第23讲 《论语》价值的感悟与评价（专项训练）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第23讲 《论语》价值的感悟与评价(专项训练） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 3 03真题溯源练 6 一、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 1.请结合以下选句谈谈你对君子的认识。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》） 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》） 二、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） 2.请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 三、阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《论语·里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） ③子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” （《论语·子路》） ④（文天祥）南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （《宋史·列传·卷一百七十七》） 3.请依据①—③，说说怎样才能称为“士”。 4.你认为文天祥是否能称为“士”？请从上述材料中找出依据，并简要解释。 四、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） ②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） ③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） ④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》） ⑤子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》） 5.综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。 五、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） 6.有人认为这则语录是孔子对孟武伯不孝的委婉批评。请结合下面这段文字，简要说明这种看法的合理性。 初，孟孺子[1]将圉[2]马于成[3]。成宰公孙宿不受。孺子怒，袭成。从者不得入，乃反。成有司使，孺子鞭之。 （取材于《左传》） 注释：[1]孟孺子：孟武伯，春秋时期鲁国大夫。[2]圉：畜养。[3]成；地名。 六、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《学而》） ②孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。损矣。”（《季氏》） ③子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》） 7.俗话说：“广交不如择友。”请结合以上材料，谈谈你对“广交不如择友”的看法。 七、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》） ②子曰：“放【1】于利而行，多怨。”（《论语·里仁》） ③子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） ④子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》） ⑤子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》） 注释：【1】放：依据。 8.结合以上材料，简述孔子对利的态度，并就其中一点谈谈对你的启示。 八、阅读下面的《论语》选段，完成下面小题。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” （《论语·学而》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” （《论语·公冶长》） 9．从孔子与子贡的对话中，可以看出孔子重视学习的哪些方面？请简要概括。 10．选择其中一方面内容，结合章句，谈谈你的认识（可从本质、原因、影响等角度）。 一、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 材料一：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟【注】。”（《颜渊》） 材料二：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》） 材料三：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》） 【注】鞟：去了皮毛的革。此句是说虎豹与犬羊的皮毛花色不同，如果去掉皮毛，它们便无区别。 1.材料一中子贡的“文质观”来源于老师孔子。请写出孔子在《论语·雍也》篇中与子贡意思相近的话，并对孔子的话做出解释。 2.请结合材料三解释，孔子说的“君子不忧不惧”是以什么作为前提的。在你看来，材料一和材料二中的内容与此前提有着怎样的关联？请在这两则材料中任选其一做简要说明。 二、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《卫灵公》） 子以四教：文、行、忠、信。（《述而》） 子曰：“为人谋而不忠乎？”（《学而》） 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《学而》《子罕》） 子曰：“爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿诲乎。”（《宪问》） 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”（《宪问》） 3.“忠”是修己、待友、事君治民的重要原则。请根据材料概括“忠”的思想内涵，并选择其中一点结合现实谈谈你的认识。 三、阅读下面《论语》材料，按要求回答问题。 ①子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》） ②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》） ③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《子路》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 4.综合以上四则材料，用自己的话简要分析孔子对“君子”的认识。 四、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》） ②子曰:“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） ③子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》） ④子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） ⑤子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”（《论语·卫灵公》） 5.孔子说君子“义以为质”“礼以行之”，请从以上①-④则材料中任选相应的内容，分别证明这两个评价，并阐述理由。 五、阅读下面选自《论语•学而》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” ②曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？” ③子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 6.对于“无友不如己者”的句意，有人解读为“不要跟不如自己的人交朋友”，有人解读为“不要跟与自己不同道的人交朋友”，有人解读为“没有不如自己的朋友”。