的石桥和废弃的祠堂等意象，都是作家情感的依托。 C．在非功利化审美视角的影响下，无论文学创作与欣赏，无论作者与读者，比较容易发现事物最本真自然的美。 D．从某种意义上说，《我的阿勒泰》呈现出的乡土文化、不同民族文化，对于当下都市人群是一种滋养和弥补。 22．下列选项，不适合作为材料一第六段例证的一项是（   ） A．在我的故乡，现在一定又是家门前放一张茶几，供一副香烛，几碟瓜果月饼，孩子们急切地盼望着、跳着、唱着……——茹志娟《百合花》 B．养育她成人的山谷原来是这样：群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯，那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛。——铁凝《哦，香雪》 C．欢乐的气氛笼罩着我们的村庄：家家窗前点上了灯笼，院子里的地上炸得到处都是红红绿绿的炮皮。——路遥《一生中最高兴的一天》 D．湖水是浅蓝色，清澈见底。湖面上长着许多小岛，像一个巨大无比、闪烁着耀眼光芒的蓝宝石。——梭罗《瓦尔登湖》 23．材料一中两次提及沈从文，分别具有怎样的作用？请简要概括。 24．请结合两则材料，简要概括《我的阿勒泰》可以治愈我们心灵的原因。 一、（24-25高一上·广东汕头潮阳实验学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”。我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。 “梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。 互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造 yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。 （摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。 B．字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。 C．“梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。 D．“梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。 B．语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。 C．材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。 D．材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（   ） A．“咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》 B．“投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经·卫风》 C．“感人心者，莫先乎情，莫始于言。”——《与元九书》 D．“盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》 4．请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。 二、（24-25高一上·广东珠海斗门区田家炳中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李泽厚在《美的历程》中这样阐述儒道互补：“老庄作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作用。”儒道两家思想在漫长的历史过程中各自形成了相对独立的、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返璞归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界线，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返璞归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚制柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 5．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 B．道家“返璞归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C．追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 D．儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 C．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 7．下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（   ） A．清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。 B．李白以“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的旷达自我排解。 C．苏轼既有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”这样超然物外的心态。 D．陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，写下《饮酒》《归去来兮辞》等名篇，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 8．请简要概括二则材料在论证方法、论证思路上的异同点。 9．林语堂曾言：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家。”请结合材料中关于中国又人思想对社会的影响，谈谈你对这句话的理解。 三、（24-25高一上·广东惠州博罗县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 经过30多年的快速发展，我国已成为世界第一制造大国，但制造业大而不强，产品档次不够高，自主创新能力较弱。从制造大国向制造强国迈进，需要一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、奉献智慧。 工匠精神是一种严谨认真、精益求精的精神。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的工匠精神，大至“格物致知”的理念，小如“家有良田万顷，不如薄艺在身”的意识，都与工匠精神有着密切联系。回顾历史，从古代的鲁班、庖丁，到新中国成立后的八级工，我国一直不缺乏对工匠精神的推崇。20世纪五六十年代流传的一句歇后语“八级工拜师——精益求精”，反映了当时社会上对工匠精神的崇尚。但近些年来，“速度为王”成为一些地方和企业的时髦用语，工匠精神逐渐被忽视，这在一定程度上导致了我国制造业大而不强。 当前，我国经济发展正处于转型升级的关键期。如果说提高科技创新水平、强化工业基础能力、提升信息化与工业化融合水平是制造业转型升级的“硬件”，那么，工匠精神则是制造业转型升级必不可少的“软件”。缺少“软件”支撑的“硬件”，难以充分发挥作用。建设制造强国，在很大程度上取决于精益求精、注重细节的工匠精神。把品质从99%提高到99.99%，将产品的每个细节尽可能做到极致，是工匠精神的精髓。在建设制造强国的进程中，现代产业工人具有不可替代的作用和价值。具有工匠精神的产业工人不仅是现代化大生产中的“螺丝钉”，更是具有“匠心”的工业艺术品大师，是现代制造业的栋梁。 当今世界，凡拥有发达制造业的国家，无不重视工匠精神的培育。德国人素以严谨的工作态度著称。德国的现代化之路，从某种意义上说就是一条技术兴国、制造强国的道路；从内涵看，支撑这条道路的则是工匠精神。当欧盟其他国家经济处于衰退中时，德国经济却能一枝独秀、表现抢眼，这与德国人追求卓越的工匠精神密不可分。在日本，制造者认为制作出一件优良的产品是自己的荣耀；如果由于自身疏漏而导致产品缺陷，即是耻辱。这种“荣誉法则”推动很多日本企业数十年如一日专攻一种产品、一门技艺，使其工业制造能力长期处于世界领先地位。 培育工匠精神，需要改善社会文化环境、完善激励制度。良好的社会文化环境应具备“四个崇尚”，即崇尚劳动，尊重生产一线劳动者的劳动；崇尚技能，让技能型人才有地位、有较高收入、有发展前途；崇尚创造，真正的工匠应富有强烈的创新和创造精神；崇尚“十年磨一剑”的理念，摒弃急功近利的思想。同时，合理的激励制度能够促使产业工人养成精益求精的习惯，最终形成体现工匠精神的行为准则和价值观念。为此，应围绕产业工人的培训、奖励、社会保障等建立完备的制度体系，转变“重装备、轻技工，重学历、轻能力，重理论、轻操作”的观念，逐渐形成培育工匠精神的良好土壤。 （摘编自李洋泉《在全社会培育弘扬工匠精神》） 材料二： 湖北省文联主席熊召政说，培育精益求精的工匠精神，同样适用于文化领域。这句话具有很强的现实针对性。环视文化市场，一方面，百花齐放，佳作迭出；另一方面，虽然每年都有海量文学作品出版，上万集电视剧播出，数百部电影上映，但仍存在着有数量缺质量的现象。浮躁之气、“将就”之风，不仅对文化产品造成了浪费和伤害，更是对整个社会精神生活的一种伤害。要解决这些问题，文艺工作者必须从“心”做起，坚守艺术理想，弘扬“工匠精神”，笃定恒心，才能创作出更多叫好又叫座的文艺作品。 “工匠精神”，其核心在于“精益求精”，对文艺工作者来说，“工匠精神”就是对“思想精深、艺术精湛、制作精良”的不懈追求。柳青在皇甫村蹲点14年，深入了解农民生活，才创作出鸿篇巨制《创业史》；海明威的《老人与海》先后修改200多次。古往今来，文艺精品无不是厚积薄发、千锤百炼的结晶。 而今，时代呼唤重拾“工匠精神”，文艺工作者责任重大，责无旁贷。希望我们的文艺工作者“铁肩担道义，妙手著文章”，领风气之先，塑“工匠精神”，讲好中国故事，传播好中国声音，阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品。 （摘编自刘泉《文艺也应弘扬“工匠精神”》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．近些年来，一些地方和企业逐渐忽视对“工匠精神”的追求，导致了我国制造业大而不强。 B．作为制造业转型升级必不可少的“软件”，工匠精神堪称现代化大生产中的“螺丝钉”。 C．在欧盟其他国家经济衰退时，德国经济却能一枝独秀，这与他们对“工匠精神”的追求是分不开的。 D．当今时代，我们只要营造良好的社会环境和建立合理的激励制度，就能将工匠精神发扬光大。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要建设制造强国，应当汲取传统文化的营养，借鉴外国经验，在质量、品牌、创造力等方面下功夫。 B．产业工人如果没有精益求精、注重细节的工匠精神，就难以成为真正的工业艺术品大师。 C．文艺领域的浮躁之气、“将就”之风，使得文化市场上大部分文艺作品粗制滥造，造成了极大的浪费。 D．时代呼唤文艺工作者重拾“工匠精神”，从“心”做起，对艺术作品精益求精，千锤百炼，创作出更多文艺精品。 12．下列各项中，不足以体现“工匠精神”的一项是（   ） A．某钟表匠对钟表的每一个零件精雕细琢，确保每一块手表都走时精准、品质卓越。 B．鲁班在发明创造中，从锯子的齿距到墨斗的精度，不断改进，力求做到极致。 C．某工匠修复古建筑时，精挑每一块砖瓦，完美拼接每一处榫卯结构，让古建筑重焕光彩。 D．某作家在短短5年内，创作了20余部不同体裁与形式的文学作品，在网络上广泛流传。 13．请根据材料内容，分条说明我们为什么要大力弘扬工匠精神。 四、（24-25高一上·湖北襄阳六校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠之美世界中，“工匠”这一角色既要“创物”（包括发明、创造、设计等）以弥补自然的缺失，还要“制器”（制造、生产）以满足人类日常生活及其相关需求，更要“饰物”以满足人类日益丰富的精神需求或提升社会生活品质等，是三位一体。由此而言，依据现代社会分工，“工匠”既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一。 手艺工匠在自然经济时代创造了男耕女织的手艺美学图景和天人合一的生活方式。机械工匠在工业经济时代创造了人类机械化大生产的机械美学图景与全新的人造生活方式。数字工匠在虚拟经济时代创造了人类高情感化智能的数字美学图景和后人类新生态生活方式。大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化，突出了“工匠”对于国家强盛和人类社会福祉的决定性价值和意蕴。 制器尚象，工匠之美的原则。“象”在工匠之美中更有其特殊意义。一般而言，工匠造物的结果是一定形体的器物，但真正意义上的“器”，不在于“形”（实存性、物质性），而在于“象”（精神性、情感性），而“象”内涵着“意蕴”“智慧”等，是工匠的技术原则（巧）和艺术原则或审美原则（饰）的高度统一。 五材并用，工匠之美的智慧。“五材”既指世界构成五种物质（金、木、水、火、土），也指人类的五种德性（勇、智、仁、信、忠），还指工匠活动的五种具体材料（金、木、皮、玉、土）。“五材”是一种虚指，是指自然之美向人类开放的程度，以及人类智慧回应大自然的强度。 技进于道，工匠之美的创新。“技进于道”在于工匠的传承与创新，在于工匠技艺高超之“神来”状态。“道”不远人，存乎“匠心”。工匠之美的创新使得“工匠之美”超越“工匠”而进入更为广阔的视域，从而赋予了工匠更为神圣的美学或宗教价值，正所谓“百工之事，皆圣人之作也”。 器以载道，工匠之美的哲学。如果说技进于道，还只是一种形而上的抽象的神秘性质的美学样态，那么器以载道，则更是一种具体的美的哲学范式了。百姓日用之器的最大价值就在于“日常性”“普适性”，具有一种强大的行为规范作用。很自然，器物承载着人类认识和掌握世界的观念、思想和方式。无论是古建筑的上栋下宇，还是传统服饰的天圆地方，无不显示着“器以载道”的工匠之美的哲学价值。 （摘编自《人民日报海外版》） 材料二： 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 14．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．现代社会里，“工匠”就是哲学家、科学家、工程师或艺术家中的一员，他们身上无不体现了当代工匠之美。 B．以时间为序，工匠发展至今，依次经历了手艺工匠、机械工匠、数字工匠、大国工匠四阶段。 C．工匠之美，制器尚“象”，“象”实现了工匠“巧”和“饰”两大原则的高度统一，更具意义和价值。 D．“五材”指五种物质和五种材料，更侧重于指精神层面的人类的五种德性。 15．下列对材料内容分析不正确的一项是（   ） A．材料一从原则要求、材料要求、技艺要求、哲学要求等四个方面，具体阐述了工匠之美的特征。 B．材料一将“技进于道”和“器以载道”中的“道”进行比较，前者是工匠技艺所达到的美学价值高度，后者是器物传达出的工匠的世界观。 C．材料二论证逻辑严密，匠人专注于刻刀与把锉，故而与世界脱节，却又在方寸之间改变着世界。先因果后转折，加深了对工匠精神的认识。 D．材料二在对比中廓清了社会对工匠精神的种种误解，突出强调了工匠精神的时代价值。 16．下列说法不符合“器以载道”的思想内涵的一项是（   ） A．景德镇瓷器的细腻质地、优雅造型和独特色彩，无不承载着浓厚的历史文化，以及工匠精益求精的创作品质。 B．宋王希孟以庐山和鄱阳湖为背景创作的《千里江山图》，笔法精细，意态逼真，气魄非凡，成为中国十大传世名画之一。 C．一把紫砂壶，是艺人精湛技艺的结晶，更是其思想气度的缩影。 D．徽派建筑白墙青瓦马头墙，体现了“天人合一”的人文内涵，是徽文化的重要组成部分。 17．结合材料一的第①②自然段，为“工匠”下定义。 18．“工匠之美”与“工匠精神”都强调“精神性”内涵，请结合两则材料简要分析其各自的具体体现。 五、（24-25高一上·湖北黄冈十五校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 神舟十三号载人飞行任务是空间站关键技术验证阶段第六次飞行任务，也是该阶段最后一次飞行任务，主要目的：一是开展机械臂辅助舱段转位、手控遥操作等空间站组装建造关键技术试验；二是进行2—3次出舱活动，安装大小机械臂双臂组合转接件及悬挂装置，为后续空间站建造任务作准备；三是进一步验证航天员在轨驻留6个月的健康、生活和工作保障技术；四是进行航天医学、微重力物理领域等科学技术试验与应用，开展多样化科普教育活动；五是全面考核工程各系统执行空间站任务的功能性能，以及系统间的匹配性。 按计划，神舟十三号飞船入轨后，将采用自主快速交会对接模式，对接于天和核心舱径向端口，与天和核心舱及天舟二号、天舟三号货运飞船形成组合体。航天员进驻核心舱，按照天地同步作息制度进行工作生活，约6个月后，搭乘飞船返回东风着陆场。对空间站关键技术验证阶段各项任务完成情况进行全面评估后，将转入空间站建造阶段。 神舟十三号任务主要有以下几方面： 一是载人飞船将采用自主快速交会对接的方式，首次径向停靠空间站；二是届时中国空间站将实现核心舱、两艘货运飞船、一艘载人飞船共4个飞行器组合运行；三是航天员将首次在轨驻留6个月，这也是空间站运营期间航天员乘组常态化驻留周期；四是中国女航天员将首次进驻中国空间站，航天员王亚平也将会成为中国首位实施出舱活动的女航天员，而神舟十三乘组也将包括中国首次出舱的男女航天员；五是在神舟十二号任务的基础上，进一步开展更多的空间科学实验与技术试验，产出高水平科学成果；六是实施任务的飞船、火箭均在发射场直接由应急待命的备份状态转为发射状态。 中国空间站在轨建设分为关键技术验证和建造两个阶段实施，神舟十三号任务是空间站关键技术验证阶段的决胜之战、收官之战，也是空间站在轨建设过程中承前启后的关键之战。通过神舟十三号任务，将更加全面地考核工程各系统执行空间站任务的功能性能，以及系统间的匹配性与协调性。神舟十三号任务结束后，我们将组织进行全系统综合评估，满足要求后转入空间站建造阶段。 载人航天领域的国际合作，是打造人类命运共同体的重要组成部分。中国载人航天工程办公室始终坚持和平利用、平等互利、共同发展的原则，与俄罗斯、德国、法国、意大利、巴基斯坦等国家的航天机构，以及联合国外空司、欧空局等航天组织签署了合作框架协议，开展了多种形式的合作与交流。 中国空间站的建成将为我们开展包括航天员联合飞行在内的更广泛的国际合作提供了更好的平台，事实上，已经有不少国家和地区向我们提出了这方面的意愿。在航天员选拔训练方面，也已经开展了合作，比如，中国航天员曾赴俄罗斯参与训练。本次乘组中的航天员叶光富就曾于2016年参加过欧洲组织的洞穴实验，欧洲航天员也曾于2017年参加过中国组织的海上救生训练。对于其他国家的航天员进入中国空间站，展开国际合作，我们持欢迎态度，相信在中国空间站完成建造，进入运营与应用发展阶段后，大家将会看到有其他国家的航天员参与中国空间站的飞行。 （信息来源：中国载人航天工程网） 材料二： 《自然》杂志注意到，中国目前已经批准的研究项目中有来自肯尼亚、墨西哥和秘鲁等国的科学家，“这是中国鼓励中低收入国家参与航天事业的努力结果”。 很多外媒注意到，中国对航天国际合作的开放心态，与美国形成鲜明对比。一直以来，由于美国的政治反对和立法限制，中国一直被排除在国际空间站之外，美国甚至在2011年通过“沃尔夫修正案”禁止美国国家航空航天局（NASA）与中国在太空领域进行资金上的合作，以实现对中国太空事业的打压。如今美国的“太空政治”仍未改变，CNN称在与中国的太空合作上美国会“继续保持独立”。 一些美国科学家对此感到担忧。布尔巴赫表示，这种分歧太“过头”，可能阻碍宝贵的科学进步。许多美国盟友愿意在太空探索方面与中国接触，“美国可能不会从如此强硬的立场中获得多少好处”。美国广播公司新闻网（ABC）16日报道称，目前中国正在与来自法国、瑞典、俄罗斯和意大利等国家的太空专家合作。 （光明日报海外网） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．神舟十三号航天员进行出舱活动，安装机械臂双臂组合转接件及悬挂装置，为空间站建造任务作准备。 B．航天员进驻天和核心舱，按照天地同步作息制度进行工作生活，180天后，返回东风着陆场。 C．神舟十三号载人飞行实施任务的飞船、火箭在发射场由应急待命的备份状态转为发射状态。 D．”沃尔夫修正案”禁止美国国家航空航天局（NASA）与中国在太空领域进行资金上的合作。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．神舟十三号将要进行航天医学、微重力物理领域等科学技术试验与应用，开展各种类型的科普教育活动。 B．王亚平也将会成为首位实施出舱活动的女航天员，而神舟十三乘组也将有中国首次出舱的男女航天员。 C．中国载人航天工程办公室与联合国外空司、欧空局等国际航天组织签署了合作框架协议，开展了合作与交流。 D．为了实现对中国空间站的打压，美国的”太空政治”仍未改变，CNN称在与中国的太空合作上美国会继续保持独立。 21．下列选项中，不能体现中国载人航天工程与国际合作坚持“和平利用、平等互利、共同发展”的原则一项是（    ） A．2019年4月27日，中巴签署载人航天合作框架协定，标志着中巴航天领域的合作开启了新的征程。 