5.2《大学之道》课件 2025-2026学年高二语文统编版选择性必修上册

大学 之 道 《礼记》 1 半部《论语》治天下, 一帧《礼记》誉千秋。 壹 了解《大学》的有关知识 贰 理解文中重要的实词、虚词、词类活用等重要文言知识 叁 理解文章主旨，体会“修身养性”的重要性，增强齐家、治国、平天下的信念 学习目标 4 壹 新 课 导 入 5 “修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？ 今天我们学习选自《礼记●大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。 激趣导入 6 《礼记》中的名句 玉不琢，不成器。人不学，不知道。 大道之行，天下为公。 学然后知不足。 中山大学 厦门大学 河南大学 在中国许多高等学府的校训都出自《礼记》， 香港大学 贰 知 人 论 世 9 《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作。它与《中庸》本是《礼记》中的两篇文章，唐代韩愈、李翱等把它看作于《孟子》《易经》同样重要的“经书”。 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉礼学家戴圣汇编成书，是中国古代一部重要的典章制度选集。共二十卷四十九篇， 书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编。 文章 由来 10 任务一：了解文学常识 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》 编者：西汉礼学家戴圣，相传为孔门弟子及其再传弟子所作。 内容：中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。书中主要写先秦的礼制，体现先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想。 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？ 在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》则是“四书”之首。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。 文章 由来 12 温故知新 四书 五经 六经 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。 《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。 了解文章 14 王八蛋，是民间的一句骂人的话。实际上，这句话的原来面目“忘八端”。古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人的根本，可是后来被讹传成“王八蛋”。忘八端，就是失去了做人的根本，忘记了先贤的智慧。 知人论世 16 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 了解曾子 17 关于曾子 18 关于曾子 啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”后人也以诗颂之：“母指方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。” 19 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 了解曾子 20 了解戴圣 戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今河南省兰考县、民权县） ，生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。 著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》。 21 叁 文 本 研 读 22 大学之道 《礼记》 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 诵读课文 认真听读或跟读，注意断句，圈画疑难 23 题目解读 大学之道 指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“小学”对应。 道：本指道路，这里引申为规律、道理等。 大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则 24 古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。 小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”等基本礼节和“礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识。 大学阶段则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。 文化常识：古代学制 25 “小学而大遗，吾未见其明也。”——《师说》 “明句读”的“小学”——学会读懂标点断句 洒扫：洒水扫地，泛指家务事； 应对：青年人居家在尊长、客人面前应做的起码的事。 进退：一件东西该拿不该拿？一件事情该不该做？...... “礼乐射御书数”（“六艺”）：中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。礼：礼节；乐：音乐；射：射箭；御：驾驭马车；书：书法；数：算法。 大学此相对于"小学"而言，指治国安邦的大学问 。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 26 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 【思考1】研读第一段 注释： 大学：古今异义词，古义，穷理、正心、修身、治人的学问；今义，实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 明：形容词作动词，彰明，有发扬、弘扬的意思。 明德：美好的德行。 亲：动词，亲近爱抚。一说“亲”当做“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 止于至善：达到道德修养的最高境界。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 这是儒学追求的三纲。(纲的本义是提网的总绳，引申指事物的关键部分。） 27 理解“明明德” “明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” ——朱熹：《四书章句集注》 “明德”的内涵是人本来所具有的，良心不愚昧，是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态。“明德”被个人气质、个人欲望所迷惑，明明德是道德主体通过学习、修为努力来恢复本性的过程，个人的后天学习都是为了能找回自我，寻求本来善良的内在特性。（孟子：性善论） “明明德”是发扬自己固有的美好德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 28 理解“亲民” 推己及人，不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高全体人民的修养，祛除别人身上的污垢。在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 “亲民”亲近爱抚民众，一说“新民”使天下人去旧立新，去恶向善。 “明明德”所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发，“在新民”则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道，由个体之善扩充到天下万民。 29 理解“止于至善” “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 明明德→ 亲民→ 止于至善 “三纲领” （三纲） 30 任务二：文本解读 第一部分 “明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。总之，“明明德”是自身的修养。 “亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限完善的过程。 三纲 “三纲”之间的关系 第一部分 明明德是实践过程，亲民是核心，止于至善是根本目的，这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 它既是《大学》的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标所在。此三者上下一贯，可以说是构成大学之道的三个要则。 “三纲”之间的关系 第一部分 明明德 完善自我，改进自我 （对己修身） 亲民 推己及人，德化万民 （对外治平） 止于至善 人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步。 教化手段 目的、根本 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 【思考1】研读第一段 注释： 知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 而：连词，表顺承。 