请写出三种解读中对“友”的不同解释，并给你认同的一种解读补充一条理由。 六、阅读下面《论语》章句，完成下面小题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《论语·子路》） ②子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》） ③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” （《论语·颜渊》） ④季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。” （《论语·先进》） ⑤哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （《论语·颜渊》） 7.孔子擅长以形象的比喻表达为政的道理，请用自己的话概括材料②③中的为政之道。 8.材料④中，孔子为何说冉求“非吾徒也”？请结合材料⑤作答。 一、（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 T15.(3)对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 二、（2024·北京丰台·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” （《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 （《史记·仲尼弟子列传》） 注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。 T15.(3)你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。 三、（2020·北京朝阳·二模）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语•雍也》） T15.（2）有人将画线句的含义解读为“仁者要自立自达，也要立人达人”，也有人解读为“仁者要自立自达，必先立人达人”。你赞同哪一种解读？请从以下几则《论语》中选择参考依据，简要阐述理由。 ①樊迟问仁。子曰：“爱人。” （《论语•颜渊》） ②子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” （《论语•宪问》） ③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” （《论语•宪问》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语•卫灵公》） 四、（24-25高三上·北京东城·阶段练习）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！” （《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” （《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” （《雍也》） ④子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” （《宪问》） T15.（3）请根据这四则材料，概括孔子对仁者和知者的看法。 五、（24-25高三上·北京·阶段练习）阅读材料，回答问题。 ①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》） ②子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》） ③孔子赞《易》，曰：“善不积，不足以成名。”于《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世。”于《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”又曰：“君子疾没世而名不称焉。”圣人以名立教，未尝恶人之名也。（清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八） T15.（2）结合下面三则选文内容，解说孔子对“名”的看法。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第23讲 《论语》价值的感悟与评价(专项训练） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 10 03真题溯源练 18 一、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 1.请结合以下选句谈谈你对君子的认识。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》） 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》） 【答案】作为君子要重视仁德修养，要严格要求自己，要重义避利。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 根据“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”可知，作为君子要重视仁德修养，要重义避利； 根据“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”可知，君子要严格要求自己。 参考译文： 孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。”（《论语·里仁》） 君子不会在任何时候违背仁，就是在紧迫之下也是这样，在逆境中也是这样。（《论语·里仁》） 二、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） 2.请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 【答案】 ①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。 ②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。 ③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏捷灵活，常有安乐的心态。 ④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不安；知者通晓道义，不会被迷惑。 【详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁德为立身的选择和根本。 从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。 第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。 第五则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。 参考译文： ①孔子说：“以仁为人心的安居之地是好事，不选择以仁为内心的安居之地，怎么能说有智慧！”（《里仁》） ②孔子说：“没有仁德的人，将不能长时间处于穷困之中，不能长时间处于逸乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人缘于仁德而获利。”（《里仁》） ③孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人灵动，有仁德的人沉静。有智慧的人会拥有安乐的心态，有仁德的人其美德长留于人心。”（《雍也》） ④宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”（《雍也》） ⑤孔子说：“君子有三项道德修养，我没能做到。有仁德的人关爱他人，不会为私利而忧虑不安；有智慧的人通晓道义，不会被迷惑；勇敢的人依道而行，不会畏惧。”子贡曰：“这是夫子在勉励自己啊！”（《宪问》 三、阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《论语·里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） ③子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” （《论语·子路》） ④（文天祥）南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （《宋史·列传·卷一百七十七》） 3.