B．2019年5月7日至8日，第一届中欧载人航天空间科学和应用工作会在荷兰欧洲空间研究与技术中心（ESTEC）召开。 C．杨利伟说：”我们培养的国外的航天员在我们将来的航天器上特别是在空间站上，进行联合飞行和科学实验”。 D．10月16日00时23分发射神舟十三号载人飞船，飞行乘组由航天员翟志刚、王亚平和叶光富组成，翟志刚担任指令长。 22．材料一主要运用了什么论证方法?请简要分析其作用。 23．阅读并理解材料，你对于国际航天合作有哪些建议?请简要表述。 一、（24-25高一上·安徽宿州砀山县八校·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷慨之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们在各自的作品中，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感受到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种中，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言，正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B．前人都用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D．建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下的理想融入各自的作品中。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 B．王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C．用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D．对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映等，是构成“建安风骨”的主要因素。 3．下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（   ） A．曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 B．曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 C．王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D．刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4．材料二采用了哪些方法证明观点？请简要概括。 5．请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 二、（24-25高一上·安徽池州贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺水平，包括瓷器、丝绸、家具等在世界上一直处于领先地位。 B．工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 C．从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制。 D．工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要在坚守中追求突破，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 B．或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类，都不是对工匠精神的正确认识。 C．古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围就非常浓厚。 D．两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的内涵，材料二侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神。 8．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．顾秋亮安装深海载人潜水器的零部件时，精密程度达到了0.02毫米。 B．吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 C．钟芳蓉在2020年高考中获取佳绩，义无反顾报考北京大学考古专业。 D．施品芳精加工大型客机C919的一个小零件，足足做了20多个小时。 9．材料二说“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料一简要说明如何发挥个人的主观能动性。 10．根据材料一和材料二，分析在当代社会中工匠精神对个人发展的意义。 三、（24-25高一上·湖南长沙雅礼教育集团·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”，用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会，在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业＋副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 11．对下列材料相关内容理解和分析不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统社会具体而生动的描述。 D．“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当“终老是乡”成为乡土社会的生活常态，生活在这样村庄里的人，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质已越来越不明显。 13．下列选项中与原文表达的乡土社会的特点不相符的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 14．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 四、（24-25高一上·湖南怀化·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 2019年中国国内旅游收入占到全国GDP的5.8%，在新冠大流行期间旅游业在经济活动中的重要性大幅下降，2022年国内旅游收入仅占GDP的1.7%，但好消息是旅游业正在快速收复失地，2024年一季度，旅游业占GDP的比重已经恢复到了5.1%。旅游业对经济的影响不仅限于创造了GDP，它还提供了工作岗位，充当了经济增长引擎，刺激了基础设施投资，促进可持续发展，并促进文化和自然遗产的保护，这种多方面的影响表明旅游业对中国城乡经济发展至关重要。 旅游业与乡村发展的许多方面有着错综复杂的联系。发展乡村旅游不仅能带动当地的基础设施建设，盘活当地旅游资源，实现农民增收、农村发展及乡村振兴；还可以保护孕育于乡村的中国传统文化，为培养国人的文化自信提供更多的文化元素。虽然当下衡量旅游业对乡村社会经济的确切贡献具有挑战性，但事实上发展乡村旅游对农村地区带来的收益远远大于通常的认知。旅行者不仅为景区、民宿、酒店、零售、休闲和娱乐等旅游业相关行业做出了贡献，还为乡村带来了全新的知识、文化及认知，丰富了乡村农民的精神文化生活。两者共同促进了乡村经济和文化的繁荣，有力地推动了乡村振兴。 当然，目前乡村旅游项目建设和运营中也面临众多挑战，特别是人才的缺乏，导致很多乡村旅游项目营销能力弱，致使效益达不到预期。但可喜的是越来越多的新农人回乡发展，他们很多人掌握以短视频为代表的营销工具，利用短视频的流量红利、以内容为抓手，以视频与直播为载体，正在改变乡村旅游营销的现状，正在帮助越来越多的乡村旅游项目乘“视”而上，实现超线性增长，帮助乡村实现经济发展、农民增收、生态环境改善、文化生活丰富及乡村振兴全面推进的良好局面。 （摘编自20240630《澎湃新闻·2024中国乡村旅游发展白皮书》） 材料二： 乡村休闲旅游迅猛发展，是“绿水青山就是金山银山”的生动写照。全国180个休闲农业重点县，是乡村休闲旅游中的璀璨明珠。有的地区靠山吃山，发展山林徒步、采摘野果项目；有的地区靠水吃水，搞起了垂钓、划船等水上活动；还有的地区把农家的老房子改造成民宿，让游客们住农家屋，吃农家饭，干农家活，真正体验一把乡村生活的魅力。在村里，游客可以亲近大自然，感受山林的魅力，享受水上的清凉与惬意。这种“土味”十足的旅游方式，满足了人民群众对美好生活的向往和追求。 乡村休闲旅游让土地生“金”，带动当地群众走出了一条生态美、产业兴、百姓富的可持续发展之路。全国1953个美丽休闲乡村，是乡村休闲旅游业的骄傲。这些乡村各自散发着独特的魅力，吸引着游客们的目光。或以水果为友，举办水果采摘节；或以花为媒，搞起花卉观赏节；或开设农事特色课程，把田间地头变成动态课堂；或在村里推出“村咖”，吸引越来越多的年轻人前来打卡，等等。随着多元且丰富的新业态不断涌入乡村，游客们更愿意长时间停留，深入体验当地的文化与生活。这些不仅是推动农旅融合发展的生动缩影，更是农旅融合下新的探索和实践的典范。 当然，也要看到乡村休闲旅游的发展并不是一帆风顺的。一些乡村建设缺乏长远规划和整体布局，往往只是简单的模仿其他成功案例，忽视了本地的自然环境、历史文化和社会经济等实际情况。更有一些地区在乡村建设中，忽视了文化的传承和保护，导致乡村文化的多样性和独特性逐渐消失。因此，我们要清醒的认识到，乡村休闲旅游不仅仅是经济问题，更是文化问题。在乡村休闲旅游业的发展过程中，我们应该注重保护乡村的自然环境和文化遗产，让游客们在享受乡村之美的同时，也能感受到乡村文化的独特魅力。只有留住乡风乡韵乡愁，乡村休闲旅游才能够持续、健康、平稳地发展下去，并真正成为推动乡村振兴的重要力量。 （摘编自20240813《人民网·乡村休闲旅游稳健前行，未来可期》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新冠疫情给旅游业以沉重打击，国内旅游收入GDP占比严重下滑，但疫情过后，迅速反弹，2024年一季度就恢复到原来的水平。 B．短视频成为许多新农人的营销工具之一，有助于改变乡村旅游营销的现状，并有力地推动了乡村旅游业的发展。 C．乡村休闲旅游要依托本地资源，发展特色项目，多元且丰富的新业态才能让游客们长时间驻足，深入体验当地的文化与生活。 D．乡村休闲旅游要保护好本地自然环境和历史文化，只有留住乡风乡韵乡愁的乡村休闲旅游才能持续健康平稳地发展下去。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．旅行者不仅给乡村带来了实实在在的经济收入，还带来了全新的文化知识，促进了乡村经济和文化发展。 B．新农人回乡解决了目前乡村旅游发展的核心问题，乡村振兴指日可待。 C．住农家屋，吃农家饭，干农家活，这种“土味”十足的沉浸式旅游深得游客喜欢。 D．乡村休闲旅游不仅要考虑经济收入，更应该注重保护乡村的自然环境和文化遗产。 17．下列选项不符合材料一中“旅游业对乡村振兴的影响”的一项是（   ） A．旅游业会影响当地GDP，是乡村振兴及经济增长的引擎之一。 B．发展乡村旅游刺激当地基础设施投资，有利于当地文化和自然遗产的保护。 C．乡村旅游的发展为村民提供了更多的工作岗位，让村民增加收益。 D．旅行者为乡村带来了全新的文化知识，有力地推动了乡村教育发展。 18．请简要分析材料一的论证思路。 19．结合材料一和材料二，说说发展“乡村旅游”还存在哪些短板？ 五、（24-25高一上·山东滨州惠民县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 社会结构的现代化转型使社会呈现出个体化趋势，而个体化趋势下青年的社会心态也将随之转变。在现代社会中，标准化的价值观不复存在，生活方式没有孰优孰劣，每个人经历的都是试验性的生活，生活方式的个人化与价值观的独立性显得越来越重要。 伴随着思想的解放，边界意识成为现代社会的首要意识而被强调，指出个人边界不容侵犯。当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。社交边界感已经成为现代青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界。拥有清晰的个人边界能使人学会评价人际关系，规避掉繁杂人际关系中的迷茫与压力，以及其对个人生活意志的主宰。二是不侵犯他人的边界。“己所不欲，勿施于人”，在坚持自我独立性的同时能够做到尊重他人的社交边界，才是社会互动中被崇尚的礼貌社交。 在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视，通过对现代社会的分析，他将社会生活中的社交距离视为自我与他人“内在关联”的心理距离，这其实是一种“内心的屏障”，起到屏保作用。在快节奏的当今社会，频繁的社会流动让现代人每天要不断地与人接触，面对社交过载，如果没有这种人与人之间的“屏保效应”，人们终将会困于烦乱的社会交往中而感到精疲力竭，因此，边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉（边界感：现代社会青年社交需求及其建构》） 材料二： 2023年，“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等名词层出不穷。“搭子社交”以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感，满足青年们浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式。 当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独。当代青年衣食住行的需求都可以通过网络完成，无须在线下进行人际交往。年轻人在虚拟世界释放天性，却丧失了线下社交的亲密感，陷入“群体性孤独”之中。享受虚拟世界的冲浪时，大数据为我们展示多姿多彩的世界，我们动动手指点赞评论就能收获共情与认同，每一个个体都被裹挟在定制化的、个性化的信息流中，收获着新鲜感与满足感；但回归现实生活，作为社会分工中的个体时，我们却往往难以收获类似的认同感，巨大的心理落差致使孤独感不断加深。面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱。 在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔。从空间阻隔来说，中国传统社会具有安土重迁、世代稳定的特点，在日常的生产劳作中，形成了以差序格局为基础的熟人社会。然而，现代化发展给人们带来极大流动性，越来越多的青年人离开家乡，外出求学、谋生，人口的频繁流动使得传统意义上的地缘关系显得尤为脆弱，亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求。从时间阻隔来说，在传统农业社会，人们日出而作、日落而息，家家户户的生活作息基本一致，人与人之间的生活目标与价值观念趋同化，自然也就拥有共同的生活话题。随着现代化程度的加深，社会分工趋于精细化，整个社会充斥着多样的职业类型，现代人的生活节奏具有较大的异质性，而恰恰是这其中的异质性，制约了当代青年深层社交关系的形成。 然而，无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。有共同爱好、目的的搭子恰好符合这种需求，找到的搭子基于精准需求而结成，突破时间、空间的障碍，即刻成团，实用性极强。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉《搭子社交：当代社会青年新型社交趋势与形成逻辑》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在社交过程中设立适当的心理距离，可以帮助青年人减少烦乱的社交活动带来的疲惫感。 B．现实生活中往往难以收获与线上等量的认同感而导致的巨大心理落差致使当代青年孤独感加深。 C．在现代化转型的背景下，由于空间距离的阻隔，传统社交无法满足年轻人即时性的需求。 D．“搭子社交”基于共同爱好或目的而形成，为青年群体提供温暖和陪伴，治愈其孤独的内心。 21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．边界意识指出个人边界不容侵犯，它是现代社会的首要意识，已成为人们的新需求。 B．材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感产生的社会背景及其内涵、作用。 C．当代青年难以形成深层社交关系的根本原因是现代人的生活节奏具有较大的异质性。 D．两则材料讨论的都是在社会结构的现代化转型过程中，青年人的内心需求和社交趋势。 22．下列选项，最符合社交边界感内涵的一项是（   ） A．忠告而善道之，不可则止。 B．谦谦君子，卑以自牧也。 C．晚年唯好静，万事不关心。 D．近朱者赤，近墨者黑。 23．请梳理材料二的论证结构。 24．如今，一些年轻人一边主动选择独居的生活方式，一边又不断进行“搭子社交”，寻找“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等，请结合材料谈谈你的看法。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高一上·山东菏泽·期中）阅读下面的文字，完成小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “提前超额完成了‘七五’攻关任务，育成了大粒型、多抗、高产新品种……” 1990年，全国小麦育种科技攻关“七五”总结交流会前夕，李晴祺伏案疾书，写下这份手稿。字字句句，皆深思熟虑，反复斟酌。 这一刻，他的内心庄重澎湃，万千感慨汇聚笔端。 8页纸，2000余字，到底记录了什么？ 乍一看，这是一份利用功勋种质“矮孟牛”培育新品种的成果总结。细探究，背后铺陈的却是一位长者20余载潜心研思，让更多人吃得起饭、吃得饱饭的不懈奋斗。 1969年，在山东农学院（后为山东农业大学）任教的李晴祺临危受命，挑起小麦育种研究的担子。 彼时的中国，受土壤质量和自然灾害的影响，小麦平均亩产仅100公斤左右。 退无可退，唯有迎难而上，解决中国人的吃饭问题，事不宜迟！ 常年扎根田间地头的李晴祺很快选定了方向——培育小麦新品种！针对当时小麦品种存在的抗性低、易倒伏、增产潜力低等突出问题，将高产、多抗、矮秆作为主要目标，从创造新种质入手，高起点攻关！ 在李晴祺看来，我国自主创造的小麦种质资源少，品种遗传基础狭窄，是制约育种水平提高的重要原因之一。种质是育种的材料，要提高育种水平，必须重视种质创新。 种质资源从哪来？ 开门搞育种！ 当年9月，在西北农学院，赵洪璋院士向前来交流的李晴祺一行热情介绍了一种原产于德国的名为牛朱特的材料。 “牛朱特这个材料个子高、穗子大、很抗病，但是极晚熟，别的小麦成熟了它才刚抽穗。它有突出的优点，也有严重的缺点，你要想办法好好利用它。”赵洪璋叮嘱道。 驯服这头“牛”可不容易。育种是基础工作，耗时长、见效慢。每一个新品种的培育，都要经过10年左右的时间。 李晴祺从没想过退缩。他常说，在小麦种质资源的利用上应“不拘一格，广开材路”，勇于创新、敢于突破才能有大成果。 从0到1哪有坦途——育种温室没有暖气，在温室里生炉子！炉子半夜需要加炭，那就住到温室里！“五一”搞杂交，“十一”搞播种，春节寒假继续搞温室加代…… 尽管这样，利用牛朱特与早熟品种孟县201的组配，还是接连经历了多次失败。 但，没有人放弃。 科研路上最考验人的，不只是实验中的重重难关，还有无数次失败后的落寞；科学家的伟大之处，也不只在成果的斐然卓著，更在面对挫折与未知时的不屈与不懈，在灰烬中寻找突破的智慧与勇气。 1972年春季，一个在仅有的成熟麦穗中获取的4粒牛朱特和孟县201杂交种，打开了牛朱特利用的大门。 1973年春季，以矮丰3号为母本，以孟县201与牛朱特杂交的第一代种子为父本进行三交，攻克了新种质杂交难关。三个亲本名的第一个字连起来，是为“矮孟牛”。 1981年，“矮孟牛”的三大种质型及其代表系得到确定。 矮秆、多抗、高产的小麦新种质终于诞生了！选育新品种迅速提上日程。 李晴祺干劲十足：一定要快一点！快一点，才能多出品种、出好品种！快一点，才能为百姓、为国家赢得主动！他创新提出“四边工作法”，边试验、边繁育、边示范、边推广。选育鲁麦1号的同时，其他品种的选育也在同步进行。 他四处探索多种加代育种办法，最后选址在青海，一年收获两季。从泰安到青海，得坐两天两夜的火车，卧铺票不好买，李晴祺揣上几张旧报纸便上了车，困极了就铺在过道地板上睡一会儿。 在5月育种的黄金季节，他半个月就考察完山东全省各基点，有时一天辗转几个县市。一次在邹平遇上七八级西北大风，雨水夹杂冰雹，周围人担心他衣衫单薄，年龄又大，便劝他住下，明日再说。他摇摇头拒绝：“学校还有很多材料要看，耽误不得！这点风雨算不了什么。”考察结束时，衣衫已全湿透。未及休整，他又匆匆赶往下一站。 …… 从1983年鲁麦1号定名。到1989年，课题组又培育出五个大面积推广的新品种，创造了当时小麦育种界罕见的速度。 1997年，“‘矮孟牛’的创造及利用”获国家技术发明奖一等奖。