静：心不妄动。 安：性情安和。 虑：思虑精详。 得：处事合宜。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。 34 4.这一段阐述了什么道理？ 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 35 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【思考1】研读第一段 注释： 本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 始终：结局和开头。 则：连词，那么，就。 道：规律。 万物都有本有末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近(大学的)规律了。 36 1.概括本段的内容及作用。 【思考1】研读第一段 明确 指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备。 37 2.如何理解“三纲”的内在关系？ 【思考1】研读第一段 明确 “明明德”，注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发;“在亲民”，涉及个体道德完善之后如何扩充至天下万民;“止于至善”,是“明明德”和“亲民”二纲的最终归宿，也是对二者发展的要求。因此，“三纲”之间存在一种递进的逻辑关系，从“明明德”出发，经过“亲民”的发展，最终达到止于至善”的理想境界。 38 3.“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”采用了什么修辞手法？ 【思考1】研读第一段 明确 顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种修辞手法，指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两个句子的声韵的方法。如“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子.公孙丑下》)。 作用：运用顶真手法上递下接，结构紧密，使语气紧凑，语意贯通，读来给人和谐流畅之感，具有节律整齐之美。 39 “明明德”侧重于“内圣” “亲民”侧重于“外王” “止于至善”是最终追求 回答问题 1.勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。 “内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。由于这个说法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 40 文本探究 完善自我，改进自我 内圣 明明德 爱民顺民，引导百姓自我完善 外王 亲民 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 对己 立德 对人 爱人 止于至善 最终追求 文本探究 怎样实现“三纲”？ 达到“至善”境界 止 六个步骤 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 志向坚定不移 定 心不妄动 静 性情安和 安 思虑精详 虑 处事合宜 得 回答问题 1.勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。 这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整的社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 43 先后 本末 终始 回答问题 2.从第一段看，如何能做到三纲？ 明明德 亲民 止于至善 三纲： 目标 步骤 止 定 静 安 虑 得 近道 2、怎样才能达到“至善”呢？ 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 知止：知道要达到的“至善”境界。 定：志向坚定不移。 静：心不妄动。 安：性情安和。 虑：思虑精祥。 得：处事合宜。 提出目标 下定决心 克制欲望 多次静下蠢蠢欲动的心 镇定思考问题 正确解决问题 感性 理性 成功 45 《大学》通篇所阐释的是一种修己治人之道，即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。 “内生外王”源自道家，成于儒家。“内圣”就是克己修身而实现人格的完善，“外王”就是积极入世，关怀社会，心忧天下，建功立业的人生态度。 从“内圣外王之道”看，“三纲”之间是怎样的关系？ 递进的逻辑关系。 “三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。 46 概括第一段内容及作用。 ①首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，即作为引领学习的终极目标——“明明德、亲民、止于至善” ②第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密 ③第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 47 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 【思考2】研读第二段 注释： 之：助词，的。 其：代词，他的。 齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。 修：动词，修养。 正：形容词的使动用法，使......端正。 诚：形容词的使动用法，使……真诚。 致：动词的使动用法，使......获得。 知：知识。 48 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 【思考2】研读第二段 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。 49 任务二：文本解读 第二部分 八目 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 致知 格物 使天下归于太平 探究事物原理 获得知识 意念真诚 端正内心，不偏不倚，不动摇 修养自身，完善自身 处理好家庭、家族内部关系 治理国家 研读文本——第二段 《大学之道》 格物不足：未调研就认定"游戏策划很简单" 致知错误：误以为吸引眼球就是好设计 诚意扭曲：为赚钱故意设计沉迷机制 正心失控：对玩家成瘾问题视而不见 修身破产：团队因价值观冲突解散 齐家失败：家庭因负债争吵 治国平天下：彻底崩塌 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【思考2】研读第二段 注释： 格物：推究事物的原理。 而：连词，表顺承。 至：动词，到来；知至：对外物之理认识充分。 平：太平。 以至于：表示一种延伸。到。 壹是：一概，一律。 以......为：把......作为。 本：根本。 52 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 【思考2】研读第二段 获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。 53 1.概括本段的内容及作用。 【思考2】研读第二段 明确 提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。 54 2.本段可以分为几层？主要采用了什么修辞手法？ 【思考2】研读第二段 明确 两层 第一层（“古之欲......先致其知”） 第二层（“致知在格物......以修身为本”） 顶真 55 2.本段分为两层，第一层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的? 【思考2】研读第二段 明确 第一层以学习者(欲明明德于天下者)为陈述对象，明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下”的远大目标写 起，通过“欲......，先......”的句式，把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。 56 3.第二层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的? 【思考2】研读第二段 明确 以学习对象(格物)为主陈述对象，通过“......而后......”的句式，由近及远、由内而外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。 57 3.我们般按什么顺序总结“八目”？这“八目”可归为哪两类? 【思考2】研读第二段 明确 后人总结“八目”，通常采取学习者的立场，将其梳理成“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。前四条专注心性修养，属于“内圣之学”；后四条侧重外显行为，属于“外王之学”。 58 3.在“八目”中,作者为什么要强调修身? 【思考2】研读第二段 明确 在“八目”中，修身是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求——这是有进步意义的。 59 深入品读，感悟赏析 《大学》是怎样追根溯源，列出了实现“三纲领”的细目的？ 细目包括哪些内容？ “格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 “致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。 “修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的 最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。 “八目” 60 研读文本——第二段 《大学之道》 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 从实践到认知 通过探索现象 获取规律 认知指导心念 用真理 校正欲望 心念管理情绪 内在诚信外显为情绪稳定 心态塑造行为 内在修养外化为 君子仪范 人格辐射家庭 榜样效应催生治理能力 小家映射大国 管理逻辑的规模复制 治理升级为文明 从秩序构建到价值引领 知识内化为价值观的关键跃迁 格致诚正是修身的四把刻刀，齐治平是修身的三重回响 1、格物→致知：举例： 学习数学（研究规律）、观察植物生长（了解自然）、阅读历史（理解人性）、反思自己犯错的原因（认识自我）。目的是获得真知，明白道理。 格物：拆解旧钟表观察齿轮联动；致知：总结"机械能传递原理" 断裂警示：若跳过格物→致知变空谈（如死背物理公式却不做实验） 2、致知→诚意 致知：学习"塑料降解需400年"知识；诚意：发自内心拒绝一次性塑料袋。不自欺。比如：考试不作弊（对知识诚实），承认错误（对自己诚实），真心帮助朋友（对他人诚实）。 关键转折：此处是知识内化为价值观的关键跃迁 3、诚意→正心 列举场景：被误解作弊时 诚意：自知清白（不自我怀疑）；正心：平静申请调监控（不愤怒争吵） 现代映射：正心=情商管理的底层逻辑。管理好情绪和欲望。比如：失败时不怨天尤人（控制愤怒），成功时不骄傲自满（控制得意），面对诱惑不动摇（控制贪念）。目的是让内心的“明德”不受干扰。 4、正心→修身 正心：雨天看到共享单车倒地时的同理心；修身：主动扶车并罩雨衣（行为输出）。把前面的“知”和“意”落实在行动上。 知道要诚实，就说话算话；知道要勤奋，就努力学习；知道要尊重他人，就礼貌待人。 关键： 管好自己，让自己成为一个值得信赖、受人尊敬的人。这是“内修”的成果，也是向外影响的基础。 警示案例：内心浮躁者（未正心）强装礼貌（伪修身）易露破绽 5、修身→齐家 修身：长期自律学习获进步；齐家：妹妹主动以你为榜样自觉写作业 辩证关系：无法齐家者必因修身不足（如自己熬夜却命令弟弟早睡） 6、齐家→治国 齐家：曾国藩用"早扫考宝"治家；治国：湘军纪律严明（家规延伸） 班级映射：管好小组（齐家）者才有资格竞选班长（治国） 7、治国→平天下 中国脱贫经验（治国）→ 全球减贫方案（平天下）； 华为5G技术（治国）→ 制定国际标准（平天下） 理清关系 “修身” 是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。所以它处在“八目”的中枢地位。 格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。 “齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界。 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 致知 格物 《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？ 它们是一个不可分割的整体， “八条目”是实现“三纲领”的具体步骤， “三纲领”是“八条目”的指导思想。 “八条目”是对“三纲领”的补充和发挥， “八条目”的目的是实现“三纲领。” 63 “八目”之间的关系 正心、诚意、格物、致知 修 身 齐家、治国、平天下 目的 根本 （内修） （外治） 独善其身 兼善天下 方法 第二部分 止于至善 明明德 亲民 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 内修 外治 穷则独善其身 达则兼善天下 三纲八目 内圣 外王 修身是从内圣到外王的过渡，既要内化于心，也要外显于形。 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想； “八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。 它们是一个不可分割的整体。  意义：朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性所具有的重要价值潜力。 “三纲”、 “八目”的关系 肆 合 作 探 究 67 《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 【重点1】 明确 它们是一个不可分割的整体， “三纲”是“八目”的指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。 “八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”，即达成“三纲”的不二法门。 68 《大学之道》中“修身、齐家、治国、平天下”四者关系是怎样的？ 【重点2】 明确 “修身”是“八目”中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人身的培养的最高要求，它处在“八目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。 69 《大学之道》中“修身、齐家、治国、平天下”四者关系是怎样的？ 【重点2】 明确 “齐家”是指善于处理家族中的各种关系，它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家族中的各种关系。 70 《大学之道》中“修身、齐家、治国、平天下”四者关系是怎样的？ 【重点2】 明确 “治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了。 71 如何看待本文提到的“大学之道”？ 【重点3】 明确 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 72 如何看待本文提到的“大学之道”？ 【重点3】 明确 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 73 伍 文 章 主 旨 74 《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本宗旨，并以“修身”为核心，指出具体步骤。进一步指出修身的步骤，即“八目”。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。 75 《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。  通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。  课堂小结  76 陆 写 作 特 色 77 1.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 78 柒 课 堂 检 测 79 1、《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“_________,__________,________,__________ 。” 2、《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ：“_______________ ,_____________________。” 3、《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： “ 。” 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2、自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 3、致知在格物 80 1、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“_________,_________,_________。” 2、《大学之道》中，用“____________”来表达大学之道的最高境界。 3、《大学之道》中，用“________,________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 1、身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平。 2、在止于至善。 3、物有本末,事有终始。 81 1、《大学之道》中，齐家的前提条件是“________”，修身的前提条件是“__________”。 2、《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是_____________。 1、先修其身，先正其心。 2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 82 谢 谢 观 看 83 Lavf59.6.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.6.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 110109.055 $$