请依据①—③，说说怎样才能称为“士”。 【答案】①追求仁道；②志向远大，意志坚强，践行仁道；③以行仁为自己的责任，死而后已；④知羞耻、能不辱使命；⑤行孝悌；⑥讲诚信，言行一致。 【详解】本题考查学生分析和概括作者观点的能力。 依据“士志于道”可概括为：追求仁道。 依据“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”可概括为：志向远大，意志坚强，践行仁道；以行仁为自己的责任，死而后已。 依据“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”可概括为：知羞耻、能不辱使命。 依据“宗族称孝焉，乡党称弟焉”可概括为：行孝悌。 依据“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣”可概括为：讲诚信，言行一致。 4.你认为文天祥是否能称为“士”？请从上述材料中找出依据，并简要解释。 【答案】能。①“志于道”，以行仁为己任，死而后已。文天祥坚贞不屈，成仁取义，仁至义尽。②“行己有耻”，知羞耻。文天祥被俘后宁死不降，从容赴死，坚守个人节操和民族气节，无愧于自己和国家。 【详解】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 “孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”，文天祥坚贞不屈，取义成仁，仁至义尽。他以行仁为己任，死而后已，符合①中的“士志于道”。 “（文天祥）南乡拜而死”，文天祥被俘后宁死不降，从容赴死，坚守个人节操和民族气节，不做有愧于自己和国家的事，符合③中的“行己有耻”。 可见文天祥能称为“士”。 参考译文： 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 曾子说：“作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。” 子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“唉！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！” 文天祥向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸，文天祥的面容同活着的时候一样。文天祥终年四十七岁，他衣带中有赞文说：“孔子教导我们成仁，孟子教导我们取义，只有尽了道义，仁德才能实现。我读圣贤之书，所学到的难道是别的什么吗？从今往后，差不多可以无愧于圣贤的教诲了。” 四、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） ②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》） ③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） ④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》） ⑤子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》） 5.综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。 【答案】①“省”的内容，包括品德、行为、学业等方面。②“省”的目的和意义，进德修业，成为不忧不惧的君子。③“省”的态度习惯等，需要每日进行，长期坚持。④“省”的方法途径等，发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。 【详解】本题考查学生对经典名著思想观点的理解能力。 ①第⑤句强调了道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题，三者之间有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。此句主要从品德、学业和行为方面阐述了“省”的具体内涵；此外第①句“内自省”，第②句“内自讼”，第③句“三省吾身”第④句“内省”等也从行为方面阐述了“省”的内涵。由此可知，孔子及其弟子对“省”的内容认识是包括品德、行为、学业等方面。 ②第②句孔子再次提到了自我检讨的问题。他觉得每个人都有可能犯错，但是面对自己的错误应当如何处理，不仅直接关系到个人修养的高低，更关系到事业的成败。如果一个人在发现自己的错误后，置若罔闻，只能在错误的道路上越滑越远；若是能够在内心进行自我批评，积极地去改正自己的错误，则能使事业转危为安。第③句曾子这句话强调了自我反省的重要性，提醒我们每天都要反思自己的行为是否忠诚于他人。这种自省精神有助于我们不断提升自我，成为更好的人。第④句，因为司马牛正直善言而性情急躁，所以在这里，孔子耐心地引导他加强修养，向内省察自己。一切无负于人，自然心中无所愧疚，心胸开阔、坦荡，也就无所忧愁、无所畏惧了。由此可知，孔子及其弟子对“省”的目的和意义的认识是进德修业，成为不忧不惧的君子。 ③由第③句“吾日三省吾身”可知，孔子及其弟子对“省”的态度习惯等是需要每日进行，长期坚持。 ④由第①句的“见不贤而内自省也”和第②句“吾未见能见其过而内自讼者也”可知，孔子及其弟子对“省”的方法途径等是发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。 参考译文： ①孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。” ②孔子说：“算了吧！ 我还没有见过能看到自己有错而在内心自责的人呢。” ③曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事有没有尽力呢？同朋友交往有没有不真诚呢？老师传授的知识是不是温习了呢？” ④司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？” ⑤孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。” 五、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） 6.有人认为这则语录是孔子对孟武伯不孝的委婉批评。请结合下面这段文字，简要说明这种看法的合理性。 初，孟孺子[1]将圉[2]马于成[3]。成宰公孙宿不受。孺子怒，袭成。从者不得入，乃反。成有司使，孺子鞭之。 （取材于《左传》） 注释：[1]孟孺子：孟武伯，春秋时期鲁国大夫。[2]圉：畜养。[3]成；地名。 【答案】答案示例：孔子认为子女能够不让父母为其品行担忧，只用为其疾病忧虑，才称得上孝。孟武伯因公孙宿反对其在成地养马，就攻打成地，失败后又鞭打成地官员。孟武伯所作所为蛮横霸道，不合道义，不符合孔子所说孝的标准，所以，认为孔子这句话是委婉批评孟武伯不孝的看法是合理的。 【详解】本题考查学生对经典名著观点，探究问题提出见解的能力。 朱熹的看法就来源于孔子，因此孔子对于“孝”的理解是，不让父母为自己的品行而担忧，而只为自己生病而担忧。 再看孟武伯的做法。因为公孙宿“不受”，不让他在成地养马，孟武伯就“袭成”，后来成地派官员出使，他又“鞭之”，孟武伯的做法属于“不义”，蛮横霸道，不合道义。如此他就让他的父母为他的品行而担忧，不符合孔子关于“孝”的标准。 由此认为认为孔子这句话是委婉批评孟武伯不孝的看法是合理的。 参考译文： 孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧(而不担忧别的)”。 （2）题译文： 当初，孟孺子将要在成地养马。成宰公孙宿不接受。孟孺子发怒，偷袭成地。跟从的不能攻进去，就回来了。成地派官员出使，孟孺子鞭打了他。 六、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《学而》） ②孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。损矣。”（《季氏》） ③子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》） 7.俗话说：“广交不如择友。”请结合以上材料，谈谈你对“广交不如择友”的看法。 【答案】示例一：我认同这一观点。