据不完全统计，利用“矮孟牛”育成的品种（系）1983至1996年累计种植面积达2060万公顷，增产小麦107.52亿公斤，新增经济效益50.41亿元。 1998年，中国人口达12.5亿，粮食和其他农产品产量大幅增长，由长期短缺到总量大体平衡、丰年有余，全国人的吃饭问题基本解决了。过去，一年吃不到几斤麦子的山区农民，可以放开吃了。 那一年，已是我国著名小麦育种专家的李晴祺终于可以放下心了。在他那辆褪色的旧自行车旁，老人头戴旧草帽，拄着早已磨光了的矩尺，望着万里田畴穗满秆头，笑开了怀。 2022年2月18日，92岁的他永远告别了牵挂一生的麦田。那一年的世界小麦版图中，中国作为全球最大的小麦生产与消费国，以1.38亿吨的产量连续第35年位居第一。 这是中国农业科学家的胜利，更是新中国的奇迹。 （摘自卢璐、杨宇《二十六年驯服一头“牛”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．20世纪60年代我国小麦平均亩产低，与土壤质量和自然灾害有关，也与当时小麦品种有关。 B．从赵洪璋院士向李晴祺的介绍看，原产德国的牛朱特穗大、能抗病是其优点，极晚熟是其缺点。 C．牛朱特与孟县201杂交试验失败多，而矮丰3号与前两者杂交的第一代种子三交却一举成功。 D．李晴祺培育成功矮秆、多抗、高产的小麦新种质所用的时间，与一般新品种的培育用时相仿。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．本文用李晴祺撰写全国小麦育种科技攻关“七五”总结交流会文稿的场景开篇，有助于引起读者的阅读兴趣，增强通讯报道的生动性。 B．本文主体按照时间先后顺序报道了李晴祺寻找种质资源、培育成功小麦新种质、选育小麦新品种的研究过程，但整体上采用倒叙手法。 C．文中李晴祺在邹平考察时的情景与《喜看稻菽千重浪》中作者跟在袁隆平身后走下稻田时的“错觉”，都是从作者亲历者的视角来报道的。 D．本文在报道李晴祺驯服“牛朱特”培育小麦新品种这一核心新闻事实的过程中，渗透着作者的直接思想情感表达与对一些事的评价议论。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“8页纸，2000余字，到底记录了什么？”由此可见，李晴祺的研究成果总结报告专业性强，语言简练，以致让作者产生疑惑。 B．本文作者认为，科学家的伟大不在于有多么丰硕的科研成果，而在于面对科研困境时的不屈与不懈，在于寻找突破的智慧与勇气。 C．“李晴祺终于可以放下心了”，说明在此之前李晴祺对他培育的鲁麦1号等大面积推广的小麦新品种所能产生的效益一直不放心。 D．李晴祺的研究最终实现了当初“解决中国人的吃饭问题”的目标，为中国小麦年产量连续35年位居世界第一做出了重要贡献。 4．本文与下文都记述了赵洪璋向李晴祺引介“牛朱特”一事，作者表达意图却不同，请简要分析。 国家发明奖一等奖获得者、山东农业大学教授李晴祺至今感激赵洪璋对他学术成长发展道路上提供的无私帮助。1969年，李晴祺专程到西农，从赵洪璋那里得到了“矮丰3号”“孟县201”“牛朱特”等育种材料。赵洪璋特意嘱咐说：“‘牛朱特’个子高、穗子大、很抗病，但是极晚熟，要想办法好好利用它。”经过十年攻关，李晴祺团队成功创造了“矮孟牛”新种质，并用它培育了一批优良品种。 （李晓春温才妃《赵洪璋：麦济苍生》，2019年《中国科学报》） 5．如果依据本文报道写一篇新闻评论，你会基于文中呈现的哪些事实，提出一个什么观点？ 【答案】1．C 2．C 3．D 4．①本文用来交代李晴祺开门搞育种的具体行动，表现李晴祺育种的坚定决心； ②下文用来表现赵洪璋开放包容、协作互助的精神。 5．观点：打破认知局限，创新收获良种。 事实：①缺少种质资源，创造性提出开门搞育种新思路； ②为更快选育新品种，创新提出“四边工作法”。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“却一举成功”错，原文提到“利用牛朱特与早熟品种孟县 201的组配，还是接连经历了多次失败”“1973 年春季，以矮丰3号为母本，以孟县201与牛朱特杂交的第一代种子为父本进行三交，攻克了新种质杂交难关”，但并没有说三交是“一举成功”，选项于文无据。 故选C。 2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“都是从作者亲历者的视角来报道的”错，本文没有说明作者亲历李晴祺在邹平考察时的情景，选项属于主观臆断。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含意，评价作者观点态度的能力。 A.“专业性强，语言简练，以致让作者产生疑惑”错，这句话并不是因为成果总结报告专业性强、语言简练让作者产生疑惑，而是为了引出后文对这份报告背后所承载的李晴祺二十余载奋斗历程的讲述。 B.“不在于有多么丰硕的科研成果”错，原文提到 “科学家的伟大之处，也不只在成果的斐然卓著，更在面对挫折与未知时的不屈与不懈，在灰烬中寻找突破的智慧与勇气”，并非说 “不在于有多么丰硕的科研成果”，该项曲解文意。 C.“所能产生的效益一直不放心”错，“李晴祺终于可以放下心了”，是因为中国粮食产量大幅增长，全国人的吃饭问题基本解决了，而非只是对自己培育的小麦新品种效益不放心，该项理解片面。 故选D。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据原文“种质资源从哪来”“开门搞育种”“当年9月，在西北农学院，赵洪璋院士向前来交流的李晴祺一行热情介绍了一种原产于德国的名为牛朱特的材料”“李晴祺从没想过退缩。他常说，在小麦种质资源的利用上应‘不拘一格，广开材路’，勇于创新、敢于突破才能有大成果”可知，本文用来交代李晴祺开门搞育种的具体行动，表现李晴祺育种的坚定决心； ②根据材料“国家发明奖一等奖获得者、山东农业大学教授李晴祺至今感激赵洪璋对他学术成长发展道路上提供的无私帮助”“但是极晚熟，要想办法好好利用它”可知，题干中的材料用来表现赵洪璋开放包容、协作互助的精神。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 文中呈现的事实：①根据原文“在李晴祺看来，我国自主创造的小麦种质资源少，品种遗传基础狭窄，是制约育种水平提高的重要原因之一。种质是育种的材料，要提高育种水平，必须重视种质创新”“种质资源从哪来”“开门搞育种”可知，当时缺少种质资源，创造性提出开门搞育种新思路是一个事实；②根据原文“李晴祺干劲十足：一定要快一点！快一点，才能多出品种、出好品种！快一点，才能为百姓、为国家赢得主动！他创新提出‘四边工作法’，边试验、边繁育、边示范、边推广”可知，李晴祺为更快选育新品种，创新提出“四边工作法”是另一个事实。 观点：根据文中呈现的事实可知，文章介绍了李晴祺打破认知局限，开门搞育种，20 余载扎根小麦育种事业，以坚韧不拔的毅力和创新精神攻克难题，培育出优良的小麦新品种，为解决中国粮食问题做出卓越贡献。由此可得出新闻评论的观点“打破认知局限，创新收获良种”。 二、（24-25高一上·广东省佛山S6发展联盟·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典诗歌“诗言志”这一纲领与“诗缘情”的观点在孔颖达看来并非对立关系，情志都是指人的内心世界。 B．李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不只是在于作为手段的“言”之美，还在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C．材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证思路并不相同。 D．材料二中，读者要领悟文学作品的审美价值，就始终要借助一定的文学手段，只有这样才能真正体验到文学作品之美。 7．下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（   ） A．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B．何以解忧？唯有杜康。 C．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 8．请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 9．班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。 【答案】6．D 7．C 8．①中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“一枝”比“数枝”更为契合“早梅”之“早”的题意，更能让读者感受到梅花的傲雪之美。②中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“数”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“一枝”更鲜活地呈现了孤梅凌寒开放的图景，可以产生以一当十，以少胜多的艺术效果，更耐人寻味，更符合全诗的意境。 9．①推荐的诗歌能够启发大家品味人生意义，领悟人生美感。②推荐的诗歌要有助于提升大家的情操、气质和人格境界。③推荐的诗歌要有助于提高大家的审美鉴赏力和创造力，体会到中华民族特有的审美智慧。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“就始终要借助一定的文学手段，只有这样才能真正体验到文学作品之美”错误，原文 “一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的”“当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的”，强调了审美借助文学手段，又要忘记文学手段。 故选D。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “滋味说”是指“感官的享受与精神的享受也是彼此相融”“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。 A.是抒情。 B.是议论。 C.景中含情，既写景，又抒情。通过环境的美好怡人表现诗人心情的愉悦舒适，耐人寻味，最符合“滋味说”。 D.是叙事。 故选C。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①依据材料二“中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧”“在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言”可知，审美创造的最高境界是得意而忘言，“一枝”与“数枝”相比，更能体现“早梅”的早，一字境界全出，写出了梅花的傲雪之姿。 ②依据材料二“滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧”“‘滋味说’反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”这些信息可知，中国古代文学重视滋味和意境，即注重整体宏观感受，注重“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”。“数”虽然体现实景，但整体的意境和滋味不足。“一枝”契合“早”的题意，更鲜活地呈现孤梅凌寒开放的图景，耐人寻味，更符合全诗的意境和滋味。 9．本题考查学生分析运用材料、概括要点的能力。 本题要求推介的是经典诗词，推介词旨在推荐，以引起重视，所以要了解和准确介绍所推介的对象的特点和意义，然后结合材料列出推介的要点。 ①结合材料一“唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感”可知，经典诗词作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以启发我们更细致地品味人生意义。 ②结合材料一“对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用”可知，经典诗词作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。 ③结合材料二“中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧”可知，经典诗词作品可以帮助我们领略审美境界，提高审美鉴赏力和审美创造力。 三、（24-25高一上·广东江门新会第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠精神的重塑是一个事关国家富强、民族复兴、人民幸福的重大问题。纵观世界制造强国，无论是“日本制造”还是“德国制造”，其强大莫不与工匠精神密切相关。中国要实现制造业的转型升级，真正缺乏的不是钱和技术，而是一种谦虚进取、克己奉公、忍耐执着、一丝不苟、严谨务实、精益求精的工匠精神。 从历史上看，古代中国对工匠精神的内涵曾有过诸多精微的阐释，如《诗经》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器时“如切如磋，如琢如磨”的仔细、认真与执着；如墨家及其弟子所提倡的“强力而行”的敬业精神；如《考工记》所倡导的“知者创物，巧者述之守之”的“臻达极致”的技术追求；等等。然而，自进入大工业时代以来，中国传统分散化的手工生产方式迅速衰落，传统工匠日渐沦为社会的边缘甚至成为机器的附庸，技术甚至发展为压制、支配与统治人类和社会的外部力量。虽然不能说工匠精神消失了，但在机器化和标准化社会生产条件下，它确实被削弱和忽略了。 工匠精神在当下中国的倡导，仍然面临一些现实挑战：社会的急功近利思想，使能静下来精心研发、打磨产品的人越来越少；传统“重道轻器”的观念依然根深蒂固；体力劳动仍然存在着被贬抑的现象，劳动者缺乏发言权、缺乏工作尊严……在如此环境下，仅仅依靠一些个体坚守工匠精神显然是不够的。要让工匠精神真正落地生根，全社会应形成一种“职业无贵贱”的认同和共识，营造出尊重劳动、弘扬工匠精神的文化氛围，积极引导劳动者摒弃功利主义意识。 工匠精神的塑造需要宣传教育和市场引导，它更加需要一整套有效的制度来做保障。国家应创造一个保障公平、自由、竞争的制度环境，营造一种使企业和员工各司其职、各安其分的社会环境，规范市场运行的监督机制，强化知识产权保护、产品和服务供应的问责机制，防止出现“劣币驱逐良币”的逆向淘汰。此外，还需要深化劳动力市场改革，提高工匠群体的社会地位，建立合理的人才评价机制，为人才自由流动创造条件，等等。 工匠精神的塑造依赖国民素质的提高与国民教育的改善，最终目标则指向劳动者生存权利的保障和做人尊严的维护。而国民的高素质与教育的高水平密切关联。在教育理念上，要着力改变重知识传输、轻技能培养，重学历、轻能力的现象；在教育机制上，要建立起高效的、市场化的精英型工程师和高技能产业工人培养体系；在学科专业培养上，要改变财经等文科专业过热、“逃离工科”现象愈演愈烈和实用型人才匮乏的现状，等等。 进一步讲，重视教育并不仅是为了提升产品质量与职业技能，更是为了使劳动者成为具有真正自主性和创造性的自由个体。因而，工匠精神指向一种自觉能动、自由自主、富有创新力和创造力的劳动。为此，我们不仅应打破那种将人作为手段的“异化”工作模式，更应通过创造性的劳动来享受生活的愉悦与满足。正如马克思所言：“正是创造活动，使劳动者在劳动时享受了个人的生命表现，感觉到个人的乐趣。”追求独立人格、尊严和个体价值，在当今工匠精神的塑造中，应成为一种自觉的理性诉求。 （摘编自彭新武《工匠精神的中国语境》，《光明网》2021年9月） 材料二： ①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 ②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 ④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 ⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 10．下列关于材料一、材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．工匠精神的重塑事关国家富强、民族复兴、人民幸福，我国只有着力塑造劳动者的工匠精神，才能真正成为制造强国。 B．工匠精神的塑造需要良好的制度环境、社会环境、监督机制、问责机制等，防止出现“良币驱逐劣币”的逆向淘汰。 C．作者追本溯源，从“匠”的意义发展变化谈起，强调在当今时代虽然没有职业贵贱的区别，但却有职业品质和专业精神的不同。 D．作者指出工匠精神的内涵不仅包括炉火纯青地掌握一门技术，还包括专心如一的热爱、臻于至善的追求和物我两忘的境界等。 11．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一针对社会上存在的文科专业过热、实用型人才匮乏的现状，提出了改善国民教育、提高国民素质的思路，具有现实针对性。 B．材料二指出了人们对“工匠精神”的种种误解，肯定“工匠精神”在当今时代的价值和意义，展示出强烈的舆论导向作用。 C．材料一引用马克思的话论证了创造活动对劳动者的作用，材料二引用“躲进小楼成一统”，强调坚守工匠精神不能与世隔绝。 D．两则材料话题、侧重点都不同，材料一侧重阐述如何塑造工匠精神，材料二侧重阐述工匠精神的内涵，揭示工匠精神的重大意义。 12．下列选项，最适合作为论据来支撑两则材料有关“工匠精神”特点的一项是（   ） A．袁隆平给人的印象是杰出的科学家和地道的湖南农民。 B．张秉贵心有一团火，糖果称重一抓准、算账是一口清。 C．钟扬教授以植物学家的视角，思索生命的价值和意义。 D．《插秧歌》中有人呼唤农人休息一下，但他还继续工作。 13．材料一结构清晰，论证严谨。请简要分析其论证思路。 14．材料二的第④段是如何体现新闻评论“有的放矢、直面现实、解决问题”的新闻品格的？请结合材料简要分析。 【答案】10．B 11．A 12．B 13．①材料一首先指出工匠精神的重要意义，引出了工匠精神这一概念。 ②然后阐释了工匠精神的内涵以及进入大工业时代以来，我国工匠精神存被削弱和忽略的现实。 ③接着针对我国社会上存在的问题，提出的重塑工匠精神的方法。 ④最后指出工匠精神塑造的终极目标指向劳动者生存权利的保障和做人尊严的维护。 14．①材料分析了当今时代工匠精神的特点，工匠精神因热爱而付出，因追求而卓越，因有境界而笃实的思想品格，使得文章评论的内容有的放矢。 ②材料深入分析工匠精神的生命哲学和人生信念，指出推崇工匠精神对解决当下社会浮躁风气和短视心态的弊端的重要作用，体现出新闻评论能直面现实的特点。 ③材料最后提出希望，希望人人成为工匠精神的践行者，体现了新闻评论解决问题的特点。 【解析】10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“防止出现‘良币驱逐劣币’的逆向淘汰”错误。由原文“防止出现‘劣币驱逐良币’的逆向淘汰”可知，防止出现的应是“劣币驱逐良币”的逆向淘汰。 故选B。 11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“针对社会上存在的文科专业过热、实用型人才匮乏的现状”错误，原文为“工匠精神的塑造依赖国民素质的提高与国民教育的改善”，是针对工匠精神的塑造提出了改善国民教育、提高国民素质的思路。选项张冠李戴。 故选A。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据“而是一种谦虚进取、克己奉公、忍耐执着、一丝不苟、严谨务实、精益求精的工匠精神”“将一门技术掌握到炉火纯青”“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念”等可知，“工匠精神”具有两个重要特征：对产品质量的高要求或高超的生产技能（精益求精）、对工作的积极态度（敬业精神）。 A.体现了袁隆平作为农业科学家的精神面貌。不能支撑。 B.表现张秉贵对待工作的热情与高超的技能。能支撑。 C.强调钟扬对生命的积极看法。不能支撑。 D.强调农人的辛苦劳作。不能支撑。 故选B。 13．本题考查学生分析文章思路的能力。 ①第一段，首先说到“工匠精神的重塑是一个事关国家富强、民族复兴、人民幸福的重大问题。纵观世界制造强国，无论是‘日本制造’还是‘德国制造’，其强大莫不与工匠精神密切相关”，即工匠精神的重要意义，然后写到“中国要实现制造业的转型升级，真正缺乏的不是钱和技术，而是一种谦虚进取、克己奉公、忍耐执着、一丝不苟、严谨务实、精益求精的工匠精神”，即引出了工匠精神这一概念。 ②第二段，说到“从历史上看，古代中国对工匠精神的内涵曾有过诸多精微的阐释”，首先阐释了工匠精神的内涵。接着说到“然而，自进入大工业时代以来，中国传统分散化的手工生产方式迅速衰落，传统工匠日渐沦为社会的边缘甚至成为机器的附庸，技术甚至发展为压制、支配与统治人类和社会的外部力量。虽然不能说工匠精神消失了，但在机器化和标准化社会生产条件下，它确实被削弱和忽略了”，即进入大工业时代以来，我国工匠精神存被削弱和忽略的现实。 ③第三段说到“工匠精神在当下中国的倡导，仍然面临一些现实挑战”“要让工匠精神真正落地生根，全社会应形成一种‘职业无贵贱’的认同和共识，营造出尊重劳动、弘扬工匠精神的文化氛围，积极引导劳动者摒弃功利主义意识”，第四段说到“工匠精神的塑造需要宣传教育和市场引导，它更加需要一整套有效的制度来做保障”，即针对我国社会上存在的问题，提出的重塑工匠精神的方法。 ④第五、六段说到“工匠精神的塑造依赖国民素质的提高与国民教育的改善，最终目标则指向劳动者生存权利的保障和做人尊严的维护”“追求独立人格、尊严和个体价值，在当今工匠精神的塑造中，应成为一种自觉的理性诉求”，指出工匠精神塑造的终极目标指向劳动者生存权利的保障和做人尊严的维护。 14．本题考查学生分析文章体材特征和表现手法的能力。 ①文中有“将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。……没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”，可知材料分析了当今时代工匠精神的特点，工匠精神因热爱而付出，因追求而卓越，因有境界而笃实的思想品格，使得文章评论的内容有的放矢。 ②文中有“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。……对美好器物、超凡品质的主动探寻”，可知材料深入分析工匠精神的生命哲学和人生信念，指出推崇工匠精神对解决当下社会浮躁风气和短视心态的弊端的重要作用，体现出新闻评论能直面现实的特点。 ③文中有“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”，可知材料最后提出希望，希望人人成为工匠精神的践行者，体现了新闻评论解决问题的特点。 四、（24-25高一上·江苏连云港赣榆区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？ 中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？ （节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网2011年11月2日） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文章举青年谈恋爱、写情书而发生误会的例子，说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B．文字在传情达意方面的缺陷，可以通过文法、艺术等方式弥补，杜绝文字“走样”。 C．乡土社会里不用文字，并不能说明乡下人“愚”，乡下人可以通过面对面的语言来交流。 D．行话是一种特殊的语言，母亲和孩子之间的语言，是为了让别人听不懂、理解不了。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一通过举例论证，论述了利用文字要讲文法和讲艺术，而说话时就可以不用特别注意文法的观点。 B．材料一通过论证在面对面的社群里语言本身都是不得已而采取的工具，反证出文字存在的不必要性。 C．材料一以“筛子”“削足适履”等为喻，形象论述了特殊语言的功效和人们力求摆脱语言束缚的观点。 D．材料二引用唐代学者张彦远在《历代名画记》中关于仓颉造字的论述，论证有力，具有很强的说服力。 17．根据材料内容，下列说法不符合材料一观点的一项是（   ） A．中国乡土社会是非常“熟悉”的社会，是“面对面”的社群。 B．乡下人“在熟人里长大”，生活上互相合作的人几乎是天天见面的。 C．在乡下，人们相互间用“声气辨人”，所以文字就显得不很必要。 D．文字是不太完善的工具，等到传真技术发达后，就会废除文字。 18．根据材料一，谈谈费孝通先生对“文字下乡”持何种态度。 19．材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？ 【答案】15．C 16．A 17．D 18．①肯定文字下乡的必要性。 ②乡土社会本质上是面对面的社群，人们直接接触频繁，文字并非不可或缺。 ③文字下乡要考虑到文字和语言的基础。 19．材料一观点： ①文字是“一种双方约好代表一种意义的记号”，但是文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，是不太完善的传情达意工具。 ②在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺。 ③在现代化的过程中，文字是现代化的工具，推行文字下乡要考虑到文字和语言的基础。 材料二观点： ①文字具有强大力量，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ②文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 【解析】15．本题考查学生分析理解材料内容的能力。 A.“不能通过写情书的方式谈恋爱”错误，文章举青年谈恋爱写情书发生误会的例子，意在表明文字所能传的情、达的意不完全，是为了阐述文字作为传情达意工具存在缺陷，并非说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B.“杜绝”说法太绝对，材料中提到讲究文法和艺术能“减少”文字的“走样”。 D.“是为了让别人听不懂、理解不了”错误，“行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得”，母亲和孩子之间的特殊语言是亲密社群中因个人间需要而产生的，并非为了让别人听不懂、理解不了。 故选C。 16．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“论述了……说话时就可以不用特别注意文法”错误，材料一通过举例论证，是为了论述文字在传情达意方面存在缺陷，所以利用文字时要讲究文法和艺术来减少“走样”，而说话时有辅助表情补充传达情意，所以相对不用特别注意文法，并非论述“说话时就可以不用特别注意文法”这一观点。 故选A。 17．本题考查论点、论据、论证方法的分析的能力。 A.材料一中提到“在乡土社会里，面对面的往来是直接接触”“在面对面社群里”等内容，说明中国乡土社会是“面对面”的社群，彼此之间很“熟悉”。 B.材料一阐述了乡土社会中人们生活在相对固定的区域，彼此熟悉，“在熟人里长大”，生活上互相合作的人天天见面符合乡土社会特点。 C.材料一表明在乡土社会这种面对面的社群里，有诸多直接的交流方式，如“声气辨人”等，文字并非必要。 D.材料一说“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”，只是对传真技术发达后文字是否还被使用提出疑问，并非肯定会废除文字。 故选D。 18．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 ①“在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”句，先生认识到在现代化进程中，乡土社会逐渐向现代社会转变，文字作为现代化的重要工具，推行“文字下乡”具有一定的必要性，它是适应社会发展趋势的举措。 ②“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”，乡土社会本质上是面对面的社群，人们直接接触频繁，文字并非不可或缺。“因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的”，文字在传情达意方面存在缺陷，受时空限制，难以完整准确地传达特定情境下的情意，即便讲究文法和艺术也无法完全弥补。同时，乡土社会有自身独特且有效的传情达意方式，如语言、特殊语言（包括行话等）、表情、动作等，这些方式在直接交流中比文字更具优势。 ③强调“在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，如果只是简单开设乡村学校、让乡下人识字，而不考虑这些基础因素，可能无法真正提升乡下人的认知能力，实现“文字下乡”的预期目标。 19．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 材料一观点： ①文字一开始是因为“需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍”才有的，它是“一种双方约好代表一种意义的记号”。不过“文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，难以契合不同情境下的反应，“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”，即便讲究文法和艺术也无法完全补救这一缺陷，是不太完善的传情达意工具。 ②“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”，在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺，乡土社会有语言、特殊语言、表情、动作等多种传情达意方式，且这些方式有时比文字更有效。 ③“在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”，但“这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的”，推行文字下乡“必须先考虑到文字和语言的基础”，不能仅靠识字提升乡下人认知。 材料二观点： ①“人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨”，文字具有强大力量，人类有了文字记载和交流能力后，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ②“人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁”，文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 五、（23-24高一上·江苏镇江·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： （1）不同地域对村落有着不同的称呼：庄、屯、寨、坪、岗、沟、营、堡，如是等等。它曾是社会的基本单位，是人类与自然契约中最主要的文字和内容之一。 （2）村落既是一个地理概念，也是一个文化概念。荒僻的乡村往往是本土文化悄悄积淀和藏蓄的地方。村落承接乡土的人文主张与人文理想，并赋予了更重要的价值和更持久的意义。 （3）费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”在20世纪20年代的乡土小说中，其叙事策略基本上是写实的，在彼时的中国，村落自然成了最好的素材。通过一种相对平实的眼光，作家们发现乡村破败、荒凉的根源。在一种启蒙主义范式中，村落被认定是落后、封闭、狭隘的，灵魂和肉体共同走向枯朽。 （4）鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；但对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 （5）然而，也是在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。中国现代文学的原乡就是由此筑造，那血脉是从鲁迅的《社戏》《朝花夕拾》，到沈从文的《边城》《长河》，再到萧红的《呼兰河传》、汪曾祺《受戒》这条血脉，帝制消亡后的中国文学正在寻找它的发源和母题。 （6）作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，沉重的村落历史被投射了一层柔光，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，用那光晕营造了一个令人难忘的美丽原乡。那是一种物资匮乏所馈赠的良善和慰藉，偏僻荒凉所馈赠的清新和温暖，平凡朴素所馈赠的宽厚和悲悯。 （7）在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝、圣贤精英、帝王将相去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流、一首口传的诗歌等视角出发，去领悟这片博大的土地——在残留着古老回声的故地，原来埋藏着中国文化生生不息的隐秘信息。 （8）老井、老屋、石磨、祠堂、古碑、石桥……仿若一条丝滑的彩带，一端无声无息、如影随形地黏附在人们身上，一端伸向已如遗忘梦境般破裂的村落中，这是人与村落集体性的缄默对话。村落是中国作家感情的根基，是魂魄。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。偶遇逆旅夜雨、明月高悬、夕阳西下、塞外芦笛等情景，总是会悲从中来，那是他们对故园情景、故国山河、旧时风景永无止息、悲欣交集的久久忆念。 （9）从艺术的角度来看，村落缺少都市灯火辉煌的情调，就连植物也不是什么奇花异草，缺少构成风景绘画、山水诗作等所必要的透视法、事物轮廓和相关的艺术理论。将它们称为“灵魂的内在风景”，似乎不那么理直气壮。然而，村落携带着“大地经久不息的记忆”，其实在更多的时候，呈现着更为突出和奇异的文学和哲学因素，也同样与一些更遥远、更意象化的事物相关。 （10）在诗意观照下的自然村落，隐藏在大地风景之中，和世界发生着神秘的关联，让人们可以在一种更加亲密、友善的关系中彼此相处。动物、粮田与农作物，化作人类内在生命的一部分，同时让农人在大地上找到他们的归属感。生命一次次轮回转化，耕耘栽种、滋生繁育的奇迹，开启着村落的生生不息之源。 （节选自《文学就在村落的近旁》） 材料二： （1）近日，由李娟散文《我的阿勒泰》改编的同名8集网络迷你剧播出，迅速在网络上掀起了观剧热潮。网友惊呼：“这部剧治愈了我们的心灵。” （2）对于阿勒泰来说，李娟的身份颇为独特。一方面，她在阿勒泰生活多年，那里有她的童年和青春，有她的母亲和外婆，她不是一个浮光掠影的外来者，她深入其间，贴身肉搏，与那块土地产生了血肉联系。另一方面，置身于当地的哈萨克民族之中，文化的差异性让她很难有故乡的认同感。这使得李娟对于阿勒泰，既保持了一种亲近和熟悉，又有一种疏远和间离。也许正是这样一种距离，可以让李娟生活其中的同时，能够以一种审美的、文学的目光去观照阿勒泰，并构建起笔下迷人的文学世界。正是置身其中的切肤和置身事外的超然，形成了李娟散文的独特魅力。 （3）李娟的文字平实质朴，自然率真，她描摹出来的那个阿勒泰，充满着文学的灵动和诗意。无论是牧民、乡亲、邻居的孩子，还是一座山、一条河、一阵风、一场雨，都在她的笔下趣味盎然，朴素的事物散发出隽永的意味。李娟笔下的阿勒泰充满了陌生的经验，那里时光缓慢，岁月悠长，人们固守着某种质朴和单纯，显示出与现代社会的巨大差异。李娟的文字像她笔下的景物一样浑然天成，不卖弄文学技巧，不兜售异域风情，不渲染生活悲苦。她认真地书写着生活中那些“无用”的事物，处处闲笔，却处处有趣，字里行间渗透出对于生活的超然和豁达。在我看来，李娟最可贵的，正是这样一种看待生活的非功利化的审美视角，一种文学的目光。 （4）乡村和城市，传统和现代，落后和先进，固守与变革，对于这些对峙和矛盾，剧集没有简单地判定孰优孰劣，而是呈现出一种思辨性。乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂。传统并不简单地意味着落后，依然有值得我们尊敬和学习的东西。当然，一味固守传统也不可取，那些不合时宜的旧习惯总是要丢弃。不同民族间的文化也是如此，并没有高低优劣之分，对于各民族文化都应给予足够的尊重，各美其美，美美与共。 （节选自《<我的阿勒泰>何以治愈我们的心灵》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作家们用平实的眼光发现了乡村破败、荒凉的根源，认为村落是落后、封闭、狭隘的。 B．村落缺少情调和相关艺术理论支撑，因此将它们称为“灵魂的内在风景”是不恰当的。 C．李娟虽在阿勒泰生活多年，却因民族文化差异而无法对阿勒泰产生故乡一般的认同感。 D．乡村和城市并没有先进和落后的区别，因此乡村的传统和文化应该一直保持不能丢弃。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由于文本中有对萧索荒村满目疮痍的现状描写，所以《故乡》可以看成是20世纪20年代的乡土小说的代表。 B．如果村落是中国作家感情的根基，那么残破的老屋、坍圮的石桥和废弃的祠堂等意象，都是作家情感的依托。 C．在非功利化审美视角的影响下，无论文学创作与欣赏，无论作者与读者，比较容易发现事物最本真自然的美。 D．从某种意义上说，《我的阿勒泰》呈现出的乡土文化、不同民族文化，对于当下都市人群是一种滋养和弥补。 22．下列选项，不适合作为材料一第六段例证的一项是（   ） A．在我的故乡，现在一定又是家门前放一张茶几，供一副香烛，几碟瓜果月饼，孩子们急切地盼望着、跳着、唱着……——茹志娟《百合花》 B．养育她成人的山谷原来是这样：群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯，那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛。——铁凝《哦，香雪》 C．欢乐的气氛笼罩着我们的村庄：家家窗前点上了灯笼，院子里的地上炸得到处都是红红绿绿的炮皮。——路遥《一生中最高兴的一天》 D．湖水是浅蓝色，清澈见底。湖面上长着许多小岛，像一个巨大无比、闪烁着耀眼光芒的蓝宝石。——梭罗《瓦尔登湖》 23．材料一中两次提及沈从文，分别具有怎样的作用？请简要概括。 24．请结合两则材料，简要概括《我的阿勒泰》可以治愈我们心灵的原因。 【答案】20．C 21．A 22．D 23．①第一次提及沈从文，是论证村落是中国文学的原乡，指出其对中国现代文学的影响； ②第二次提及沈从文，是论证村落的独特魅力对作家的吸引力，指出其带给作家的文学滋养。 24．①展示真实的乡村生活图景，打破人们对乡村的传统认知； ②以审美的、文学的目光观照乡村，发现乡村生活的美； ③反思现代都市生活，让城里人能在乡村中找到精神的寄放之地。 【解析】 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“认为村落是落后、封闭、狭隘的”错，以偏概全，根据“在一种启蒙主义范式中，村落被认定是落后、封闭、狭隘的”可知，这只是“一种启蒙主义范式”中的看法，而非“作家们”的看法。 B.“因此将它们称为‘灵魂的内在风景’是不恰当的”错，强加因果，根据“从艺术的角度来看，村落缺少都市灯火辉煌的情调，就连植物也不是什么奇花异草，缺少构成风景绘画、山水诗作等所必要的透视法、事物轮廓和相关的艺术理论。将它们称为‘灵魂的内在风景’，似乎不那么理直气壮。然而，村落携带着‘大地经久不息的记忆’，其实在更多的时候，呈现着更为突出和奇异的文学和哲学因素，也同样与一些更遥远、更意象化的事物相关”，其中“似乎不那么理直气壮”“其实在更多的时候，呈现着更为突出和奇异的文学和哲学因素，也同样与一些更遥远、更意象化的事物相关”可知并不是原因，“村落缺少情调”也错误，原文“村落缺少都市灯火辉煌的情调”。 D.“乡村和城市并没有先进和落后的区别”错，原文只是说“乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂”，并没有说“乡村和城市并没有先进和落后的区别”；“乡村的传统和文化应该一直保持不能丢弃”也错误，原文“一味固守传统也不可取，那些不合时宜的旧习惯总是要丢弃”。 故选C。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“由于……所以”错，强加因果，“文本中有对萧索荒村满目疮痍的现状描写”只是“《故乡》可以看成是20世纪20年代的乡土小说的代表”的一个依据，而非唯一依据。 故选A。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第六段的主要观点是：作家们描写的乡村饱含了爱故乡的情感。 ABC三项描写的都是乡村的景色，适合作为材料一第六段例证； D.本项描写的是瓦尔登湖美丽的湖光山色，不是乡村，不适合作为材料一第六段例证。 故选D。 23．本题考查学生对文本中相关段落作用的理解和分析能力。 ①第一次提及沈从文，是论证村落是中国文学的原乡，指出其对中国现代文学的影响。在材料一中，“中国现代文学的原乡就是由此筑造，那血脉是从鲁迅的《社戏》《朝花夕拾》，到沈从文的《边城》《长河》，再到萧红的《呼兰河传》、汪曾祺《受戒》这条血脉……”，这里的“此”指的是村落，以沈从文的《边城》《长河》等作品为例，论证村落是中国现代文学的原乡，说明其对中国现代文学的影响。 ②第二次提及沈从文，是论证村落的独特魅力对作家的吸引力，指出其带给作家的文学滋养。在材料一中，“沈从文一生走不出湘西凤凰的山村……”，以沈从文为例，论证村落的独特魅力对作家的吸引力，指出其带给作家的文学滋养。 24．本题考查学生对文本相关内容的概括能力。 ①“李娟的文字平实质朴，自然率真，她描摹出来的那个阿勒泰，充满着文学的灵动和诗意”，这句体现了李娟作品真实描绘乡村生活图景的特点，打破了人们对乡村的传统认知。李娟的作品通过平实质朴、自然率真的文字，真实地描绘了阿勒泰乡村的原貌，打破了人们对乡村的传统认知，让人们看到了乡村生活的真实面貌，从而治愈了人们的心灵。 ②“无论是牧民、乡亲、邻居的孩子，还是一座山、一条河、一阵风、一场雨，都在她的笔下趣味盎然，朴素的事物散发出隽永的意味”，这句展示了李娟以审美、文学的目光观照乡村，发现乡村生活之美的能力。李娟以独特的审美视角和文学目光，观照阿勒泰乡村的生活，发现了乡村生活的美。她笔下的乡村生活充满了文学的灵动和诗意，让人们在欣赏美文的同时，也感受到了乡村生活的美好，从而治愈了人们的心灵。 ③“乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂”，这句体现了李娟作品反思现代都市生活，为城里人提供精神寄放之地的意义。李娟的作品不仅展示了乡村生活的美好，还反思了现代都市生活的喧嚣与浮躁。她的作品让人们意识到，乡村虽然远没有城市物质丰盛，却依然可以寄放城里人的灵魂。