“择友”强调交朋友应有一定的标准，材料②中孔子认为与正直、信实和见闻广博的人交友是有益的，而与谄媚奉承、背后毁谤和夸夸其谈的人交友是有害的，说明朋友的品行对人的影响很大，交友应当有选择。 示例二：我不认同这一观点。“广交”是一种“泛爱众”的交友方式，材料③中子张说君子交友既要尊重贤人，又要接纳普通人，说明君子可以广泛地接纳朋友，这正是一个人道德水平高的表现。 【详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 “广交不如择友”大意是“广交朋友的同时，要注意朋友的选择”。 可赞同这样的观点。对此应当明确选择朋友要有一定的标准，不要和行为不端，有不良嗜好的人交朋友。材料二就说到同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，是有害的。这几类人，我们在交友时要回避，要同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，朋友对自己的影响很大，所有交友时要谨慎，有选择。 也可以不认同这样的观点。对此可从交友对象的能力角度来分析，可指出材料三就说到要尊重贤人，也包容广大的普通人；赞美好人，也怜悯无能的人。不如自己的普通人，只要他品性端正，本性善良，也可与之交友。君子交友广泛，这是一个人道德水平高的表现。 参考译文： ①孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不如自己的人交朋友。有了过错，要不怕改正。” ②孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。” ③子张说：“不同于我所听到的。君子尊重贤人，也包容广大的普通人；赞美好人，也怜悯无能的人。我自己如果很贤明的话，对于别人有什么容不下的？我自己如果不够贤明的话，人家将拒绝跟我相交，我又怎么可能去拒绝别人呢？” 七、阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》） ②子曰：“放【1】于利而行，多怨。”（《论语·里仁》） ③子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） ④子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》） ⑤子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》） 注释：【1】放：依据。 8.结合以上材料，简述孔子对利的态度，并就其中一点谈谈对你的启示。 【答案】态度：对利的追求是人的自然需求；追求合理的利益，可以不考虑身份、职位的高低；过分求利是小人所为，会招致怨恨：求利必须要合于义，不能见利忘义，求利舍义。（2）句①的启示：财富和名誉要用正当的方法取得，不能用不正当的手段获取，我们不能沽名钓誉，哪怕贫困，也要洁身自好。 【详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度并对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 根据①“富与贵，是人之所欲也”可知，孔子对利的态度是：对利的追求是人的自然需求； 根据④“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”可知，孔子对利的态度是：追求合理的利益，可以不考虑身份、职位的高低； 根据②“放于利而行，多怨”可知，孔子对利的态度是：过分求利是小人所为，会招致怨恨； 根据④中“富而可求也”“如不可求”可知，孔子对利的态度是：求利必须要合于义，不能见利忘义，求利舍义。 （2）启示句①“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”意思是：富有显贵，这是人人都想得到的；如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受。这句话表明孔子认为对利的追求是人的自然需求，但是人们在追求自己“富与贵”时，要坚守正道，不要用不正当手段，以保持君子的尊严。 这句话给人们的启示：财富和名誉要用正当的方法取得，不能用不正当的手段获取，我们不能沽名钓誉，哪怕贫困，也要洁身自好。 参考译文： ①富和贵，这是人想得到的东西；可如果不能用正当的方法得到富贵，君子不会接受。（《论语·里仁》） ②孔子说：“（如果）依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨。（《论语·里仁》） ③孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”（《论语·里仁》） ④孔子说：“财富如果合乎于道，就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果财富不合于道，就不必去追求，还是按我的爱好去做事。”（《论语·述而》） ⑤孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了！缺少仁义的富贵，对我来说，就像天上的浮云。”（《论语·述而》） 八、阅读下面的《论语》选段，完成下面小题。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” （《论语·学而》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” （《论语·公冶长》） 9．从孔子与子贡的对话中，可以看出孔子重视学习的哪些方面？请简要概括。 【答案】①安贫乐道，富而知礼；②学以致用；③虚心好学。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 依据“未若贫而乐，富而好礼者也”可知，强调的是“安贫乐道，富而知礼”； 依据“告诸往而知来者”可知，强调的是“学以致用”； 依据“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”可知，强调的是“虚心好学”。 10．选择其中一方面内容，结合章句，谈谈你的认识（可从本质、原因、影响等角度）。 【答案】学习的关键在于虚心好学。《论语》曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文也。”所谓尺有所短，寸有所长。只有不断反思自己的不足，才能不断进步；只有认清他人的优点，才能取人之长、补己之短。 【详解】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 考生也可以根据“贫而乐，富而好礼”阐发见解。孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 或是结合“敏而好学，不耻下问”，阐述要谦虚好学。孔子提到了“敏而好学，不耻下问”，而且孔子也曾说“三人行，必有我师”，在我们的学习生活中应该时刻寻找可以帮助自己进步的人，而不论他的身份与地位。考生能结合所选章句内容，选择其中一方面内容，准确阐述自己的认识即可。 参考译文： 子贡说：“人虽然贫穷却不去巴结奉承，虽然富有却不傲慢自大，怎么样？”孔子说：“还可以，比不上贫穷的人乐于道德的自我完善，富有却有崇尚礼节的了。”子贡说：“诗经上说，打磨美玉，切呀，磋呀，雕呀，琢呀，是在比喻君子修身对吗？”孔子说：“端木赐啊，真不错啊！可以和你讨论《诗经》了。因为你是一个告诉你去向，就能推断出来处的人。” 子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被谥为‘文’”。 一、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 材料一：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟【注】。”（《颜渊》） 材料二：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》） 材料三：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》） 【注】鞟：去了皮毛的革。此句是说虎豹与犬羊的皮毛花色不同，如果去掉皮毛，它们便无区别。 1.材料一中子贡的“文质观”来源于老师孔子。请写出孔子在《论语·雍也》篇中与子贡意思相近的话，并对孔子的话做出解释。 【答案】子曰：“文质彬彬，然后君子。”意思是：文采和质朴配合得当，这才能成为君子。 【详解】本题考查学生阅读名著的能力。 关于文与质的关系问题，子贡认为应文质兼备，表里一致，这一思想源于孔子。文采和本质同样重要，文采是以本质为基础的，离开了本质，那么文采就没有载体和方法得以彰显；而本质亦须文采来具体表现，离开了文采，本质也就无所依托。两者一内一外，互为表里，密不可分。《论语·雍也》：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”句意：孔子说：“质朴多文采少则显得粗野，文采多而质朴少则流于虚浮，文采和质朴要配合得当，这才能成为君子。” “质”，质朴；“文”，文饰、文采；“史”，虚浮不实；“彬彬”，相杂适中的样子。 2.请结合材料三解释，孔子说的“君子不忧不惧”是以什么作为前提的。在你看来，材料一和材料二中的内容与此前提有着怎样的关联？请在这两则材料中任选其一做简要说明。 【答案】①“君子不忧不惧”的前提是“内省不疚”，即反省自己，问心无愧。 ②（示例一）材料一对“文与质”的偏颇认识可引发内省，真正的君子会不断审视自己、全面要求自己，由此，他必会调和文采和质朴，努力做到内外兼修（或：内外俱佳/达到外表和心灵的完美结合）。这样他便没有缺憾，不忧不惧。 （示例二）材料二君子为达到内省而有“九思”（或：无时无刻不在反思自己），他能从视、听、色、貌等各个方面省察自我（或：严格要求自我），以减少错误。于是，他便能够问心无愧，不忧不惧。 【详解】本题考查学生分析运用文本信息的能力。 第一问由“内省不疚，夫何忧何惧”可知“君子不忧不惧”的前提是“内省不疚”。“内省”是反省自己，“不疚”是问心无愧。 第二问如果选材料一，由“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”可知材料一主要讲的是文采和本质同样重要，两者一内一外，互为表里，密不可分。“惜乎，夫子之说君子也”子贡的思想来自孔子，孔夫子虽然对文很看重，但他同时把文放在一个很适当的度上，主张文和质相和谐，配合得很恰当。真正的君子会内省，会不断审视自己、全面要求自己，不会使自己文雅不够，显得粗野，也不会使自己文采胜过质朴，显得虚浮。努力做到内外兼修，这样也就没有遗憾，不会忧惧。 第二问如果选材料二，由“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”可知材料二中孔子从九个方面论述如何提高个人修养的问题，内在思想与外在表现无所不包。其实九思也可以理解为九戒，即从九个方面约束自己、省察自己，这样也就能做到问心无愧，不忧不惧。 参考译文： 材料一：棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。” 材料二：孔子说：“君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时要思考听清楚了没，待人接物时，要想想脸色是否温和，样貌是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑难时要想着询问，气愤发怒时要想想可能产生的后患，看见可得的要想想是否合于义。” 材料三：司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？” 二、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《卫灵公》） 子以四教：文、行、忠、信。（《述而》） 子曰：“为人谋而不忠乎？”（《学而》） 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《学而》《子罕》） 子曰：“爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿诲乎。”（《宪问》） 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”（《宪问》） 3.“忠”是修己、待友、事君治民的重要原则。请根据材料概括“忠”的思想内涵，并选择其中一点结合现实谈谈你的认识。 【答案】“忠”的内涵是“尽己”，要忠于自己的内心所想；对人对事要忠心不二；要尽到自己的能力或者职责。 认识：身处当下社会，对自己从事的事业要“忠”，要尽自己的能力做好每一件事。 【详解】本题考查学生理解概括评价作者观点态度的能力。 由题干可知，考生需要结合材料中有关“忠”的内容理解其“内涵”。 如“言忠信”意思是“言语忠实诚信”，这是说说话行事要诚实守信；如“为人谋而不忠乎”意思是“为别人办事有没有尽力呢”，这是说待人要尽心尽力；如“忠焉，能勿诲乎”意思是“忠于他，能不以善言来教诲他吗”，这是说待人要真心实意；如“勿欺也，而犯之”意思是“不要欺骗他，但可以犯颜直谏”，这是说侍奉君不阿谀奉迎，尊重事实真理，不去欺骗他；对于原则性和根本性的问题，哪怕会引发君主的愤怒，也应该犯言直谏，这是为人臣者的本分。由这些内容可知，“忠”是要忠于内心所想，待人要忠心，侍奉君王要尽力，要尽到自己的职责。 谈认识的时候可以结合“忠”在为人处世、工作学习中的表现来谈。 参考译文： 孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？” 孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。 孔子说：“为人出谋献计做到忠心不二了吗？” 孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。” 孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？” 子路问怎样服侍君主。孔子说：“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。” 三、阅读下面《论语》材料，按要求回答问题。 ①子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》） ②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》） ③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《子路》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 4.综合以上四则材料，用自己的话简要分析孔子对“君子”的认识。 【答案】 ①君子以仁德居心（君子志道/怀仁），不因外在境遇的不同而转移/失去仁心。（原则、实践） ②君子博学约礼（品学兼修），不违正道；反躬自身，不怨天尤人。（方法、途径） ③君子以修身为本，修己以安人。（目的） 【详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①从原则、实践的角度来看，“君子去仁，恶乎成名”意思是：君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢（怎么能成为君子呢）？由此可知，君子应该以仁德居心（君子志道/怀仁）；“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”意思是：君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。由此可知，君子应不因外在境遇的不同而转移/失去仁心。 ②从方法、途径的角度来看，“君子博学于文，约之以礼”意思是：君子广泛地学习文献（典籍），再用礼节来加以约束，由此可知，君子应该博学约礼（品学兼修），不违正道；“君子求诸己，小人求诸人”意思是：君子要求自己，小人苛求别人。由此可知，君子应反躬自身，不怨天尤人。 ③从目的的角度来看，“修己以敬”意思是：修养自己，保持严肃恭敬的态度；“修己以安人”意思是：修养自己，使所有百姓都安乐。由此可知，君子应以修身为本，修己以安人。 参考译文： ①孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受。贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢（怎么能成为君子呢）？