这种反思让人们在忙碌的都市生活中找到了精神的慰藉，从而治愈了人们的心灵。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 一、（24-25高一上·广东汕头潮阳实验学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”。我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。 “梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。 互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造 yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。 （摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。 B．字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。 C．“梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。 D．“梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。 B．语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。 C．材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。 D．材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（   ） A．“咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》 B．“投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经·卫风》 C．“感人心者，莫先乎情，莫始于言。”——《与元九书》 D．“盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》 4．请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。②特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。③特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多”曲解文意，原文是“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越有限”。 B.“人们交流时常会选择更为直接的会意”错误，原文“‘特殊语言’是亲密社群中所使用的象征体系的一部分”，可见只有熟人之间才会这样，题干扩大范围。 C.“‘梗’文化能给青年提供情感表达的‘便利感’”张冠李戴，原文“互联网虽然提供了情感表达的‘便利感’”，可见情感表达的“便利感”是互联网提供的。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“类比论证”错误。两则材料都有比喻论证，如材料一“语言像是个社会定下的筛子”，材料二“‘梗’文化犹如一条坚固的文化纽带”；举例论证，如材料一“譬如：我可以和一位熟人说：‘真是那个！’……”，材料二“如‘表情包’；使用拼音缩略语，如‘YYDS’表达称赞、惊叹……”。但两则材料都没有类比论证。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是“乡土社会里，语言并不是传达情意的唯一象征体系”。 C.“感人心者，莫先乎情，莫始于言”出自白居易的《与元九书》，意思是能够打动人心的东西，没有能超过情感的，而情感的表达首先是从言语开始的。强调语言对于情感交流的重要性，不能支撑材料一观点。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“‘特殊语言’是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分”可知，特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。 ②由“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的”可知，特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。 ③由“‘特殊语言’常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义”“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’。我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”可知，特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 二、（24-25高一上·广东珠海斗门区田家炳中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 李泽厚在《美的历程》中这样阐述儒道互补：“老庄作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作用。”儒道两家思想在漫长的历史过程中各自形成了相对独立的、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返璞归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界线，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返璞归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚制柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 5．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 B．道家“返璞归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C．追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 D．儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 C．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 7．下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（   ） A．清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。 B．李白以“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的旷达自我排解。 C．苏轼既有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”这样超然物外的心态。 D．陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，写下《饮酒》《归去来兮辞》等名篇，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 8．请简要概括二则材料在论证方法、论证思路上的异同点。 9．林语堂曾言：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家。”请结合材料中关于中国又人思想对社会的影响，谈谈你对这句话的理解。 【答案】5．C 6．B 7．A 8．①论证方法上：两则材料都通过引证法进行道理论证。材料一主要通过思想对比来论证儒道互补，材料二还运用了举例论证。 ②论证思路上：两则材料都围绕“儒道互补”展开论述。材料一提出“儒道互补”观点后，从思想内容的角度出发，分三个方面（发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔）具体阐述儒道互补的表现，属于总分结构。材料二先指出学术界对儒道互补存在不同观点，接着从学术研究的角度出发，探讨儒道互补的理论基础和具体途径，属于递进结构。 9．①儒家思想强调入世、积极进取，鼓励文人参与社会事务，追求功名和成就。在得意时，文人往往会以儒家的价值观为指导，积极投身于社会建设，推动社会进步。 ②道家思想则强调出世、顺应自然，提倡隐逸和超脱。在失意时，文人往往会转向道家，寻求内心的平静和精神的解脱，通过隐逸生活来调节心态，保持内心的平衡。 ③儒家和道家思想犹如中国人灵魂两面，为文人提供不同处世态度与精神支撑。得意时儒家指引进取，失意时道家给予慰藉，二者互补，让中国文人在不同境遇下都能找到价值与归宿，对社会发展和文化传承意义重大，深刻体现了儒道互补对中国文人思想及社会的深远影响。 【解析】5．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 C.“这是儒道思想的本质区别”错误。材料一只是从追求发展与复归、讲究务实与求虚、追求阳刚与贵柔这三个方面阐述了儒道思想的互补关系，并没有提及这些是儒道思想的本质区别，该选项属于无中生有。 故选C。 6．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“正是由于……才……”错误。材料一指出“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”，说明中国独有的哲学精神是儒道虚实互补的结果，并非仅仅因为儒家讲究务实与道家倡导求虚，该选项表述过于片面。 C.“但可以相互转化”错误。材料中只是强调儒家与道家思想互补却不能替代，相关却不相同，并没有提及二者思想可以相互转化。 D.“只有……才……”错误。材料二说儒道互补途径大致有哲学思维方式、伦理学和人生哲学、文学艺术这三个途径，但不能就此认为只有通过这三种途径儒道互补才可具体落实，选项表述过于绝对。 故选B。 7．本题考查学生分析材料的论点、论据和论证方法。 A.此句仅体现了庄子道家思想中 “超脱” 以及对世事感慨的一面，没有体现出与儒家思想的互补，不能很好地体现儒道互补思想。 B.“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”体现了李白积极入世、渴望建功立业的儒家思想；“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”则展现了他旷达超脱、回归自然的道家思想，体现了儒道互补。 C.“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”表达了苏轼建功立业的儒家思想；“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”体现了他超然物外的道家思想，体现了儒道互补。 D.陶渊明少年时“猛志逸四海”有儒家积极进取的精神，后来弃绝官场，归隐田园，写下如《饮酒》《归去来兮辞》等作品，自述“久在樊笼里，复得返自然”，体现了道家顺应自然、归隐田园的思想，体现了儒道互补。 故选A。 8．本题考查学生分析材料的论证方法及论证思路的能力。 论证方法： 相同点：两则材料都运用了引证法进行道理论证。材料一引用李泽厚在《美的历程》中的话阐述儒道互补，材料二引用王泽应先生的观点说明儒道互补的方式，通过引用相关理论来论证观点，增强了论证的说服力。 不同点：材料一还运用了对比论证，如“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的……而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨”，通过思想对比来论证儒道互补。材料二“前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说”还运用了举例论证论证王泽应先生的观点。 论证思路： 相同点：材料一开头“儒道两家思想在漫长的历史过程中各自形成了相对独立的、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”，材料二“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”，可见，两则材料都围绕“儒道互补”展开论述。 不同： 材料一采用总分的结构，开头提出儒道两家思想形成了相辅相成的互补机制这一总观点，然后分别从儒家追求发展与道家倡导复归互补、儒家讲究务实与道家倡导求虚互补、儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补三个方面进行具体阐述，思路清晰，层次分明。 材料二采用递进式结构，先指出学术界对儒道互补存在不同观点，接着分析儒道互补的理论基础：“互补”是双向的，无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都统一。最后介绍儒道互补的三个途径：一是哲学思维方式的途径；二是伦理学和人生哲学的途径；三是文学艺术的途径。 9．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①儒家思想对得意文人及社会的影响 儒家倡导积极入世，追求修身、齐家、治国、平天下。材料一中提到“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其‘仁以为己任’‘死而后已’的人生态度”，这表明儒家思想鼓励文人积极投身社会事务。当文人得意时，正如材料所说，秉持这种积极进取的价值观，“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱”，他们以天下为己任，在社会中施展才华，推动社会进步，例如在朝为官，推行政治主张，为国家的繁荣稳定贡献力量，充分体现儒家积极用世精神对文人的激励以及对社会发展的促进。 ②道家思想对失意文人及社会的影响 道家主张顺应自然、无为而治。材料一指出“道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人”，当文人失意时，便倾向于道家思想。道家追求 “返璞归真”，“其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态”，像“《庄子》中所描述的‘坐忘’”。文人通过这种方式从自然中获得心灵慰藉，找到精神解脱，如材料中提及的隐士或市井文人，他们以超脱的心态面对挫折，从自然中汲取力量，以另一种视角观察社会，为社会提供不同思考维度，平衡社会心理，使社会发展更趋多元稳定，丰富文人精神世界，使其在困境中寻得内心安宁。 ③儒家和道家思想为文人提供了不同的处世态度和精神支撑。得意时，文人以儒家思想为指引积极进取；失意时，以道家思想来抚慰心灵。这两种思想的互补，让中国文人在不同境遇下都能找到价值与归宿。正如材料二所说“儒道互补为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂”，这种互补对社会发展和文化传承意义重大，深刻体现了儒道互补对中国文人思想及社会的深远影响，使得中国文人在不同人生阶段都能更好地融入社会、丰富文化内涵，对整个社会的文化氛围、价值观念等产生积极作用。 三、（24-25高一上·广东惠州博罗县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 经过30多年的快速发展，我国已成为世界第一制造大国，但制造业大而不强，产品档次不够高，自主创新能力较弱。从制造大国向制造强国迈进，需要一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、奉献智慧。 工匠精神是一种严谨认真、精益求精的精神。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的工匠精神，大至“格物致知”的理念，小如“家有良田万顷，不如薄艺在身”的意识，都与工匠精神有着密切联系。回顾历史，从古代的鲁班、庖丁，到新中国成立后的八级工，我国一直不缺乏对工匠精神的推崇。20世纪五六十年代流传的一句歇后语“八级工拜师——精益求精”，反映了当时社会上对工匠精神的崇尚。但近些年来，“速度为王”成为一些地方和企业的时髦用语，工匠精神逐渐被忽视，这在一定程度上导致了我国制造业大而不强。 当前，我国经济发展正处于转型升级的关键期。如果说提高科技创新水平、强化工业基础能力、提升信息化与工业化融合水平是制造业转型升级的“硬件”，那么，工匠精神则是制造业转型升级必不可少的“软件”。缺少“软件”支撑的“硬件”，难以充分发挥作用。建设制造强国，在很大程度上取决于精益求精、注重细节的工匠精神。把品质从99%提高到99.99%，将产品的每个细节尽可能做到极致，是工匠精神的精髓。在建设制造强国的进程中，现代产业工人具有不可替代的作用和价值。具有工匠精神的产业工人不仅是现代化大生产中的“螺丝钉”，更是具有“匠心”的工业艺术品大师，是现代制造业的栋梁。 当今世界，凡拥有发达制造业的国家，无不重视工匠精神的培育。德国人素以严谨的工作态度著称。德国的现代化之路，从某种意义上说就是一条技术兴国、制造强国的道路；从内涵看，支撑这条道路的则是工匠精神。当欧盟其他国家经济处于衰退中时，德国经济却能一枝独秀、表现抢眼，这与德国人追求卓越的工匠精神密不可分。在日本，制造者认为制作出一件优良的产品是自己的荣耀；如果由于自身疏漏而导致产品缺陷，即是耻辱。这种“荣誉法则”推动很多日本企业数十年如一日专攻一种产品、一门技艺，使其工业制造能力长期处于世界领先地位。 培育工匠精神，需要改善社会文化环境、完善激励制度。良好的社会文化环境应具备“四个崇尚”，即崇尚劳动，尊重生产一线劳动者的劳动；崇尚技能，让技能型人才有地位、有较高收入、有发展前途；崇尚创造，真正的工匠应富有强烈的创新和创造精神；崇尚“十年磨一剑”的理念，摒弃急功近利的思想。同时，合理的激励制度能够促使产业工人养成精益求精的习惯，最终形成体现工匠精神的行为准则和价值观念。为此，应围绕产业工人的培训、奖励、社会保障等建立完备的制度体系，转变“重装备、轻技工，重学历、轻能力，重理论、轻操作”的观念，逐渐形成培育工匠精神的良好土壤。 （摘编自李洋泉《在全社会培育弘扬工匠精神》） 材料二： 湖北省文联主席熊召政说，培育精益求精的工匠精神，同样适用于文化领域。这句话具有很强的现实针对性。环视文化市场，一方面，百花齐放，佳作迭出；另一方面，虽然每年都有海量文学作品出版，上万集电视剧播出，数百部电影上映，但仍存在着有数量缺质量的现象。浮躁之气、“将就”之风，不仅对文化产品造成了浪费和伤害，更是对整个社会精神生活的一种伤害。要解决这些问题，文艺工作者必须从“心”做起，坚守艺术理想，弘扬“工匠精神”，笃定恒心，才能创作出更多叫好又叫座的文艺作品。 “工匠精神”，其核心在于“精益求精”，对文艺工作者来说，“工匠精神”就是对“思想精深、艺术精湛、制作精良”的不懈追求。柳青在皇甫村蹲点14年，深入了解农民生活，才创作出鸿篇巨制《创业史》；海明威的《老人与海》先后修改200多次。古往今来，文艺精品无不是厚积薄发、千锤百炼的结晶。 而今，时代呼唤重拾“工匠精神”，文艺工作者责任重大，责无旁贷。希望我们的文艺工作者“铁肩担道义，妙手著文章”，领风气之先，塑“工匠精神”，讲好中国故事，传播好中国声音，阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品。 （摘编自刘泉《文艺也应弘扬“工匠精神”》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．近些年来，一些地方和企业逐渐忽视对“工匠精神”的追求，导致了我国制造业大而不强。 B．作为制造业转型升级必不可少的“软件”，工匠精神堪称现代化大生产中的“螺丝钉”。 C．在欧盟其他国家经济衰退时，德国经济却能一枝独秀，这与他们对“工匠精神”的追求是分不开的。 D．当今时代，我们只要营造良好的社会环境和建立合理的激励制度，就能将工匠精神发扬光大。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要建设制造强国，应当汲取传统文化的营养，借鉴外国经验，在质量、品牌、创造力等方面下功夫。 B．产业工人如果没有精益求精、注重细节的工匠精神，就难以成为真正的工业艺术品大师。 C．文艺领域的浮躁之气、“将就”之风，使得文化市场上大部分文艺作品粗制滥造，造成了极大的浪费。 D．时代呼唤文艺工作者重拾“工匠精神”，从“心”做起，对艺术作品精益求精，千锤百炼，创作出更多文艺精品。 12．下列各项中，不足以体现“工匠精神”的一项是（   ） A．某钟表匠对钟表的每一个零件精雕细琢，确保每一块手表都走时精准、品质卓越。 B．鲁班在发明创造中，从锯子的齿距到墨斗的精度，不断改进，力求做到极致。 C．某工匠修复古建筑时，精挑每一块砖瓦，完美拼接每一处榫卯结构，让古建筑重焕光彩。 D．某作家在短短5年内，创作了20余部不同体裁与形式的文学作品，在网络上广泛流传。 13．请根据材料内容，分条说明我们为什么要大力弘扬工匠精神。 【答案】10．C 11．C 12．D 13．