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” ②孔子说：“君子广泛地学习文献（典籍），再用礼节来加以约束，这样也就不会离经叛道了。” ③子路问怎样才能成为君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路问：“这样就够了吗？” 孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！” ④孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” 四、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》） ②子曰:“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） ③子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》） ④子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） ⑤子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”（《论语·卫灵公》） 5.孔子说君子“义以为质”“礼以行之”，请从以上①-④则材料中任选相应的内容，分别证明这两个评价，并阐述理由。 【答案】 ②句“君子谋道不谋食”能证明“义以为质”的观点。君子谋道不谋食，这个道就是圣贤之道，是齐家治国平天下，齐家治国平天下的根本就是道，它体现了贤人的道义担当与社会责任，所以与“义以为质”的思想相符。 ③句能证明“礼以行之”的观点。这里，行己、事上、养民和使民四者，分别从不同修为和治为上，展现了不同的精神志趣和价值追求，凸显了高贵的品质和雍容的风度。行己之恭，更体现一种着礼节礼貌的雍容，所以与“礼以行之”的思想相符。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 “义以为质”中“义”即道义、正义及其衍生出来的社会规范与责任，“质”即根本、本质。这句话揭示了精英阶层的本质规定性在于道义担当与社会责任。 而②句中“君子谋道不谋食”，这个道就是圣贤之道，就是志于道，立志成为圣人，至少是做有道之人。君子所谋求的“道”就是我们所说的“大学之道”，即能够齐家治国平天下，齐家治国平天下的根本就是道。它体现了贤人的道义担当与社会责任，所以与“义以为质”的思想相符。 “礼以行之”意为依照礼制实行道义。这里的“礼”包含范围很广。 而③句中“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，这里，行己、事上、养民和使民四者，分别从对待自我，对待君主，对待百姓的角度从不同修为和治为上，揭示了相对应的适宜之道，“恭”“敬”“惠”“义”这些合乎德性和规矩的修为和治为，展现了不同的精神志趣和价值追求，凸显了高贵的品质和雍容的风度。尤其是行己之恭，从自我角度体现“修身”，更体现着礼节礼貌的雍容，所以与“礼以行之”的思想相符。 参考译文： ①孔子说：“君子不庄重，就没有威严；学习就不会鄙陋无知。要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。 ” ②孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” ③孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。” ④孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某 人不好就否定他的一切言论。” ⑤孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 五、阅读下面选自《论语•学而》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” ②曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？” ③子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 6.对于“无友不如己者”的句意，有人解读为“不要跟不如自己的人交朋友”，有人解读为“不要跟与自己不同道的人交朋友”，有人解读为“没有不如自己的朋友”。请写出三种解读中对“友”的不同解释，并给你认同的一种解读补充一条理由。 【答案】第一问答案要点：三种解读中对“友”的不同解释分别为：①结交，与（跟）……交朋友；②朋友。 第二问答案示例：①我认同第一种解读。因为孔子重视学习，而只有比自己强的人，才能成为自己学习的榜样，所以“无友不如己者”应该解读为“不要跟不如自己的人交朋友”。 ②我认同第二种解读。因为孔子说过“道不同，不相为谋”，即不能跟与自己主张不同的人在一起谋事，所以“无友不如己者”应该解读为“不要跟与自己不同道的人交朋友”。 ③我认同第三种解读。因为孔子说过“多闻，择其善者而从之”，朋友一定会有值得自己学习的地方，可以让自己择善而从，所以“无友不如己者”应该解读为“没有不如自己的朋友”。 【详解】本题考查学生评价经典名著思想内涵的能力。 第一问：“无友不如己者” 句意：不要跟不如自己的人交朋友。友：结交，与(跟)……交朋友。 句意：不要跟与自己不同道的人交朋友。友：结交，与(跟)……交朋友。 句意：没有不如自己的朋友。友：朋友。 第二问： 首先明确自己的观点，然后结合孔子的有关观点进行合理解释，只要言之成理即可。 ①如果认同第一种解读。从孔子重视学习的角度理解，孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”一方面指出要向比自己好的人学习，另一方面也指出要借助比自己差的人自我反省。孔子认为只有比自己强的人，才能成为自己学习的榜样，所以“无友不如己者”应该解读为“不要跟不如自己的人交朋友”。   ②如果认同第二种解读。“不如己者”，指的是志向和自己不一样的人。因为孔子说过“道不同，不相为谋”，即不能跟与自己主张不同的人在一起谋事，所以“无友不如己者”应该解读为“不要跟与自己不同道的人交朋友”。 ③如果认同第三种解读。没有不如自己的朋友，指要见到每个人的长处。因为孔子说过“多闻，择其善者而从之”，朋友一定会有值得自己学习的地方，可以让自己择善而从，所以“无友不如己者”应该解读为“没有不如自己的朋友”。 参考译文： ①孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。” ②曾子说：“我每天多次反省自己。替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是否不曾复习？” ③孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。” ④子贡说：“贫穷而不谄媚于人，富有而不骄傲自大，这种人怎么样？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而乐于行道，富有而喜好礼让的人。”子贡说：“《诗经》里说：‘就像修整骨角与玉石，要不断地切磋琢磨，精益求精，这就是你所说的意思吧？’”孔子说：“赐啊，现在开始我可以与你研究《诗经》了，你能举一反三，能够从我说过的话里推及我还没有说到的意思。” 六、阅读下面《论语》章句，完成下面小题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《论语·子路》） ②子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》） ③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” （《论语·颜渊》） ④季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。” （《论语·先进》） ⑤哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （《论语·颜渊》） 7.孔子擅长以形象的比喻表达为政的道理，请用自己的话概括材料②③中的为政之道。 【答案】 ①统治者应该以德服人，凭良好的德行能使百姓服从。 ②统治者应该以仁治国，凭仁爱之心使百姓归顺。 ③统治者不能一味地滥用暴力，搜刮百姓，残害百姓。 【详解】 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①由“为政以德，譬如北辰”，即用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。可知这里孔子认为用道德的力量治理国家，就会像北极星，有众星拱之。 ②由原文“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”，即君子的品行如风，小人的品行如草。草上刮起风，草一定会倒。可知孔子认为统治者要用仁爱治国，统治者的仁爱就像风，影响着如草的百姓。 ③由原文“如杀无道，以就有道，何如”“孔子对曰：‘子为政，焉用杀’”，孔子针对季康子的关于杀掉坏人，以此来亲近好人的问题，认为治理国家，不能用杀戮的方法，可知孔子反对统治者滥用暴力，残害百姓。 8.材料④中，孔子为何说冉求“非吾徒也”？请结合材料⑤作答。 【答案】 冉求附益季氏，帮助季氏聚敛财物，有若认为“百姓足，君孰与不足”，即反对横征暴敛，应该藏富于民，冉求的行为违背了这一理念。 【详解】 本题考查学生把握经典名著基本情节、内容的能力。 材料⑤中，有若认为“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”，意思是百姓富足，君主怎么会不足呢？百姓不足，君主跟谁去取得富足呢？体现了反对横征暴敛，而应该藏富于民的治国思想。 材料④中，“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，冉求替本身已经很富有的季氏搜刮，增加更多的财富，和材料⑤中的治国理念相违背。 所以孔子说冉求“非吾徒也”，并且可以大张旗鼓地攻击他。 参考译文：     ①孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”     ②孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”     ③季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”     ④季氏比周朝的公侯还富有，冉求却又替他搜括，增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我们的人，你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他。”     ⑤鲁哀公问有若说：“今年遭了饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法，收十分之一的田税呢？”哀公说：“现在收十分之二的税，我还不足，怎能实行十分之一的税法呢？”有若说：“百姓富足，君主怎么会不足呢？百姓不足，君主跟谁去取得富足呢？” 一、（2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 T15.(3)对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 【答案】 （1）我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 （2）子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 【详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 本题是开放性试题，可认同，可反对，或者部分认同，言之成理即可。部分认同最具辩证特点，是最佳之选。 （1）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养，否则有舍本逐末之嫌，这是把 “立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，这种观点是片面的。 （2）“立德修身”确实重要，是成人的根本，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。这种理念在实际教育中非常重要，尤其是对于初学者来说，掌握基本技能和礼仪是进一步学习的基础。例如，在现代教育中，学生首先需要掌握基本的读写算能力，才能进一步学习更复杂的知识。学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；所以我们既要重视基础实践，也要注重立德修身的教育。在学习的过程中，应该从基础的小道开始，逐步深入到大道。要遵从循序渐进的原则，从简单到复杂，从具体到抽象，而不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 参考译文： ①子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！” ②子游认为，门人虽然知道洒扫应对等“末”事，但并没有及时教授他们《大学》中的根本道理；而子夏则强调教育应当有序进行。子游并没有批评子夏教授洒扫应对的做法是错误的，子夏也没有表示不教授《大学》的内容。……《大学》中提到的实践条目有八项，其中诚意正心是根本。诚意正心固然不是初学者能够立即掌握的，因此子夏主张先从具体的事情上让学生知道应该如何去做，暂时还不需要让他们理解其中的深层道理。 ③大道与小道有很大的区别，就像草木有不同的种类一样。学习者应该循序渐进地学习，不能一开始就追求高深的大道，否则可能会感到厌倦。只有圣人才能做到始终如一，既能够掌握大道，又不会因此而感到厌倦。只有圣人能够有始有终，能够在学习过程中保持不倦的态度。所以他们有能力首先学习和掌握大道。 ④从打扫卫生、待人接物的日常小事做起，最终也能达到像圣人一样极高的修养境界。 二、（2024·北京丰台·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （《论语·泰伯》） ②宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” （《论语·宪问》） ③子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （《论语·宪问》） ④孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢【1】原宪。宪摄【2】敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病【3】。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。 （《史记·仲尼弟子列传》） 注释：【1】过谢:探望。【2】摄:整理。【3】病:困窘。 T11.(3)你对材料④中原宪“甘贫”的做法是否认同，请结合上述几则材料或《论语》相关内容简要回答。 【答案】 示例1：我认同原宪“甘贫”的做法。原宪秉持老师孔子的教导，坚持“天下有道则见，无道则隐”的处世原则，在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，原宪因天下“无道”而隐，不做官领俸禄，虽“贫”但不违“仁道”，也不失志，“贫而无怨”，本质上还是在“学仁道而行”。 示例2：我不认同原宪“甘贫”的做法。孔子虽然教导原宪“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐”，但孔子自己在当时礼崩乐坏、社会动荡的时代，“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。原宪也应向孔子学习，努力推行“仁道”，而不是独善其身。 【详解】 本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 依据“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也”，可知原宪做法和态度是认为自己不是“贫”而是“病”。因为没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。对此，可以认同，也可以否定。 如果认同原宪“甘贫”的做法，则可以依据材料①中“天下有道则见，无道则隐”这一准则进行分析，“天下有道则见，无道则隐”是孔子提倡的处世原则，原宪“甘贫”正是秉持老师孔子的教导的具体表现。春秋末期礼崩乐坏、社会动荡，正是天下“无道”，原宪因而归隐“甘贫”，“邦无道，谷，耻也”，不做官领俸禄，这是践行了孔子的主张；并且不因为自己贫穷而有不满，做到了“贫而无怨”，不违“道”的做法是值得肯定的。 如果不认同原宪“甘贫”的做法，就需要联系《论语》中孔子的其他言行和主张来分析，虽然孔子主张“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”“天下有道则见，无道则隐”，但结合孔子自身的经历来看，虽然处于礼崩乐坏、社会动荡的时代，但是孔子穷其一生是“知其不可而为之”，迎难而上，为施仁道改变社会而努力。由此，可以认为原宪应该像孔子一样“知其不可为而为之”，为改变社会面貌，实现大同社会而不屈奋斗，选择独善其身是不可取的。 参考译文： ①孔子说：“坚定地相信道，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，是耻辱。” ②原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，做官领俸禄，这就是耻辱。” ③孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。” ④孔子去世，原宪就流亡隐居在荒郊野地之中。