①大力弘扬工匠精神是使我国从制造大国向制造强国迈进的需要； ②大力弘扬工匠精神是我国经济转型升级的需要； ③大力弘扬工匠精神是文艺工作的需要，也是弘扬中华优秀传统文化的需要。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“一些地方和企业逐渐忽视对‘工匠精神’的追求，导致了我国制造业大而不强”错，范围扩大。材料一第二段原文是“但近些年来……这在一定程度上导致了我国制造业大而不强”。 B．“工匠精神堪称现代化大生产中的‘螺丝钉’”错，偷换概念。材料一第三段原文“具有工匠精神的产业工人不仅是现代化大生产中的‘螺丝钉’，更是具有‘匠心’的工业艺术品大师”。据此可知，是具有工匠精神的产业工人是现代化大生产中的“螺丝钉”。 D．“只要营造良好的社会环境和建立合理的激励制度，就能将工匠精神发扬光大”错，说法过于绝对。从材料一第五段“培育工匠精神，需要改善社会文化环境、完善激励制度”可知，营造良好的社会环境和建立合理的激励制度只是培育工匠精神的条件之一，而非是充分条件。 故选C。 11．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 C.“文化市场上大部分文艺作品粗制滥造”错误。从材料二第一段“虽然每年都有海量文学作品出版，上万集电视剧播出，数百部电影上映，但仍存在着有数量缺质量的现象”可知，并非大部分文艺作品粗制滥造，只是存在缺质量的现象。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 “工匠精神”的核心在于精益求精、注重细节、追求卓越，强调对品质的极致追求和长期专注的精神。 A.钟表匠专注于每一个零件的细节，追求品质的完美。体现“工匠精神”。 B.鲁班在发明过程中对细节的不断改进和追求极致，正是“工匠精神”的典型表现。 C.某工匠对传统技艺的尊重以及对细节的极致追求，体现了“工匠精神”。 D.某作家作品产量高，流传度广，不能体现“工匠精神”的核心“精益求精”。 故选D。 13．本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 ①从材料一第一段“我国已成为世界第一制造大国，但制造业大而不强，产品档次不够高，自主创新能力较弱。从制造大国向制造强国迈进，需要一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、奉献智慧”可总结出：大力弘扬工匠精神是使我国从制造大国向制造强国迈进的需要。 ②从材料一第三段“当前，我国经济发展正处于转型升级的关键期。如果说提高科技创新水平、强化工业基础能力、提升信息化与工业化融合水平是制造业转型升级的‘硬件’，那么，工匠精神则是制造业转型升级必不可少的‘软件’”可总结出：大力弘扬工匠精神是我国经济转型升级的需要。 ③从材料二第三段“领风气之先，塑‘工匠精神’，讲好中国故事，传播好中国声音，阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品”可总结出：大力弘扬工匠精神是文艺工作的需要，也是弘扬中华优秀传统文化的需要。 四、（24-25高一上·湖北襄阳六校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠之美世界中，“工匠”这一角色既要“创物”（包括发明、创造、设计等）以弥补自然的缺失，还要“制器”（制造、生产）以满足人类日常生活及其相关需求，更要“饰物”以满足人类日益丰富的精神需求或提升社会生活品质等，是三位一体。由此而言，依据现代社会分工，“工匠”既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一。 手艺工匠在自然经济时代创造了男耕女织的手艺美学图景和天人合一的生活方式。机械工匠在工业经济时代创造了人类机械化大生产的机械美学图景与全新的人造生活方式。数字工匠在虚拟经济时代创造了人类高情感化智能的数字美学图景和后人类新生态生活方式。大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化，突出了“工匠”对于国家强盛和人类社会福祉的决定性价值和意蕴。 制器尚象，工匠之美的原则。“象”在工匠之美中更有其特殊意义。一般而言，工匠造物的结果是一定形体的器物，但真正意义上的“器”，不在于“形”（实存性、物质性），而在于“象”（精神性、情感性），而“象”内涵着“意蕴”“智慧”等，是工匠的技术原则（巧）和艺术原则或审美原则（饰）的高度统一。 五材并用，工匠之美的智慧。“五材”既指世界构成五种物质（金、木、水、火、土），也指人类的五种德性（勇、智、仁、信、忠），还指工匠活动的五种具体材料（金、木、皮、玉、土）。“五材”是一种虚指，是指自然之美向人类开放的程度，以及人类智慧回应大自然的强度。 技进于道，工匠之美的创新。“技进于道”在于工匠的传承与创新，在于工匠技艺高超之“神来”状态。“道”不远人，存乎“匠心”。工匠之美的创新使得“工匠之美”超越“工匠”而进入更为广阔的视域，从而赋予了工匠更为神圣的美学或宗教价值，正所谓“百工之事，皆圣人之作也”。 器以载道，工匠之美的哲学。如果说技进于道，还只是一种形而上的抽象的神秘性质的美学样态，那么器以载道，则更是一种具体的美的哲学范式了。百姓日用之器的最大价值就在于“日常性”“普适性”，具有一种强大的行为规范作用。很自然，器物承载着人类认识和掌握世界的观念、思想和方式。无论是古建筑的上栋下宇，还是传统服饰的天圆地方，无不显示着“器以载道”的工匠之美的哲学价值。 （摘编自《人民日报海外版》） 材料二： 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 14．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．现代社会里，“工匠”就是哲学家、科学家、工程师或艺术家中的一员，他们身上无不体现了当代工匠之美。 B．以时间为序，工匠发展至今，依次经历了手艺工匠、机械工匠、数字工匠、大国工匠四阶段。 C．工匠之美，制器尚“象”，“象”实现了工匠“巧”和“饰”两大原则的高度统一，更具意义和价值。 D．“五材”指五种物质和五种材料，更侧重于指精神层面的人类的五种德性。 15．下列对材料内容分析不正确的一项是（   ） A．材料一从原则要求、材料要求、技艺要求、哲学要求等四个方面，具体阐述了工匠之美的特征。 B．材料一将“技进于道”和“器以载道”中的“道”进行比较，前者是工匠技艺所达到的美学价值高度，后者是器物传达出的工匠的世界观。 C．材料二论证逻辑严密，匠人专注于刻刀与把锉，故而与世界脱节，却又在方寸之间改变着世界。先因果后转折，加深了对工匠精神的认识。 D．材料二在对比中廓清了社会对工匠精神的种种误解，突出强调了工匠精神的时代价值。 16．下列说法不符合“器以载道”的思想内涵的一项是（   ） A．景德镇瓷器的细腻质地、优雅造型和独特色彩，无不承载着浓厚的历史文化，以及工匠精益求精的创作品质。 B．宋王希孟以庐山和鄱阳湖为背景创作的《千里江山图》，笔法精细，意态逼真，气魄非凡，成为中国十大传世名画之一。 C．一把紫砂壶，是艺人精湛技艺的结晶，更是其思想气度的缩影。 D．徽派建筑白墙青瓦马头墙，体现了“天人合一”的人文内涵，是徽文化的重要组成部分。 17．结合材料一的第①②自然段，为“工匠”下定义。 18．“工匠之美”与“工匠精神”都强调“精神性”内涵，请结合两则材料简要分析其各自的具体体现。 【答案】14．C 15．C 16．B 17．工匠是将创物、制器和饰物融为一体，统一多重身份或职能，在各个历史形态下对国家强盛和人类社会福祉有决定性价值和意蕴的角色。 18．①“工匠之美”主张制器尚象，“象”即为精神、情感、意蕴、智慧；主张五材并用，其中包括精神层面的五种德性；主张“技进于道”，赋予美学或宗教价值；主张“器以载道”，即器物承载人类的思想价值观念。 ②“工匠精神”的内涵是专注热爱的品质，追求卓越的精神，物我两忘的境界，是生命哲学和人生信念，是一流的心性。 【解析】14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“‘工匠’就是哲学家、科学家、工程师或艺术家中的一员”错，理解片面；原文说“‘工匠’既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一”，强调了多重身份统一，而非满足其中一种即可。 B.“依次经历了手艺工匠、机械工匠、数字工匠、大国工匠四阶段”错，逻辑混乱；原文说“大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化”，可见，“大国工匠”不在时间发展序列中，而是存在于“手艺工匠、机械工匠、数字工匠”三个阶段的每个阶段之中。 D.“更侧重于指精神层面的人类的五种德性”错，无中生有；原文说“五材既指……也指……还指……”，可见三者是并列关系，没有轻重主次之分。 故选C。 15．本题考查学生根据材料信息进行理解推断的能力。 C.“故而与世界脱节”错，武断绝对；原文说“别人可能觉得他们同世界脱节”，可见“同世界脱节”只是人的主观看法，而非事实。 故选C。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文“器以载道，工匠之美的哲学”“器物承载着人类认识和掌握世界的观念、思想和方式”，可知，“器以载道” 即是以器物来承载人的思想和精神。 A.景德镇瓷器承载着历史文化和工匠的创作品质，符合“器以载道”的内涵。 B.《千里江山图》是绘画作品，并非器物，因此不符合“器以载道”的思想内涵。 C.紫砂壶作为器物，承载着艺人的思想气度，符合“器以载道”的内涵。 D.徽派建筑作为器物，体现了“天人合一”的人文内涵，符合“器以载道”的内涵。 故选B。 17．本题考查学生对文本理解概括能力和对下定义的运用能力。 此题要求给“工匠”下定义，首先要明确下定义的格式一般为“工匠(种概念)是xxx(基本特征)的xxx(属概念)”，然后回到材料中筛选出有关“工匠”的信息。 结合“工匠之美世界中，‘工匠’这一角色既要‘创物’（包括发明、创造、设计等）以弥补自然的缺失，还要‘制器’（制造、生产）以满足人类日常生活及其相关需求，更要‘饰物’以满足人类日益丰富的精神需求或提升社会生活品质等，是三位一体。由此而言，依据现代社会分工，‘工匠’既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一”“大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化，突出了‘工匠’对于国家强盛和人类社会福祉的决定性价值和意蕴”可知，可以把“角色”作为“工匠”的属概念；把“将创物（发明、创造、设计等）、制器（制造、生产）和饰物（满足精神需求、提升生活品质等）融为一体”“统一多重身份或职能（如哲学家、科学发明家、工程师、技术创新专家、艺术家和美化师等）”“在各个历史形态下对国家强盛和人类社会福祉具有决定性价值和意蕴”作为“工匠”的基本特征。 按照下定义的格式，可以表述为：工匠是将创物、制器和饰物融为一体，统一多重身份或职能，在各个历史形态下对国家强盛和人类社会福祉有决定性价值和意蕴的角色。 18．本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。 ①结合“制器尚象，工匠之美的原则”可知，强调“象”（精神性、情感性、意蕴、智慧）的重要性，是工匠技术原则和艺术原则的高度统一，由此可知“工匠之美”内内涵体现是主张制器尚象，“象”即为精神、情感、意蕴、智慧； 结合“五材并用，工匠之美的智慧”可知，包括精神层面的五种德性（勇、智、仁、信、忠），体现了工匠对大自然的回应和智慧，由此可知“工匠之美”内内涵体现是主张五材并用，其中包括精神层面的五种德性； 结合“技进于道，工匠之美的创新”可知，赋予工匠之美美学或宗教价值，使工匠之美超越工匠本身，由此可知“工匠之美”内内涵体现是主张“技进于道”，赋予美学或宗教价值； 结合“器以载道，工匠之美的哲学”可知，器物承载着人类的思想价值观念，具有行为规范作用，由此可知“工匠之美”内内涵体现是主张“器以载道”，即器物承载人类的思想价值观念。 ②结合“的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；……对美好器物、超凡品质的主动探寻”可知，工匠精神的核心在于对职业的专注和热爱，追求的是出类拔萃、巧夺天工的卓越品质，体现一种物我两忘的境界，所深藏的还有格物致知、正心诚意的生命哲学和技进乎道、超然达观的人生信念，还体现一流的心性，由以上可知“工匠精神” 的内涵的体现是专注热爱的品质，追求卓越的精神，物我两忘的境界，是生命哲学和人生信念，是一流的心性。 五、（24-25高一上·湖北黄冈十五校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 神舟十三号载人飞行任务是空间站关键技术验证阶段第六次飞行任务，也是该阶段最后一次飞行任务，主要目的：一是开展机械臂辅助舱段转位、手控遥操作等空间站组装建造关键技术试验；二是进行2—3次出舱活动，安装大小机械臂双臂组合转接件及悬挂装置，为后续空间站建造任务作准备；三是进一步验证航天员在轨驻留6个月的健康、生活和工作保障技术；四是进行航天医学、微重力物理领域等科学技术试验与应用，开展多样化科普教育活动；五是全面考核工程各系统执行空间站任务的功能性能，以及系统间的匹配性。 按计划，神舟十三号飞船入轨后，将采用自主快速交会对接模式，对接于天和核心舱径向端口，与天和核心舱及天舟二号、天舟三号货运飞船形成组合体。航天员进驻核心舱，按照天地同步作息制度进行工作生活，约6个月后，搭乘飞船返回东风着陆场。对空间站关键技术验证阶段各项任务完成情况进行全面评估后，将转入空间站建造阶段。 神舟十三号任务主要有以下几方面： 一是载人飞船将采用自主快速交会对接的方式，首次径向停靠空间站；二是届时中国空间站将实现核心舱、两艘货运飞船、一艘载人飞船共4个飞行器组合运行；三是航天员将首次在轨驻留6个月，这也是空间站运营期间航天员乘组常态化驻留周期；四是中国女航天员将首次进驻中国空间站，航天员王亚平也将会成为中国首位实施出舱活动的女航天员，而神舟十三乘组也将包括中国首次出舱的男女航天员；五是在神舟十二号任务的基础上，进一步开展更多的空间科学实验与技术试验，产出高水平科学成果；六是实施任务的飞船、火箭均在发射场直接由应急待命的备份状态转为发射状态。 中国空间站在轨建设分为关键技术验证和建造两个阶段实施，神舟十三号任务是空间站关键技术验证阶段的决胜之战、收官之战，也是空间站在轨建设过程中承前启后的关键之战。通过神舟十三号任务，将更加全面地考核工程各系统执行空间站任务的功能性能，以及系统间的匹配性与协调性。神舟十三号任务结束后，我们将组织进行全系统综合评估，满足要求后转入空间站建造阶段。 载人航天领域的国际合作，是打造人类命运共同体的重要组成部分。中国载人航天工程办公室始终坚持和平利用、平等互利、共同发展的原则，与俄罗斯、德国、法国、意大利、巴基斯坦等国家的航天机构，以及联合国外空司、欧空局等航天组织签署了合作框架协议，开展了多种形式的合作与交流。 中国空间站的建成将为我们开展包括航天员联合飞行在内的更广泛的国际合作提供了更好的平台，事实上，已经有不少国家和地区向我们提出了这方面的意愿。在航天员选拔训练方面，也已经开展了合作，比如，中国航天员曾赴俄罗斯参与训练。本次乘组中的航天员叶光富就曾于2016年参加过欧洲组织的洞穴实验，欧洲航天员也曾于2017年参加过中国组织的海上救生训练。对于其他国家的航天员进入中国空间站，展开国际合作，我们持欢迎态度，相信在中国空间站完成建造，进入运营与应用发展阶段后，大家将会看到有其他国家的航天员参与中国空间站的飞行。 （信息来源：中国载人航天工程网） 材料二： 《自然》杂志注意到，中国目前已经批准的研究项目中有来自肯尼亚、墨西哥和秘鲁等国的科学家，“这是中国鼓励中低收入国家参与航天事业的努力结果”。 很多外媒注意到，中国对航天国际合作的开放心态，与美国形成鲜明对比。一直以来，由于美国的政治反对和立法限制，中国一直被排除在国际空间站之外，美国甚至在2011年通过“沃尔夫修正案”禁止美国国家航空航天局（NASA）与中国在太空领域进行资金上的合作，以实现对中国太空事业的打压。如今美国的“太空政治”仍未改变，CNN称在与中国的太空合作上美国会“继续保持独立”。 一些美国科学家对此感到担忧。布尔巴赫表示，这种分歧太“过头”，可能阻碍宝贵的科学进步。许多美国盟友愿意在太空探索方面与中国接触，“美国可能不会从如此强硬的立场中获得多少好处”。美国广播公司新闻网（ABC）16日报道称，目前中国正在与来自法国、瑞典、俄罗斯和意大利等国家的太空专家合作。 （光明日报海外网） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．神舟十三号航天员进行出舱活动，安装机械臂双臂组合转接件及悬挂装置，为空间站建造任务作准备。 B．航天员进驻天和核心舱，按照天地同步作息制度进行工作生活，180天后，返回东风着陆场。 C．神舟十三号载人飞行实施任务的飞船、火箭在发射场由应急待命的备份状态转为发射状态。 D．”沃尔夫修正案”禁止美国国家航空航天局（NASA）与中国在太空领域进行资金上的合作。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．神舟十三号将要进行航天医学、微重力物理领域等科学技术试验与应用，开展各种类型的科普教育活动。 B．王亚平也将会成为首位实施出舱活动的女航天员，而神舟十三乘组也将有中国首次出舱的男女航天员。 C．中国载人航天工程办公室与联合国外空司、欧空局等国际航天组织签署了合作框架协议，开展了合作与交流。 D．为了实现对中国空间站的打压，美国的”太空政治”仍未改变，CNN称在与中国的太空合作上美国会继续保持独立。 21．下列选项中，不能体现中国载人航天工程与国际合作坚持“和平利用、平等互利、共同发展”的原则一项是（    ） A．2019年4月27日，中巴签署载人航天合作框架协定，标志着中巴航天领域的合作开启了新的征程。 B．2019年5月7日至8日，第一届中欧载人航天空间科学和应用工作会在荷兰欧洲空间研究与技术中心（ESTEC）召开。 C．杨利伟说：”我们培养的国外的航天员在我们将来的航天器上特别是在空间站上，进行联合飞行和科学实验”。 D．10月16日00时23分发射神舟十三号载人飞船，飞行乘组由航天员翟志刚、王亚平和叶光富组成，翟志刚担任指令长。 22．材料一主要运用了什么论证方法?请简要分析其作用。 23．阅读并理解材料，你对于国际航天合作有哪些建议?请简要表述。 【答案】19．B 20．B 21．D 22．①论证方法：举例论证。②作用：举中国与多国航天机构、国际航天组织进行合作与交流，包括人员和技术等方面的交流的例子，具体有力地论证了“载人航天领域的国际合作，是打造人类命运共同体的重要组成部分”这个观点，从而使论证更具体更有说服力。 23．①坚持和平利用、平等互利、共同发展的原则；②对航天国际合作保持开放的心态；③提供人员与技术交流的平台；④载人航天领域的国际合作，是打造人类命运共同体的重要组成部分。 【解析】这篇文章介绍了神舟十三号任务的关键内容和国际合作背景。材料一详细描述了任务的具体目标及其在中国空间站关键技术验证阶段的重要性，展示了中国在航天领域技术试验和科学探索方面的成就。材料二则对比了中国与美国在国际航天合作上的不同立场，强调中国积极合作的态度，突出美国的限制性政策及其潜在的不利影响。整体而言，文章通过多角度的探讨，体现了中国在载人航天领域的前沿进展及国际合作的开放态度，为如何推动国际航天合作提供了启示。 19．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。   B.“180天后”表达过于绝对，材料一第二段“按照天地同步作息制度进行工作生活，约6个月后，搭乘飞船返回东风着陆场”，其中“约6个月”是个概数。 故选B。 20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“成为首位实施出舱活动的女航天员，而神舟十三乘组也将有中国首次出舱的男女航天员”错，信息缺失。材料一第四段“航天员王亚平也将会成为中国首位实施出舱活动的女航天员，而神舟十三乘组也将包括中国首次出舱的男女航天员”，缺失“中国”这一关键信息。 故选B。 21．本题考查学生根据文中信息进行推断的能力。 D.选项内容只是介绍神舟十三号载人飞船的相关情况，没有体现国际合作相关内容。 故选D。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①论证方法：举例论证。如材料一倒数第二段“中国载人航天工程办公室始终坚持和平利用、平等互利、共同发展的原则，与俄罗斯、德国、法国、意大利、巴基斯坦等国家的航天机构，以及联合国外空司、欧空局等航天组织签署了合作框架协议，开展了多种形式的合作与交流”。材料一最后一段也有举例论证，如“在航天员选拔训练方面，也已经开展了合作，比如，中国航天员曾赴俄罗斯参与训练。本次乘组中的航天员叶光富就曾于2016年参加过欧洲组织的洞穴实验，欧洲航天员也曾于2017年参加过中国组织的海上救生训练”。 ②作用：这些举例包括中国与多国航天机构、国际航天组织进行合作与交流，包括人员和技术等方面的交流的例子，论证的是倒数第二段第一句“载人航天领域的国际合作，是打造人类命运共同体的重要组成部分”这个观点。举例论证的作用是用事实说话，使得论证更有力，更具体，更有说服力。 23．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一倒数第二段“中国载人航天工程办公室始终坚持和平利用、平等互利、共同发展的原则”可提出坚持和平利用、平等互利、共同发展的原则； ②根据材料二第二段“很多外媒注意到，中国对航天国际合作的开放心态，与美国形成鲜明对比”可提出对航天国际合作保持开放的心态； ③根据材料一最后一段“中国空间站的建成将为我们开展包括航天员联合飞行在内的更广泛的国际合作提供了更好的平台”“在航天员选拔训练方面，也已经开展了合作”可提出提供人员与技术交流的平台； ④根据材料一倒数第二段“载人航天领域的国际合作，是打造人类命运共同体的重要组成部分”可提出载人航天领域的国际合作，是打造人类命运共同体的重要组成部分。 