子贡出任卫国相国，随从的车马前呼后拥，分开高过人头的野草，进入僻陋的里巷，探望问候原宪。原宪整理好破旧衣帽会见子贡。子贡为此感到羞耻，说：“你怎么这样困窘啊？”原宪说：“我听说，没有财产叫做贫，学习道义而不能实行叫做困窘。像我这样，是贫，而不是困窘啊。”子贡觉得惭愧，不高兴地离去，一生都因为这次言语的过失而感羞耻。 三、（2020·北京朝阳·二模）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语•雍也》） T15.（2）有人将画线句的含义解读为“仁者要自立自达，也要立人达人”，也有人解读为“仁者要自立自达，必先立人达人”。你赞同哪一种解读？请从以下几则《论语》中选择参考依据，简要阐述理由。 ①樊迟问仁。子曰：“爱人。” （《论语•颜渊》） ②子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” （《论语•宪问》） ③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” （《论语•宪问》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” （《论语•卫灵公》） 【答案】 我赞同“仁者要自立自达，也要立人达人”这一解读。这一解读强调了仁者自己要立达也要让他人立达，爱己也要爱人，这是推己及人的思想，是孔子一贯主张的“仁”的具体体现。正如孔子曾说，君子要不断提升自身修养，使他人和天下百姓都安乐，才能成为真正的仁人君子。 【详解】此题考查学生个性化阅读文本，提出自己见解的基本能力。这是一道开放性的探究题，解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活，阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可。 “己欲立而立人，己欲达而达人”中，立，三十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。我赞同“仁者要自立自达，也要立人达人”这一解读。此句意指：自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。 “己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家思想“仁”的具体体现。一个仁爱的人，是一个以“博施济众”为己任的人，是一个乐善好施的人，但前提是自己要先有实力。如果自己没有站稳，又谈何把别人扶起来。因此以上材料中③④两则可以作为参考依据。 四、（24-25高三上·北京东城·阶段练习）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！” （《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” （《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” （《雍也》） ④子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” （《宪问》） T15.（3）请根据这四则材料，概括孔子对仁者和知者的看法。 【答案】 ①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。 ②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。 ③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其 美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏 捷灵活，常有安乐的心态。 ④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不 安；知者通晓道义，不会被迷惑。 【详解】本题考查学生分析概括评价作者在文中的观点态度的能力。 首先，明确概括对象是“孔子对仁者和知者的看法”。其次，回到对应的 材料中，圈画关键信息，并理解这些关键信息的内涵。如： ①第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁德为立身的选择和根本。 ②从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。 ③第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。 ④第四则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。 最后，根据材料的内涵，整合概括答案即可。 参考译文： ①孔子说：“以仁为人心的安居之地是好事，不选择以仁为内心的安居之地，怎么能说有智慧！”（《里仁》） ②孔子说：“没有仁德的人，将不能长时间处于穷困之中，不能长时间处于逸乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人缘于仁德而获利。”（《里仁》） ③孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人灵动，有仁德的人沉静。有智慧的人会拥有安乐的心态，有仁德的人其美德长留于人心。”（《雍也》） ④孔子说：“君子有三项道德修养，我没能做到。有仁德的人关爱他人，不会为私利而忧虑不安；有智慧的人通晓道义，不会被迷惑；勇敢的人依道而行，不会畏惧。”子贡曰：“这是夫子在勉励自己啊！”（《宪问》 五、（24-25高三上·北京·阶段练习）阅读材料，回答问题。 ①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》） ②子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》） ③孔子赞《易》，曰：“善不积，不足以成名。”于《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世。”于《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”又曰：“君子疾没世而名不称焉。”圣人以名立教，未尝恶人之名也。（清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八） T15.（2）结合下面三则选文内容，解说孔子对“名”的看法。 【答案】 ①为政正名为先：当时礼崩乐坏，名实不符，所以孔子强调一定要先纠正与礼乐制度相违背的各种名分。 ②为己名实相符：不关注虚名（他人口中的评价），在意自己所拥有的能力能否配得上名位。 ③追求立名：赞成人应由积善、行道、为仁成就名声。 【详解】 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①结合选文一，孔子强调“正名”的重要性，认为如果名分和实质存在混乱，社会秩序就无法维持，所以治理国家应以“正名”为首要任务。通过“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”等论述，表明正名是社会制度和伦理的基础。 ②结合选文二，孔子主张人的“名”应与实际的能力相符，他不在意别人是否了解自己，而关注是否具备配得上名位的真实才能，体现了孔子对个人内在修养的重视。 ③结合选文三，孔子肯定立名的价值，认为名声是仁德、行善的结果，如“善不积，不足以成名”“君子去仁，恶乎成名”；同时，他强调追求名声应以道德为前提，反对虚伪之名，孔子赞成通过德行来流传于后世，体现了“名”的教育意义。 参考译文： ①子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。” ②孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心的是自己没有真才实学。” ③孔子称赞《易经》，说：“人的善行如果不积累，就不能成就一生的名声。”在《孝经》中说：“立身行道，将美名传扬于后世。”在《论语》中说：“君子如果离开了仁德，如何能够建立声名？”又说：“君子忧虑的是去世之后名声不被称述。”圣人用名声来立教，从未嫌弃有人传扬自己的名声。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$