一、（24-25高一上·安徽宿州砀山县八校·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷慨之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们在各自的作品中，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感受到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种中，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言，正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B．前人都用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D．建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下的理想融入各自的作品中。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 B．王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C．用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D．对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映等，是构成“建安风骨”的主要因素。 3．下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（   ） A．曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 B．曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 C．王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D．刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4．材料二采用了哪些方法证明观点？请简要概括。 5．请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①举例论证：列举曹操《龟虽寿》、王粲《七哀诗》、曹操《观沧海》等作品，论证建安文学具有“建安风骨”的特点，如曹操《龟虽寿》体现诗人积极向上精神，王粲《七哀诗》反映时代现实等。②引用论证：引用古人“文学亦写实亦传情”的观点，论证建安作者通过诗歌表达忧国忧民之情，尽显“建安风骨”。③对比论证：将建安文学与汉代诗人及词赋家对比，如建安文学反映生活面更广，在艺术手法上继承并发展乐府民歌，加强词句色泽光彩，论证建安文学的进步与创新，体现“建安风骨”。 5．①文风清峻：《短歌行》语言简洁明快，如“对酒当歌，人生几何”等句，利落大方地表达出诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望。②通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在诗中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。③气盛词壮：诗中情感激昂慷慨，如“周公吐哺，天下归心”，体现出诗人自信豪迈，渴望实现理想的强烈愿望，畅所欲言。④感于哀乐，缘事而发：曹操有感于当时社会动荡、人才难得，在诗中表达对贤才的渴慕，对人生短暂的感伤，以及渴望建功立业的雄心，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，借对贤才的思念抒发自己的情感，反映社会现实。⑤刚健清峻、质朴有力：整首诗用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，以朝露比喻人生短暂，质朴而生动地表达出诗人的情感，具有强烈感染力。 【解析】1．本题考查学生分析理解材料的内容的能力。 B.“都用‘建安风骨’来指代建安文学”错误。材料二第一段“前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代”，是说“大多”，而不是“都用”，选项扩大了范围，表述绝对。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“用辞和文采是建安文学的核心”错误。材料二第五段原文表述“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采”，“注重用辞和文采”是其重要特点，但不是核心，建安文学的核心是反映时代、表达情感、追求理想等。 故选C。 3．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 材料二第三段相关信息是“主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格”，可见作者的观点态度，主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A.是对军阀混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点。 B.侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 C.表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 D.赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：材料二第三段“如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆”，采用了举例论证，在分析“建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格”的观点时，列举王粲《七哀诗》实例进行分析，使得论证更加真实和有说服力。 ②引用论证：第二段引用王粲《七哀诗》中诗句“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”说明建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格，第三段引用曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，证明文学亦写实亦传情。 ③对比论证：通过对比建安文学与之前汉乐府民歌的继承与创新，强调建安风骨的形成原因和独特风格。在第二则材料中，通过引用对比的方法，将具有“建安风骨”的作品与内容空洞的作品进行对比。这种对比方法凸显了“建安风骨”所独具的充实内容和劲健风格，进一步强调了其文学价值及其形成的社会现实和对汉乐府民歌的继承和创新对“建安风骨”产生的重要影响。这样的方法，使读者能够通过对比，更清晰地理解“建安风骨”的内涵和其与不良文风的差异。。 5．本题考查学生筛选信息归纳要点的能力。 材料一第二段中“建安风骨”的内涵是“文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡”。材料二第五段“感于哀乐，缘事而发”，结尾段“刚健清峻、质朴有力的语言”。 ①文风清峻：曹操《短歌行》中文风清峻主要表现在语言简洁明快，富有表现力，例如“对酒当歌，人生几何”“青青子衿，悠悠我心”，这些句子表达了诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望，给人一种利落大方的感觉，展现了独特的风骨。 ②通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在《短歌行》中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。诗人曹操一方面感叹“对酒当歌，人生几何”，表达了对时光飞逝的忧虑；另一方面“周公吐哺，天下归心”，展现了渴望招贤纳士、建功立业的宏大抱负。诗句通达洒脱，不拘泥于传统的悲叹，而是充满了积极进取的精神。这样的表达既有对现实的深刻感受，又有积极向上、不拘小节的豪情，正体现了通达脱俗的精神。 ③气盛词壮：曹操《短歌行》充满了“气盛词壮”的特质。作品中，诗人以豪放激昂的笔调，道出了自己宏大的志向和对于贤才的渴望。特别是如“周公吐哺，天下归心”等句，无不突出诗人自信、豪迈的气概，以及渴望实现理想、安邦定国的强烈愿望，这种慷慨激昂之情贯穿全诗，字里行间尽显畅所欲言的风格。 ④感于哀乐，缘事而发：感于哀乐，缘事而发，诗人感慨时光荏苒，抒发个人情感和志向。《短歌行》通过对时光的感慨及表达个人的渴望，展现了诗人感于当下的情景而发出的感慨。如诗中“对酒当歌，人生几何”，感叹人生短暂，把个人的忧思与渴望建功立业的豪情壮志融合在一起，表现出“缘事而发”的特点。 ⑤刚健清峻、质朴有力：曹操的《短歌行》用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，整首诗质朴而生动，表达了诗人对时光一去不复返的感慨和对人生短暂的忧思。整篇作品以简洁有力的语言抒发个人情感和志向，情感真挚，具有强烈的艺术感染力，充分体现了刚健清峻、质朴有力的“建安风骨”。 通过简洁的语言和真挚的情感表达出诗人的壮志和豪情，充分与“建安风骨”的风格相契合。 二、（24-25高一上·安徽池州贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺水平，包括瓷器、丝绸、家具等在世界上一直处于领先地位。 B．工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 C．从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制。 D．工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要在坚守中追求突破，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 B．或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类，都不是对工匠精神的正确认识。 C．古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围就非常浓厚。 D．两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的内涵，材料二侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神。 8．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．顾秋亮安装深海载人潜水器的零部件时，精密程度达到了0.02毫米。 B．吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 C．钟芳蓉在2020年高考中获取佳绩，义无反顾报考北京大学考古专业。 D．施品芳精加工大型客机C919的一个小零件，足足做了20多个小时。 9．材料二说“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料一简要说明如何发挥个人的主观能动性。 10．根据材料一和材料二，分析在当代社会中工匠精神对个人发展的意义。 【答案】6．C 7．A 8．C 9．①敬业，把提高技艺水平当作头等大事。 ②热爱，应发自肺腑热爱，专心如一。③肯付出，废寝忘食，尽心竭力。④精益求精，臻于至善，超今越古。⑤专注，冰心一片，达到物我两忘的境界。⑥有信念，要技进乎道，超然达观。⑦重实践，格物致知，脚踏实地。 10．①提升个人职业素养与技能，热爱自己职业，并全身心投入。 ②塑造良好的个人心性与品质，养成严谨认真，一丝不苟的做事态度。 ③助力个人实现自我价值，能摆脱浮躁与短视，专注于追求美好与卓越。 ④激发个人的创新精神，在工作中不断突破自我、超越自我，以创新求突破。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“一直处于领先地位”错，材料二原文是“一些工艺水平在世界上长期处于领先地位”，并非所有工艺水平且不是“一直”，选项扩大范围。 B.“主要力量”错，材料一原文是“工匠精神……是一种改变世界的现实力量”，并没有说工匠是改变世界的“主要力量”，选项曲解文意。 D.“不仅需要‘匠气’”错，材料二原文是“工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的‘匠气’，而是在坚守中追求突破”，说明工匠精神并不需要“匠气”，选项理解错误。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持”错，材料二只是说“我国是世界制造业第一大国……但总体而言，我国制造业大而不强”，并没有提及我国220多种工业产品产量居世界第一是得益于工匠精神的弘扬与坚持，属于强加因果。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.顾秋亮安装深海载人潜水器零部件时的高精密程度，体现了他对工作的严谨认真、精益求精，能体现工匠精神。 B.吴书瑞“十年磨一剑”探索掌握古建筑彩绘修复沥粉技巧，体现了他对技艺的执着追求和不断钻研，能体现工匠精神。 C.钟芳蓉报考北大考古专业，只能说明她对考古专业的选择和热爱，没有体现出在具体工作或技艺上的严谨认真、精益求精、追求完美等工匠精神的特质，不能体现工匠精神。 D.施品芳精加工大型客机C919的一个小零件花了20多个小时，体现了他对工作的专注和对品质的追求，能体现工匠精神。 故选C。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”可知，要敬业，将提高技艺水平当作重要之事，为中国制造、中国文化和中国力量贡献自己的力量，把提高技艺水平当作头等大事。 ②由“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”，热爱是付出的前提，只有真正热爱，才会自内心地热爱自己所从事的工作，做到专心如一。 ③由“怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”可知匠人在提升技艺的过程中，必然需要投入大量的心血，愿意为工作付出大量的时间和精力，废寝忘食、尽心竭力。 ④由“没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，要有臻于至善、超今越古的追求，不满足于现状，不断提升自己，力求做到出类拔萃、巧夺天工。 ⑤由“没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”可知，修炼到冰心一片、物我两忘的境界，从而拥有雷打不动、脚踏实地的笃实，不受外界干扰，专注于工作本身。 ⑥由“也有技进乎道、超然达观的人生信念”可知，秉持技进乎道、超然达观的人生信念，通过实践不断探索和进步，在工作中实现自我价值。 ⑦由“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学”可知重视格物致知、正心诚意的生命哲学，在实践中不断探索，积累经验，一步一个脚印地提升自己的技艺，践行格物致知、脚踏实地的理念。 10．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①提升个人职业素养与技能：由材料一中“将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神”“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”可知，工匠精神能让个人对职业充满热爱，全身心投入，进而将技术磨炼到更高水平，提升职业技能。 ②塑造良好的个人心性与品质：从材料二“工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神”可知，践行工匠精神可以让个人养成严谨认真、追求完美的品质，在工作和生活中注重细节，不放过任何瑕疵，培养一丝不苟的做事态度。 ③助力个人实现自我价值：由材料一“从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻”可知，当个人践行工匠精神时，能摆脱浮躁与短视，专注于追求美好与卓越，在这个过程中实现自身价值，为社会创造价值。 ④激发个人的创新精神：从材料二“工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的‘匠气’，而是在坚守中追求突破”“广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求”可知，工匠精神鼓励个人在坚守传统的基础上追求突破，激发创新意识，培育创新能力，从而超越自我，勇攀行业顶峰。 三、（24-25高一上·湖南长沙雅礼教育集团·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”，用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会，在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业＋副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 11．对下列材料相关内容理解和分析不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统社会具体而生动的描述。 D．“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当“终老是乡”成为乡土社会的生活常态，生活在这样村庄里的人，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质已越来越不明显。 13．下列选项中与原文表达的乡土社会的特点不相符的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 14．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 【答案】11．C 12．A 13．A 14．①乡下人离不了泥土，靠种地谋生，所以身上会有泥土的气息。②因为乡土社区不流动，于是人与人之间隔膜，乡下人会显得比较胆小和内向，不太善于表达，“土气”因此产生。 ③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏，所以进入现代社会的乡下人会显得有些笨拙。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是对中国传统社会具体而生动的描述”说法错误。从材料二第一段“乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作”说法错误。从材料一第四段“我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”可知，“为了谋生这一具体目标，分工协作”应该是法理社会的特征。 C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”说法错误，依据材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这里只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。乡土社会熟悉到不假思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，不能说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。 D.“当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代”说法错误，依据材料二第四段“中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代”可知，乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 故选A。 13．本题考查学生分析文章论据的能力。 “乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A不具有“乡土社会”特征。 B.“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。 C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。 D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。 故选A。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选整合信息的能力。 ①对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。 ②从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。 ③从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 四、（24-25高一上·湖南怀化·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 2019年中国国内旅游收入占到全国GDP的5.8%，在新冠大流行期间旅游业在经济活动中的重要性大幅下降，2022年国内旅游收入仅占GDP的1.7%，但好消息是旅游业正在快速收复失地，2024年一季度，旅游业占GDP的比重已经恢复到了5.1%。旅游业对经济的影响不仅限于创造了GDP，它还提供了工作岗位，充当了经济增长引擎，刺激了基础设施投资，促进可持续发展，并促进文化和自然遗产的保护，这种多方面的影响表明旅游业对中国城乡经济发展至关重要。 旅游业与乡村发展的许多方面有着错综复杂的联系。发展乡村旅游不仅能带动当地的基础设施建设，盘活当地旅游资源，实现农民增收、农村发展及乡村振兴；还可以保护孕育于乡村的中国传统文化，为培养国人的文化自信提供更多的文化元素。虽然当下衡量旅游业对乡村社会经济的确切贡献具有挑战性，但事实上发展乡村旅游对农村地区带来的收益远远大于通常的认知。旅行者不仅为景区、民宿、酒店、零售、休闲和娱乐等旅游业相关行业做出了贡献，还为乡村带来了全新的知识、文化及认知，丰富了乡村农民的精神文化生活。两者共同促进了乡村经济和文化的繁荣，有力地推动了乡村振兴。 当然，目前乡村旅游项目建设和运营中也面临众多挑战，特别是人才的缺乏，导致很多乡村旅游项目营销能力弱，致使效益达不到预期。但可喜的是越来越多的新农人回乡发展，他们很多人掌握以短视频为代表的营销工具，利用短视频的流量红利、以内容为抓手，以视频与直播为载体，正在改变乡村旅游营销的现状，正在帮助越来越多的乡村旅游项目乘“视”而上，实现超线性增长，帮助乡村实现经济发展、农民增收、生态环境改善、文化生活丰富及乡村振兴全面推进的良好局面。 （摘编自20240630《澎湃新闻·2024中国乡村旅游发展白皮书》） 材料二： 乡村休闲旅游迅猛发展，是“绿水青山就是金山银山”的生动写照。全国180个休闲农业重点县，是乡村休闲旅游中的璀璨明珠。有的地区靠山吃山，发展山林徒步、采摘野果项目；有的地区靠水吃水，搞起了垂钓、划船等水上活动；还有的地区把农家的老房子改造成民宿，让游客们住农家屋，吃农家饭，干农家活，真正体验一把乡村生活的魅力。在村里，游客可以亲近大自然，感受山林的魅力，享受水上的清凉与惬意。这种“土味”十足的旅游方式，满足了人民群众对美好生活的向往和追求。 乡村休闲旅游让土地生“金”，带动当地群众走出了一条生态美、产业兴、百姓富的可持续发展之路。全国1953个美丽休闲乡村，是乡村休闲旅游业的骄傲。这些乡村各自散发着独特的魅力，吸引着游客们的目光。或以水果为友，举办水果采摘节；或以花为媒，搞起花卉观赏节；或开设农事特色课程，把田间地头变成动态课堂；或在村里推出“村咖”，吸引越来越多的年轻人前来打卡，等等。随着多元且丰富的新业态不断涌入乡村，游客们更愿意长时间停留，深入体验当地的文化与生活。这些不仅是推动农旅融合发展的生动缩影，更是农旅融合下新的探索和实践的典范。 当然，也要看到乡村休闲旅游的发展并不是一帆风顺的。一些乡村建设缺乏长远规划和整体布局，往往只是简单的模仿其他成功案例，忽视了本地的自然环境、历史文化和社会经济等实际情况。更有一些地区在乡村建设中，忽视了文化的传承和保护，导致乡村文化的多样性和独特性逐渐消失。因此，我们要清醒的认识到，乡村休闲旅游不仅仅是经济问题，更是文化问题。在乡村休闲旅游业的发展过程中，我们应该注重保护乡村的自然环境和文化遗产，让游客们在享受乡村之美的同时，也能感受到乡村文化的独特魅力。只有留住乡风乡韵乡愁，乡村休闲旅游才能够持续、健康、平稳地发展下去，并真正成为推动乡村振兴的重要力量。 （摘编自20240813《人民网·乡村休闲旅游稳健前行，未来可期》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新冠疫情给旅游业以沉重打击，国内旅游收入GDP占比严重下滑，但疫情过后，迅速反弹，2024年一季度就恢复到原来的水平。 B．短视频成为许多新农人的营销工具之一，有助于改变乡村旅游营销的现状，并有力地推动了乡村旅游业的发展。 C．乡村休闲旅游要依托本地资源，发展特色项目，多元且丰富的新业态才能让游客们长时间驻足，深入体验当地的文化与生活。 D．乡村休闲旅游要保护好本地自然环境和历史文化，只有留住乡风乡韵乡愁的乡村休闲旅游才能持续健康平稳地发展下去。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．旅行者不仅给乡村带来了实实在在的经济收入，还带来了全新的文化知识，促进了乡村经济和文化发展。 B．新农人回乡解决了目前乡村旅游发展的核心问题，乡村振兴指日可待。 C．住农家屋，吃农家饭，干农家活，这种“土味”十足的沉浸式旅游深得游客喜欢。 D．乡村休闲旅游不仅要考虑经济收入，更应该注重保护乡村的自然环境和文化遗产。 17．下列选项不符合材料一中“旅游业对乡村振兴的影响”的一项是（   ） A．旅游业会影响当地GDP，是乡村振兴及经济增长的引擎之一。 B．发展乡村旅游刺激当地基础设施投资，有利于当地文化和自然遗产的保护。 C．乡村旅游的发展为村民提供了更多的工作岗位，让村民增加收益。 D．旅行者为乡村带来了全新的文化知识，有力地推动了乡村教育发展。 18．请简要分析材料一的论证思路。 19．结合材料一和材料二，说说发展“乡村旅游”还存在哪些短板？ 【答案】15．A 16．B 17．D 18．①首先提出疫情给旅游业带来的影响。 ②接着从经济和文化的角度分析旅游业对乡村振兴的积极影响，然后指出乡村旅游发展面临的短板。 ③最后提出解决问题的办法。 19．①人才缺乏；②缺乏长远规划和整体布局；③忽视文化传承和保护。 【解析】15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“2024年一季度就恢复到原来的水平”错误。由原文“2019年中国国内旅游收入占到全国GDP的5.8%，在新冠大流行期间旅游业在经济活动中的重要性大幅下降，2022年国内旅游收入仅占GDP的1.7%，但好消息是旅游业正在快速收复失地，2024年一季度，旅游业占GDP的比重已经恢复到了5.1%”可知，2024年一季度，旅游业占GDP的比重已经恢复到了5.1%，而不是“恢复到原来的水平”。 故选A 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“解决了目前乡村旅游发展的核心问题，乡村振兴指日可待”错误。由原文“当然，目前乡村旅游项目建设和运营中也面临众多挑战，特别是人才的缺乏，导致很多乡村旅游项目营销能力弱，致使效益达不到预期。但可喜的是越来越多的新农人回乡发展，他们很多人掌握以短视频为代表的营销工具……正在帮助越来越多的乡村旅游项目乘‘视’而上，实现超线性增长，帮助乡村实现经济发展、农民增收、生态环境改善、文化生活丰富及乡村振兴全面推进的良好局面”可知， 原文只是说“新农人回乡”有助于乡村旅游发展，并没有说“解决了目前乡村旅游发展的核心问题”，“乡村振兴指日可待” 也于文无据。 故选B。 17．本题考查学生分析、运用文中信息能力。 ABC三项都是从经济层面谈旅游业对乡村振兴的影响，是最直接的核心影响。 D.虽然描述了一个可能发生的积极效应，但它并不直接体现旅游业对乡村振兴的核心影响，因此是不符合“旅游业对乡村振兴的影响”这一主题的选项。 故选D 18．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，“提出问题”部分指出，虽然旅游业对经济的影响广泛而深远，但当前衡量旅游业对乡村社会经济的确切贡献具有挑战性。这一观点出现在“虽然当下衡量旅游业对乡村社会经济的确切贡献具有挑战性”这句话中，它引出了文章要讨论的主题，即乡村旅游对乡村社会经济的影响。 ②接下来，“分析问题”部分详细阐述了乡村旅游的多重积极作用。包括带动基础设施建设，盘活旅游资源，实现农民增收、农村发展及乡村振兴；保护传统文化，培养文化自信；丰富乡村农民的精神文化生活等。这些内容在“发展乡村旅游不仅能带动当地的基础设施建设，盘活当地旅游资源，实现农民增收、农村发展及乡村振兴；还可以保护孕育于乡村的中国传统文化，为培养国人的文化自信提供更多的文化元素。旅行者不仅为景区、民宿、酒店、零售、休闲和娱乐等旅游业相关行业做出了贡献，还为乡村带来了全新的知识、文化及认知，丰富了乡村农民的精神文化生活。”这句话里有得到了详细的论述。 ③最后，“解决问题”部分则针对乡村旅游面临的挑战，如人才缺乏、营销能力弱等问题，提出了新的解决路径，即吸引更多新农人回乡发展，利用新工具如短视频进行创新营销。这一部分的观点在“但可喜的是越来越多的新农人回乡发展，他们很多人掌握以短视频为代表的营销工具，……正在帮助越来越多的乡村旅游项目乘‘视’而上，实现超线性增长，帮助乡村实现经济发展、农民增收、生态环境改善、文化生活丰富及乡村振兴全面推进的良好局面。”这句话里有明确的表述。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“当然，目前乡村旅游项目建设和运营中也面临众多挑战，特别是人才的缺乏，导致很多乡村旅游项目营销能力弱，致使效益达不到预期”可知，人才缺乏是一个显著的问题，尤其是那些具备专业知识和技能的人才。由于人才的短缺， 许多乡村旅游项目的营销能力较弱，无法有效吸引游客，导致经济效益不理想。 ②由“一些乡村建设缺乏长远规划和整体布局，往往只是简单的模仿其他成功案例，忽视了本地的自然环境、历史文化和社会经济等实际情况”可知，许多乡村在发展旅游业时，缺乏科学的规划和全局考虑，只是盲目模仿其他地方的成功模式，而没有考虑到本地的独特性和实际情况。这种做法不仅不能发挥本地的优势，还可能导致资源的浪费和环境的破坏，是一种没有远见的做法。 ③由“更有一些地区在乡村建设中，忽视了文化的传承和保护，导致乡村文化的多样性和独特性逐渐消失”可知，在一些乡村地区，旅游业的发展往往以经济利益为先，忽视了对本地文化和传统的保护和传承。这种短视行为不仅削弱了乡村的文化吸引力，还可能导致传统文化和习俗的消失，最终影响乡村旅游的可持续发展。 五、（24-25高一上·山东滨州惠民县第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 社会结构的现代化转型使社会呈现出个体化趋势，而个体化趋势下青年的社会心态也将随之转变。在现代社会中，标准化的价值观不复存在，生活方式没有孰优孰劣，每个人经历的都是试验性的生活，生活方式的个人化与价值观的独立性显得越来越重要。 伴随着思想的解放，边界意识成为现代社会的首要意识而被强调，指出个人边界不容侵犯。当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。社交边界感已经成为现代青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界。拥有清晰的个人边界能使人学会评价人际关系，规避掉繁杂人际关系中的迷茫与压力，以及其对个人生活意志的主宰。二是不侵犯他人的边界。“己所不欲，勿施于人”，在坚持自我独立性的同时能够做到尊重他人的社交边界，才是社会互动中被崇尚的礼貌社交。 在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视，通过对现代社会的分析，他将社会生活中的社交距离视为自我与他人“内在关联”的心理距离，这其实是一种“内心的屏障”，起到屏保作用。在快节奏的当今社会，频繁的社会流动让现代人每天要不断地与人接触，面对社交过载，如果没有这种人与人之间的“屏保效应”，人们终将会困于烦乱的社会交往中而感到精疲力竭，因此，边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉（边界感：现代社会青年社交需求及其建构》） 材料二： 2023年，“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等名词层出不穷。“搭子社交”以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感，满足青年们浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式。 当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独。当代青年衣食住行的需求都可以通过网络完成，无须在线下进行人际交往。年轻人在虚拟世界释放天性，却丧失了线下社交的亲密感，陷入“群体性孤独”之中。享受虚拟世界的冲浪时，大数据为我们展示多姿多彩的世界，我们动动手指点赞评论就能收获共情与认同，每一个个体都被裹挟在定制化的、个性化的信息流中，收获着新鲜感与满足感；但回归现实生活，作为社会分工中的个体时，我们却往往难以收获类似的认同感，巨大的心理落差致使孤独感不断加深。面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱。 在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔。从空间阻隔来说，中国传统社会具有安土重迁、世代稳定的特点，在日常的生产劳作中，形成了以差序格局为基础的熟人社会。然而，现代化发展给人们带来极大流动性，越来越多的青年人离开家乡，外出求学、谋生，人口的频繁流动使得传统意义上的地缘关系显得尤为脆弱，亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求。从时间阻隔来说，在传统农业社会，人们日出而作、日落而息，家家户户的生活作息基本一致，人与人之间的生活目标与价值观念趋同化，自然也就拥有共同的生活话题。随着现代化程度的加深，社会分工趋于精细化，整个社会充斥着多样的职业类型，现代人的生活节奏具有较大的异质性，而恰恰是这其中的异质性，制约了当代青年深层社交关系的形成。 然而，无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。有共同爱好、目的的搭子恰好符合这种需求，找到的搭子基于精准需求而结成，突破时间、空间的障碍，即刻成团，实用性极强。 （摘编自王昕迪、胡鹏辉《搭子社交：当代社会青年新型社交趋势与形成逻辑》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在社交过程中设立适当的心理距离，可以帮助青年人减少烦乱的社交活动带来的疲惫感。 B．现实生活中往往难以收获与线上等量的认同感而导致的巨大心理落差致使当代青年孤独感加深。 C．在现代化转型的背景下，由于空间距离的阻隔，传统社交无法满足年轻人即时性的需求。 D．“搭子社交”基于共同爱好或目的而形成，为青年群体提供温暖和陪伴，治愈其孤独的内心。 21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．边界意识指出个人边界不容侵犯，它是现代社会的首要意识，已成为人们的新需求。 B．材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感产生的社会背景及其内涵、作用。 C．当代青年难以形成深层社交关系的根本原因是现代人的生活节奏具有较大的异质性。 D．两则材料讨论的都是在社会结构的现代化转型过程中，青年人的内心需求和社交趋势。 22．下列选项，最符合社交边界感内涵的一项是（   ） A．忠告而善道之，不可则止。 B．谦谦君子，卑以自牧也。 C．晚年唯好静，万事不关心。 D．近朱者赤，近墨者黑。 23．请梳理材料二的论证结构。 24．如今，一些年轻人一边主动选择独居的生活方式，一边又不断进行“搭子社交”，寻找“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”等，请结合材料谈谈你的看法。 【答案】20．C 21．D 22．A 23．①材料二采用“总-分”的论证结构。②首先，点明“搭子社交”逐渐成为当代社会青年新型社交趋势。③然后，围绕“沉迷虚拟世界带来孤独感”和“传统社交面临时空双重阻隔”两方面，从心理需求上具体阐明“搭子社交”的形成逻辑。 24．①这些年轻人选择独居的生活方式是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是他们在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达。②在高度倦怠的现代社会中，这些年轻人选择独居的生活方式，是主动拉开了社会生活中的社交距离，建立起内心的屏障，为自己提供了喘息的空间。③虽然这些年轻人选择了独居的生活方式，但面对孤独的生活，他们仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。“搭子社交”秉持着严格的分寸感，恰巧能满足这些年轻人浅尝辄止的轻社交需求。 【解析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“传统社交无法满足年轻人即时性的需求”错误。由原文“亲缘关系也由于空间距离的阻隔而难以满足年轻人即时性的需求”可知，亲缘关系不完全等同于传统社交，且“无法”比“难以”程度更深，选项曲解文意。 故选C。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“已成为人们的新需求”错误。由原文“社交边界感已经成为现代青年的新需求”可知，边界意识已成为现代青年的新需求，而不是人们的新需求，选项扩大范围。 B.“是为了阐明社交边界感产生的社会背景及其内涵、作用”错误。原文“在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式。德国社会学家齐美尔最早对社交中的边界予以重视”，材料一引用齐美尔的观点是为了阐明社交边界感可以成为现代青年自我保护与自我储能的方式。 C.“根本原因是现代人的生活节奏具有较大的异质性”错误。由原文“现代人的生活节奏具有较大的异质性，而恰恰是这其中的异质性，制约了当代青年深层社交关系的形成”可知，文中表达的是“制约了……形成”，没有说生活节奏的异质性是根本原因。 故选D。 22．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“忠告而善道之，不可则止”意为“对待朋友要忠言相告，引导他向善，如果他不听从就罢了”，强调在人际交往的过程中，要把握合适的尺度。选项符合社交边界感内涵。 B.“谦谦君子，卑以自牧也”意为“谦逊的君子，通过保持谦恭的态度来提高自己的修养”，强调做人要保持谦虚。选项不符合社交边界感内涵。 C.“晚年唯好静，万事不关心”意为“人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心”，看似达观，实则表露出诗人不能实现伟大抱负的无奈情绪。选项不符合社交边界感内涵。 D.“近朱者赤，近墨者黑”比喻接近好人使人变好；接近坏人使人变坏，强调客观环境对人有很大影响。选项不符合社交边界感内涵。 故选A。 23．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①总体上看，材料二是总-分结构。第一段是总说，后面三段围绕“沉迷虚拟世界带来孤独感”和“传统社交面临时空的双重阻隔”两方面，说明“搭子社交”具有实用性，适应青年的心理需求。 ②材料二，第一段指出“搭子社交”成为更适应当代社会青年的社交方式； ③第二段，写了“当代青年成长于科技发达的数字时代，他们在享受科技带来的便利的同时，却越来越孤独”的现状，指出“面对社会加速下生活的压力和困境，孤独的青年具有陪伴的社交刚需，他们比任何时代都渴望被拥抱”。第三段指出“在现代化转型的背景下，社会结构的变迁推动了社会关系的嬗变，传统社交面临时空的双重阻隔”，这双重阻隔制约了当代青年深层社交关系的形成。第四段，肯定搭子“基于精准需求而结成，突破时间空间的障碍，即刻成团，实用性极强”的特点。 24．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①关于一些年轻人主动选择独居生活，材料一谈及了相关原因：一是“当前青年群体对社交边界感的强调，在某种意义上正是现代社会中个体独立意识和隐私意识的体现，是青年在现代社会中追求个性、渴望自由的情感表达”； ②二是“社交边界感已经成为青年的新需求”“在高度倦怠的现代社会中，边界感成为现代青年自我保护与自我储能的方式”“边界感还为疲惫的年轻人提供了在内卷化社会中喘息的机会”。 ③关于不断寻找“饭搭子”“旅游搭子”“考研搭子”的情况，材料二里有相关阐述，如“无论城市化如何推进，个体主义如何发展，人作为社会性动物的本质无法改变，仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独”，虽然这些年轻人选择了独居的生活方式，但面对孤独的生活，他们仍需要借助社交找到情感支持、获得能量、缓解孤独。而“‘搭子社交’以共同兴趣或需求为基础，秉持着严格的分寸感，满足青年们浅尝辄止的轻社交需求，成为更适应当代社会青年的社交方式”，“搭子社交”秉持着严格的分寸感，恰巧能满足青年浅尝辄止的轻社交需求。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$